《中华柴窑瓷》已由中国人文科技出版社出版。

文摘部分共享




前言


这是一本文集，主要两部分，古瓷文化及《红楼梦》红学。再有几个短篇凑兴，以博一笑。有幸结缘于《红楼梦》红学及古瓷文化，便将这些年收获汇总一下。《红楼梦》红学已有续书，这里只汇总一下其语丝部分；古瓷文化以围绕解秘柴窑瓷，兼论唐末五代两宋宫廷皇家金石釉秘色瓷，以及宋文献记载瓷。实物都是初次公开。

想想，也只有它值得去立个传了。

解秘柴窑瓷必备三个条件：一，具备一定古瓷文化知识，二，接触真正高端古瓷（金石釉瓷器），三，缘分。三个条件缺一不可。没有一定古瓷文化知识，入不了门。进入古瓷门的人很多，天地很大，能不能碰见，讲个缘分，这个条件看起来很苛刻，其实，现实情况第二个条件倒成为最苛刻的了，什么是真正高端古瓷？因人而异，标准也就差异化了。这里谓之真正高端古瓷是金石釉瓷器，金石釉是吾之命名，相对于磁石釉，金石釉简而言之，金银宝石入釉，磁石釉就是普通磁釉，说真的，现在还没有这样划分的，也就没有金石釉概念。有一种错误观念，论高端古瓷必“五大名窑”瓷，其实不然，这个问题以后会讲到。用《红楼梦》红学上一句话，什么样的“曹雪芹”，什么样的《红楼梦》；什么样的高端古瓷，什么样的柴窑瓷。

《红楼梦》红学与古瓷文化被简单的破“功”，应该有其深刻文化内涵及哲学思想罢。谓之简单的破“功”，即被“无名氏”身份者完美诠释。其“无名氏”也包括这些被湮没的金石釉瓷器。



明于2021年5月 青岛

古瓷文化文摘其：



金曜变的柴窑瓷


柴窑瓷文献多见于明清，有它合理性，赵宋家避避柴姓忌讳也说的过去。情如《红楼梦》曹翁，官场人都心知肚明，却装聋作哑，这里谁又去称赞柴窑瓷好呢，宋后整个元代都是被屏蔽的。明人曹昭《格古要论》“柴窑出北地河南郑州，世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。”《南窑笔记》“柴窑，周显德年间宝库失火，玻璃玛瑙诸金石烧结一处，因令作釉，其釉色青如天，明如镜，薄如纸，响如罄，其妙四如。”其它文献还有“以金饰为器”，“流光溢彩”，“宝莹射目”，“光芒夺目”，“制精色异”等溢美之词。几百年后明清人能真实见到过柴窑瓷的，怕也只能是一个问号了。这么多传闻，而有根有据，也应该不是空穴来风罢。做为今人就应该科学意识根据更多信息，有理有据，有章法探索解秘之，譬如掌握到的宫廷皇家金石釉秘密，而顺藤摸瓜。

解千年之谜，需要天机，也需要点幸运罢。天机不可人为，譬如时逢信息时代，或者，正宗玛瑙釉汝瓷就砸到你的幸运，而能去顺藤摸瓜。

世传柴世宗御批“雨过天青云破处，者般颜色作将来。”随之，又有那么多文献记载柴窑瓷，这究竟是一种什么样的瓷器呢？必须以宋朝文献记载物为标准器，特别是北宋早期记载物，只有以当朝文献记载物为标准，才能读出其准确信息。这里的突破口就是掌握到的宋朝宫廷皇家金石釉秘密，有了这个点，顺藤摸瓜。譬如以正宗玛瑙釉汝瓷得到南宋官窑青瓷，再得到文献记载的兔毫紫瓯，再得到金丝宝碗，它们都印证了共同的金石釉特征，一拍即合。幸运的是，得到的都是盏瓷，做具体比较，这个巧还真难碰着，如果这件柴窑瓷是另外一个类型瓷器，比较起来就困难的多。缘于宋文献记载这些名瓷都是盏瓷，而撞个正着。柴窑瓷一定不会比玛瑙釉汝瓷，兔毫紫瓯这些瓷器差，当面对这件流光溢彩，宝莹射目盏瓯时，我沉默了。当然需要更多科学意识的证实，就看茶盏相关文献罢，唐人冯贽《记事珠》“建人谓斗茶为茗战”。宋人蔡襄《茶录》茶盏篇“茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫。”亦有《北苑十咏.试茶》“兔毫紫瓯新，蟹眼青泉煮。”宋人黄庭坚《西江月.茶》“兔褐金丝宝碗，松风蟹眼新汤。”宋徽宗《大观茶论》“以惠山茶，建溪异毫盏，烹新贡太平嘉瑞茶，赐蔡京饮之。”唐末五代至宋茶盏都推崇建盏，北宋的兔毫紫瓯，金丝宝碗，充分了解这些名瓷茶盏后，以黑胎为宗不枉。后周柴氏窑不专事茶务，而当时也无力涉足建窑供御，柴窑瓷当属北地窑口，“柴窑出北地郑州，多粗黄土足。”应该据实。这件金曜变盏明显黄泥胎，这是一个极其重要依据，务必落实在北方窑口。如前所述，碰巧都是盏瓷，能做具体比较，而分辩出柴窑瓷。谓金曜变取当今约定成俗曜变瓷，容易理解，而完全由金石釉烧制，即曰金曜变。与《南窑笔记》“宝库失火，玻璃玛瑙诸金石烧结一处，因令作釉。”吻合。柴世宗年间曾建太庙祭祀，或有烧精美瓷器，这种金曜变盏也不枉了。民间有类似祭祀用器，或作为傍证或仿柴窑瓷类，亦都不属金石釉，可以明鉴。

兔毫紫瓯新，蟹眼清泉煮。







紫瓯盏内







紫瓯盏底







评价柴窑瓷习惯四如：青如天，明如镜，薄如纸，声如罄。这件金曜变盏全部具备，宝石蓝釉光亮如镜，釉薄如纸，敲击如罄。柴荣是从底层艰苦过来的，也不像南唐后主文艺，烧出这种金石釉瓷器祭祀用完全可能。精美的柴窑瓷不会很多，弥足珍贵。柴窑瓷的金石釉很复杂，五代能烧出如此美丽瓷色，算是古瓷文化上一个里程碑，而这个里程碑我们至今也无法超越。

咏柴窑瓷

金光熠熠柴窑瓷，
千年矖矖宝石质。
诧异非是人间物？
蟠桃仙翁不慎失。

柴窑瓷







柴窑瓷内








柴窑瓷底







探索柴窑瓷，就不得不讲讲柴荣，这个柴窑瓷的主（921-959），后周第二任皇帝，一任皇帝郭威养子。在位时尽得大半个中国，为宋朝垫下基础。偶然想起曹翁曹天佑，也是遗腹子，曹頫养子。算不算冥冥之中缘分，这一武一文两个人都是吾喜欢的，如前所述，有幸结缘于《红楼梦》红学及古瓷文化，它们竟这般联系得如此紧密，像解连环套一样，《红楼梦》红学扯出的正宗玛瑙釉汝瓷，再由玛瑙釉汝瓷必须的破解柴窑瓷，少了哪个环节都不行似的。希望这种“乖巧”能完美诠释《红楼梦》，完美诠释柴窑瓷，投缘于吾喜欢的两个人罢。

柴荣在位六年就病逝了，部将赵匡胤陈桥兵变皇袍加身做了宋朝皇帝。柴荣曾废过佛事，收缴大量佛事用物，一部分用于烧制金石釉瓷器也说的过去。赵家皇帝整个宋朝应该是避讳柴窑瓷的，古瓷文化最贴近历史现实，可见一斑。四百年后明清关于柴窑瓷文献见没见过实物？也莫衷一是了。

破解柴窑瓷只能用科学意识方法，即依据现实存在的金石釉瓷器，找出符合柴窑瓷的规律性，左顾右看，全方位思考而判断。最重要突破口就是掌握金石釉瓷器，譬如，这种文献记载的兔亳紫瓯，金丝宝碗等，有人会说，这也太苛刻了吧？千年之秘就是那么好解的吗？做学问大概分了理论型，实际型两种，理论型的典型也就是《三国》里马谡了。而完美诠释《红楼梦》，完美诠释柴窑瓷，则需要理论联系实际，更上一层楼，实际中去摸爬滚打。这里的到实际中去摸爬滚打，即科学历史观其科学意识，依据宋文献记载瓷到更广阔民间去完美诠释柴窑瓷。

曾经以为过几个柴窑瓷，都被自我否定掉，而最后落在这件盏瓷上。只是想说明，不是一蹴而就，仅靠幸运。刚拿到这个东西也以为一种新釉，现在科技发达，能烧制出许多稀奇古怪东西。经多方比较，仔细观察研究，确立了它金石釉属性。以宫廷皇家金石釉为突破口系统性解读是解秘柴窑瓷唯一正确方法。

从这件金曜变柴窑瓷身上，我们看见柴窑瓷殿定了整个宋朝官家瓷形式，包括釉式款式。其文献记载兔毫紫瓯，金丝宝碗，以及玛瑙釉汝瓷，南宋官窑青瓷无一不是金石釉范畴。柴窑瓷盏口略短，圈足略高，接近五代造型，款识遒劲有力，其供御款式延续了整个宋朝，款式上看，属于官托民窑所烧，“唯供御拣退方许出卖”其“供御”形式得到实捶。金石釉的质量上整个宋朝都未能有超越柴窑瓷的，其金丝宝碗也是在紫瓯工艺基础上点金；南宋官窑青瓷仿佛柴窑瓷，也是宝石釉点彩，与完全金石釉柴窑瓷不能相提并论。仿制官窑的民间窑其磁石釉瓷器也就相去更远了。

五代十国钱缪贡秘色瓷中抹金瓷为金石釉开端，南唐李煜瓷肇事皇家金石釉，后周柴窑瓷殿定了这种金石釉至整个宋朝。那件五代“无名氏”金属釉盏可谓“山中高士”。宋人叶寘《坦斋笔衡》“本朝定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州造青窑器。故河北唐，邓，耀卅悉有知，汝窑为魁。”这件早期银质釉白瓷明显粗糙，随后汝窑就烧制出了玛瑙银粉入釉的青瓷，充分的汝窑为魁。磁石釉见长的定窑无力胜任，又或山不转水转，给百年后留下伏笔也未尝不可。

中华古瓷文化最贴近历史社会，不能用常规瓷学解读古瓷文化，譬如伪假“五大名窑”瓷诠释宋朝名瓷。重视“窑址缺陷”，宫廷皇家金石釉瓷器，其“窑址”考证不出来的。科学历史观其科学意识，宫廷皇家瓷存在方式，民间比窑址（墓穴）概率更大，而去到更加广阔天地摸爬滚打寻找真谛。

短篇六则



摘其：古井惊魂


异地一个偏僻小村子有口古井家喻户晓，它水质清醇终年不干。白天它静悄悄的，细长的井竿就探出断墙看着外面世界。这是根老竹竿，被长期栓在井边的桑树上，远远望去，断墙和竹竿特别分明。断墙里面却另一个世界，湿地，草木旺盛；古井的缝隙中都生长着青草。又高又长的竹竿仿佛与这里格格不入总是把头探出断墙，外面再热闹这里都静悄悄与世隔绝。

清晨4，5点钟就有人来挑水了，都想挑到第一桶又清又洁的水。听不见任何声音，只有提水声和脚步声。有时井边候着三两人，也都不说话，各自挑水走路。好久有这口井的，谁也不知道，都叫它古井。

不久就传来古井闹鬼了，有人看见有个穿长袍的人在井边。闹鬼后，挑水的人就少了。但是村里的“张神经”还是坚持来，都知道他是一个不信邪的人。“张神经”名字由来，是根据他乖僻性格得名，了解“张神经”的人都知道，他是个非常聪明的人，喜欢读书藏书，成年趿着双破鞋。他有三个女儿要供养，应该是生活把他邋遢了。

闹鬼后，挑第一桶水的人就是“张神经”了。“张神经”爱穿长袍，二，三个早晨立在井边后，第一桶又清又洁的水就归他“张神经”。

却说这天，“张神经”象往常天蒙蒙亮就来挑水，才从被窝里出来，冷的他便缩着脖子，迷迷乎乎的，一眼望去就见井边有个穿长袍的人，开始他还不经意，突然就惊出了冷汗。他再仔细一看，井边什么都没有，应该是眼睛花了罢。从此“张神经”一到井边也不免有些毛骨悚然。白天无人的时候，“张神经”也悄悄到井边观察，看看草丛里有没有什么。以后就有传闻，说白天都能看见井边有穿长袍的人。不久，人们在古井断墙处打死条大蛇。“张神经”怕蛇，有很久时间，他也不敢去古井了。

却说，一个起雾四更天，空空子来到这里，古井断墙在朦胧中，那里就有个穿长袍人杵立在井边，分明就是“张神经”模样。

空空子上前对长袍人作辑道：“打扰了。”长袍人也不作声，直视着井水。

空空子又道：“打扰了！”就听长袍人独自道：“零露沾如醉，残霞照似融。丹青难下笔，造化独留功。”空空子接道：“‘舞蝶迷香径，翩翩逐晚风。’好诗！”长袍人有些抑郁说道：“我一直没看透这井水，它如此清澈，却又如此高深。”空空子说道：“官人是高人。”长袍人说道：“一抑郁人也。”

空空子就见桑树上栓着竹竿子不见了。空空子再看长袍人，趿双破鞋。空空子说道：“看来官人喜欢这井水。”长袍人摇着头抑郁说道：“不，我怕这井水。”空空子迷惑说道：“怎么讲？”长袍人定了定，说道：“因为我看不透它，它让我害怕。”空空子：“哦，”继而说道：“我接触过这样一个人，在一个江边上，他常去垂钓。起源他也是怕那看不透的江水，反倒去接近它，后来这个人打下了宋朝江山。”长袍人抑郁说道：“这井水太美了，美的让人窒息，比如音律，它就几个简单音符，却能奏出万般美妙旋律。我一直被这清澈井水所折服，让我不能自拔。”空空子就探头去看井水。长袍人又说道：“江水沉淀下来才为井水，清澈缘于净化，美学是井水学，我一直在这里领悟。”空空子说道：“官人很多时候都表现一种清净。”长袍人说道：“这是我的领悟。”然后又抑郁说道：“一滴井水不易，一井井水焉不让人垂拜于尔！”空空子说道：“所以官人在此愿意做个‘吸井人’。”长袍人默默点头。空空子看着长袍人破鞋，问道：“官人又何扮‘张神经’模样呢？”长袍人说道：“你怎么知道我在扮他呢？难道我就不是一个‘赵神经’吗？”空空子低头默默无语。待他再抬头时，长袍人不见了，那里留下了一串玛瑙釉汝瓷珠。

空空子拾起瓷珠作辑道：“谢赵官人！”

这时天放亮了，就有挑水脚步声过来。空空子隐了去。就听见井竿入井提水的声音，挑水脚步声又走了。

栓在井边桑树上长竹竿湿漉漉滴着水，瘦长的竿身越过断墙寂寞看着这个世界。

《红楼梦》语丝
（这些年网上论帖精选）



摘其部分：


需要一种“天机”揭秘。《红楼梦》红学发展至今需要一种“天机”揭秘，这么多年，难识破彼者，亦难识破此，彼此彼此之道理。譬如，不识“且著临邛犊鼻裈”曹翁川蜀著书，亦难识破程高篡书伪加巧姐儿入钗。而需要一种“天机”揭秘。


两百多年《红楼梦》红学必须要成果。除了科学考证事实依据破程高篡书伎俩，更当立一本最靠谱之《红楼梦》，不破不立，正本清源。《红楼梦》红学终结于科学体系。两百多年《红楼梦》红学之成果，不会再是程高篡书糟粕120回本《红楼梦》，不会再是残书八十回本《石头记》，也不会是红研所谬误糟粕合体伪书《红楼梦》，这些谬误糟粕不属于“成果”范畴。


收拾起中华真正优秀文化而成团。中华文化博大精深，灿若星辰，青铜器，古玉，古瓷，书画，诗词，四大名著等等，享誉海内外。历史悠久，改朝换代客观因素，难免是非真假现象，譬如《红楼梦》红学已经有二百多年是非曲直。深刻说明，历史文化存在精华与糟粕尚需拟清，而不负身为中华之子。


此子有幸结缘于《红楼梦》红学及古瓷文化，以之才学，作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系完美诠释曹翁《红楼梦》；以当朝文献记载及实物依据，其玛瑙釉汝瓷，兔毫紫瓯，金丝宝碗，柴窑瓷等，宫廷皇家金石釉瓷器。正本清源，去伪存真，收拾起中华真正优秀文化而成团。


不忍去文化市场（古玩市场），犹如看见许多求施舍，衣衫褴褛，脏兮兮，他们中竟不凡被“无名氏”巨摯。当然，所谓眼力，譬如伪《五大名窑》瓷被认领...


对于《红楼梦》红学六十多个“曹雪芹”，已经用曹天佑（雪芹）作者意识，版本意识，文本意识及天明标准科学体系正确诠释。如前所述，此子有幸结缘于《红楼梦》红学与古瓷文化，本来两个不搭界东西，竟这般缘分，譬如，都与清朝乾隆有关，曹翁原著《红楼梦》被清乾隆篡书出版，而正好结缘《红楼梦》红学科学体系诠释之，深刻揭露程高篡书糟粕；乾隆喜欢古瓷，尤其是汝瓷，如前所述，又正好撞在枪口上，这里正宗玛瑙釉汝瓷打了他一巴掌。真个是“不是冤家不聚头”，也如此“巧”了。 古瓷专家考证世存汝瓷六十几件，与六十多个“曹雪芹”如此精妙。当然，六十多个“曹雪芹”背后所涉及很多利益，犹如六十几件汝瓷背后同样涉及很多利益。不言而喻。


曾经想办公司宣传推广天明《红楼梦》，现在想想，也是太天真了，程高篡书后四十回及信奉伪脂批本既得利益主流意识下，你办公司去驳斥他们？有的大事能化小，有的小事能弄大。譬如，股市有赚钱有赔钱的，你能是赚钱的那种吗？现在想想都好笑。



此人在《红楼梦》红学及古瓷文化其上乘东西，都是以这种形式表现出来（自费出书），已经说明问题了。曾有一篇旧贴笑问: 对那些在我背后说三道四的人，为什么不去有关部门反映，这个人比体制内很多人都强，分他一点“蛋糕”罢。



中华古瓷文化无不追求最美丽之色彩。从唐末五代至两宋宫廷皇家金石釉秘色瓷都是无比美丽之瓷色，尔后青花，斗彩，五彩，珐琅彩无一不是追求最美丽之色彩。那个曾经创造中华古瓷最辉煌时代，有幸目睹一眼其真品，无不令人震撼。



大量“空手套白狼”投机钻营于《红楼梦》红学。其典型特征，“三无”不是无文凭无职称的三无，而是无真正作者，无正确版本，无靠谱文本难成科学体系之“三无”者，投机钻营于《红楼梦》红学。古瓷以具有真东西而王道；《红楼梦》红学以具备科学体系而王道。非头衔的花拳绣腿。《红楼梦》红学上，不谓著书人不多，下功夫不大，结果真正作者没有，正确版本糊涂，靠谱文本更是云里雾里。而落下“空手套白狼”口实。



《红楼梦》的封建主义社会“悲金悼玉”主题不容篡改。读原著《红楼梦》应该读出一种大智慧，或者社会意识大主题。譬如，《红楼梦》“甄士隐”（真事隐）而“悲金悼玉”大主题不容篡改。程高代表封建主义社会统治思想意识篡书，如篡改“太虚幻境”为“真如福地”必然的兰桂齐芳，家道复初，与原著的悲金悼玉显然不符。而新红学谬误脂批本却是“怀金悼玉”妄顾“悲金悼玉”，不可不谓《红楼梦》红学之奇葩。


譬如，仕途经济“科班生”信奉程高篡书后四十回的相形见绌；譬如，仕途经济“科班生”信奉伪脂批本的相形见绌。这些相形见绌都以不能科学意识行为，如科学体系完美诠释曹翁原著《红楼梦》。按理这些科学意识行为的科学体系应该是仕途经济“科班生”当具备。《红楼梦》红学上仕途经济“科班生”的相形见绌。


程高篡书伪加巧姐入钗，及安排刘姥姥救主，做起升官发财梦，灌输封建主义思想意识不言而喻。曹翁原著《红楼梦》不会有这种思想意识。引申出的巧姐下代兰桂齐芳，也不符合曹翁现实境遇。程高篡书赤裸裸的露骨。


精通曹翁原著《红楼梦》语言特色，随便翻看下程高篡书后四十回，譬如：扭别；混帐行子；卤人；几个脑箍；便买嘱了；踢天弄井；风云月露；千回万转；酬愿；不敢洒落； 红口白舌； 惛愦更甚；悲喜激射等。特别别扭。


“天明标准”是曹天佑《红楼梦》前八十回与李明后续二十回共同形成的体系。其具体内容，三大概念：一种以“甄士隐（真事隐）”的曹家与皇室恩怨，以曹家被抄，而“落了片白茫茫大地真干净！”概念；一种以《红楼梦》故事源起“宝黛爱情”悲剧结束的“落了片白茫茫大地真干净！”概念。而其上述两种概念必须以十九年的时间概念去约束。一个原则：维护“宝黛爱情”的《红楼梦》原则。一个灵魂：《红楼梦》是大观园里之梦；大观园是《红楼梦》之灵魂。简称：三大概念；一个原则；一个灵魂。而谓之：天明标准。


《红楼梦》书前已有“大观楼”名，或者，借用康熙年间在云滇所建大观楼。没有证据表明曹翁不知晓如此大观楼。而皇家园林意识的大观园靠谱吗？仅从程高大观园的世界观上就会被否定。或者，扬州大观楼至明充满战火，选择不宜。只有云滇大观楼原始自然景观最宜。
西湖草海大观楼，
不是情人不泪流。
梦里依稀三百年，
云天苍翠蔽红楼。


文献记载，康熙五十九年二月初二，谕曹寅，“近来你家差事甚多，如珐琅磁器之类先还有旨意件数，到京后，送至御前览完才烧，今不知骗了多少磁器，朕总不知...”曹寅与康熙关系甚亲密，此谕可为一般性言语。即知曹寅与康熙珐琅彩磁器玩物有共赏之。即，文献记载曹家曾有什么样的康窑珐琅彩磁器，至今没见有实物事实。或落入民间？


这里康熙也用磁器，与程高本内磁器相同。而脂批本都是瓷器之伪。譬如，程乙本42回：新磁缸二口。红研所伪脂本42回：新瓷罐二口。老辈川人还把大杯子叫盅盅或缸子。与“且著临邛”文献依据契合。


中国好讲德，这德那德，很难让贤美德。权力专制的“成王败寇”传统意识深入骨髓。《红楼梦》红学一塌糊涂的现在，都揣着明白装糊涂，谁让贤？


打蛇打七寸，程高篡书七寸在篡改关键判词伪加巧姐上。而所有脂本都是篡书后的伪手抄本，残酷“文字狱”下，世已无存1791年前之真手抄本科学论断。信奉程高后四十回者们及信奉伪脂批者们都有伪加巧姐的致命污点，而狼狈为奸。信奉伪脂批者们成为当今之“跗骨之蛆”。


敦诚《寄怀曹雪芹》“扬州旧梦久已觉，且著临邛犊鼻裈。”明确了写作起因及始创作地，“犊鼻裈”拟似相如回临邛穿着犊鼻裤（牵牛娃般）卖酒，这里且为著书。或明示天佑曾居住过临邛。并文本中大量存在的川中典型方言印证。这种即有文献依据支持，又有文本依据支持，而实锤。川蜀红学才子们竟然都没有这样个灵感？


读怎样的一个全本《红楼梦》？中学课本要求，读全本《红楼梦》。读怎样的一个全本《红楼梦?
以下《红楼梦》完本的选择:
1，现在红研所依据伪脂本前八十回底本仍然程高篡书糟粕合体伪书《红楼梦》；
2，依旧残酷“文字狱”下程高篡书糟粕120回本《红楼梦》；
3，依据伪脂批本前八十回底本再脂批意识续书《红楼梦》；
4，建立科学体系完美诠释原著《红楼梦》，与之珠联璧合。
（《红楼梦》完本意识排除伪残书《石头记》）


大纲书的时间概念为常识，不会野马无缰。“十九年”是《红楼梦》“法定”时间。即，“二十年来辩是非。”那块“石头”来世走一遭，其故事只有十九年。前八十回是“石头”的十八年。其准确记龄时间，第四回贾兰五岁，第七十八回贾兰十三岁，共八年。贾珠十五岁，元春十三岁时生的宝玉。即，黛玉进贾府九岁，宝玉十岁。原后四十回“竟哄了老太太十九年！”是大实话。这些文本事实都十分清晰明了。十九年“法定”时间概念，且让程高篡改关键判词伪加巧姐入钗原形毕露。信奉程高糟粕后四十回者与信奉伪脂批本者皆因篡改关键判词伪加巧姐入钗的连带关系必须去无限延长后续时间，信奉程高糟粕后四十回者与信奉伪脂批本者建立不起科学体系，而谬误糟粕，不言而喻。


内行看门道，瞅一眼《红楼梦》书皮署名（还是“曹雪芹”），就知道“老生常谈”了。或者，稍有《红楼梦》红学知识的会问：是哪个“曹雪芹”？（《红楼梦》红学上已经有六十多个“曹雪芹”）


中国传统文化都是把《红楼梦》中金桂类者以“潘金莲意识”。原著《红楼梦》十二钗中有明显判词: 诗后又画一高楼，上有一美人悬梁自尽。其判云: 情天情海幻情深，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。配尾曲《好事终》: 画梁春尽落香生，擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家声消亡首罪宁。宿孳总因情。根据判词，十二钗中有个类似潘金莲者，却被留白了，被篡书者伪加有悖常理的巧姐儿（明显篡改伪加）。天明《红楼梦》: 金桂入金陵十二钗；及《好事终》曲。为其正解。其金陵十二钗为：黛玉，宝钗，元春，迎春，探春，惜春，湘云，凤姐，李纨，秦可卿，妙玉，金桂。《红楼梦》是那个时代少女的赞歌。文学上大手笔者才敢去《红楼梦》金桂人物的全新一笔。


《红楼梦》原著者曹翁土生土长中国人，其追求个性解放，淡泊名利；鄙视仕途经济，超越意识形态进步人文思想，以至追溯到隋唐之陶渊明者。优秀传统文化香火师承于西方思想之荒唐？


《姑妄言》仿《石头记》手抄本，其属于清晚期手抄本范畴。被冠之雍正时期抄本的《姑妄言》应该与《石头记》列藏手抄本同时由俄人在京购得带到俄国，即源头。以列藏本为例，此时已经存在伪造手抄本事实，而《姑妄言》又拿不出雍正朝手抄本确凿证据。仅以拼音注字为例，《姑妄言》里有拼音注字，《红楼梦》里无一处拼音注字。如此以《姑妄言》有书批证明《红楼梦》就该有书批的可笑。


《红楼梦》里有资格与巧姐称兄道弟者只有贾兰，而后四十回贾兰并没有害巧姐，其回目“记微嫌舅兄欺弱女”主犯是叔叔贾环设计谋害巧姐，程高篡书搞错了之间辈分关系。原著者不会出现这种低级错误。其84回“探惊风贾环重结怨”，贾环曾发狠话:“等着我明儿还要那小丫头子的命呢，看你们怎么着！只叫他们提防着就是了。”明显为118回“记微嫌舅兄欺弱女”铺垫。原著其他判词人物（如湘云，妙玉等）故事模糊，而清晰的巧姐故事情节，无不“此地无银三百两”之弄巧成拙。伪加巧姐入钗刻意完整其故事丑陋嘴脸。


相关资料，列藏本《石头记》用乾隆《御制诗五集》衬书。乾隆《御制诗五集》刊刻于乾隆六十年（1795）。程高本《红楼梦》公开出版于1791年。残酷“文字狱”下，世已无存1791年前之真手抄本科学论断。乾隆御制诗刚出版就敢衬书于手抄本《石头记》，也是荒唐之极。


天明《红楼梦》科学体系作者意识，版本意识，文本意识简述。作者意识：原著者曹天佑（1715～约1756）。文本中以“吴天佑”隐藏。李纨贾兰人物真实写照。版本意识: 被程高篡书之乙本。以“演出这悲金悼玉的“红楼梦”主题。或者，前八十回没有死五儿，以及用磁器等细节不谬误。遵循世已无存1791年前之真手抄本科学论断。文本意识: 科学体系基础上，以“天明标准”规范续书《红楼梦》。湘云嫁甄宝玉，妙玉嫁柳湘莲，雪雁殉情入判词等，接榫完善原著之再创作，不一一细述，祥见具体文本。


明义见识过手抄本《红楼梦》，而非《石头记》。其二十首《红楼梦》诗，有“石归山下无灵气”“王孙瘦损骨嶙峋”句，内容上看当全本《红楼梦》。并无“兰桂齐芳”“真如福地”；而“落了片白茫茫大地真干净”如实写照。其诗前序“惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。”所见《红楼梦》钞本，并未印刷公开出版。再到1795年，明义又诗作《和随园自寿诗韵》原注: “新出《红楼梦》一书，或指随园故址。”钞本《红楼梦》为旧；1791年程高印刷本《红楼梦》为新。明义之前所见钞本《红楼梦》属实。脂批“书未成，芹为泪尽而逝”彻头彻尾谎言。周汝昌据敦诚《挽曹雪芹》诗小注“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”考证，1763年京城爆发天花，雪芹幼子染痘夭折，芹哀成疾，不治而亡（信奉脂批而索隐）。官方却一直以伪脂批及周汝昌考证落实曹雪芹卒年。


大观园成为《红楼梦》美学思想代名词。天明《红楼梦》一脉相承：谓大观园《红楼梦》灵魂之地。曹翁原著《红楼梦》美学思想的大观园贯穿始终，十八回宝钗提携“绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。”而提示。天明《红楼梦》九十九回“薛宝钗入住怡红院”珠联璧合充分体现曹翁美学思想。


如果你没有实物依据驳斥伪汝瓷，会被无理取闹指责，你拿出了实物依据，而够你折腾.....同理，如果你没有真才实学驳斥谬误糟粕合体伪书《红楼梦》会贻笑大方，你建立起了科学体系成书，而够你折腾......


1943年，史树青于隆福寺青云斋书店发现《枣窗闲笔》，经孙楷第购回，《枣窗闲笔》即正式进入新红学视野。《枣窗闲笔》谓著作者爱新觉罗•裕瑞（1771年－1838年），清朝宗室。内容都知晓，只点论：一，《枣窗闲笔》发现于1943年的隆福寺青云斋书店，属于孤证毫无任何来踪。 二，在整个清朝万马齐喑中，会有一个裕瑞如此“清醒”，指出其程高后四十回伪续书。三，书中明明说了，不知道曹雪芹是谁？后四十回是多年收集而成的。裕瑞凭什么站出来驳斥？其最大功劳是表现出脂砚斋为曹雪芹叔辈、曾批注过《红楼梦》。文史家史树青自然知道文献证据的重要性。


《枣窗闲笔》谓脂砚斋是曹雪芹叔辈人物，其竟不知马姓女人是曹颙妻？ 《红楼梦》二十五回： 马道婆又道：”还有一件，若是为父母尊亲长上的，多舍些不妨；若是象老祖宗如今为宝玉，若舍多了倒不好，【甲戌侧批：贼道婆！是自“太君思忖”上来，后用如此数语收之，使太君必心悦诚服愿行。贼婆，贼婆，费我作者许多心机摹写也。】其大骂马姓女人：贼道婆！贼婆，贼婆。 岂不奇哉？


十八回是个细致活，表现在对各种人物拿捏明查秋毫，丝丝如扣。贾政让宝玉题词匾，是有考虑的。宝玉四首诗，两首让钗黛提携。又不让黛玉的才情压了元妃，最后还是让黛玉夺冠。这些让人心领神会。从“盛世无饥馁，何须耕织忙。”夺魁，深度认识黛玉。黛玉能写出这样的诗句，压宝钗而夺魁。令人眼睛一亮，拍案叫绝。 其不是不懂政治，而是不屑于政治罢了。程高篡书后四十回，宝玉怎么可能在黛玉的垂死之夜，去与宝钗成婚呢？ 其“贬黛”，这种“恨之极”是有其“内容”的，一般人看它不出来罢了。我们仿佛看见了顺治帝因“女人是祸水”的中国传统历史观，而大鞭之林黛玉。


若细查六十多个《红楼梦》作者的“肇事者”，有几个不是吃着国家俸禄的人？ 这说明了什么？


《红楼梦》时间问题上有重要信息，一是贾兰年龄，4回是五岁，78回十三岁，共八年。 二是晴雯年龄，诔文中叙“十有六载”又与宝玉相处“五年八月”。晴雯十岁买进贾府，先在老太太处，五回第一次露面，已在宝玉屋里。就是说，三回黛玉进贾府，到五回已经有二三年了，宝玉云雨年纪是十二三岁。晴雯是在五回时间段里买进贾府，在老太太身边呆了不久，就进了怡红院。晴雯十六岁是准确的。


此物只应天上有。宝玉综合性艺术人物，生在6月间，是颗弃之没用补天石，又隐含顺治“宝黛钗”事体，这些东西合在一起，会把人眼睛看的一愣一愣的，旧体制内既得利益们对其大动干戈就不奇怪了。所以说，此物只应天上有。


红楼梦意境图

红楼终须意境图，
悲金悼玉泣血红。
假语村言荒唐事，
乾隆年制隐其中。

附：人类社会阶段说

任何社会都是人类社会，以人的意识行为论社会，即：人类社会阶段说。把人类社会发展分三个阶段，低级阶段，中级阶段和高级阶段。

低级阶段定义：不择手段夺取生存利益。为人类社会低级阶段的主要意识行为。

中级阶段定义：科学意识行为美好生活。为人类社会中级阶段的主要意识行为。

高级阶段定义：充分享受自由生活。根据人性及社会发展，这里姑且把人类社会高级阶段理解为“理论数字”。

各个阶段的认定是根据其绝大多数的意识行为来确定其阶段的所属，其过渡是以量变到质变的形式完成。政治经济文化影响人类社会的发展，造就不同阶段。进步的政治经济文化造就高阶段人类社会，或者反之。人类社会各阶段有其智力特色，是其不同阶段意识行为的反映。人类社会阶段不存在人种问题，是受其阶段的意识行为制约。就是说，低级阶段很难有高一级阶段的意识行为，是其阶段的政治经济文化的结果。人类社会低级阶段的主流意识是绝大多数的“不择手段夺取生存利益”以及相适应的聪明才智的发挥。人类社会中级阶段的主流意识是绝大多数的“科学意识行为美好生活”以及相适应的聪明才智的发挥。人类聪明才智的发挥或有不同，很大程度是受其所属阶段的政治经济文化影响的结果。

中国传统思想的“中庸”是指各个社会阶段的主流意识。

人类社会低级阶段主要以利用文化，而越往上则转变成益用文化，一字之差，差之毫厘谬以千里。人类社会低级阶段处处“利”字当头，难以“益”字。则以圈子利益著称。通俗解释“利”与“益”字，譬如公益广告，公益事业等，其“公益”明显回避“利”字。

中国几千多年封建主义社会无不利用文化，始终未能上个台阶，而始终人类社会低级阶段。就是说，家族皇权制是私利性质的，很难公益性质。其私利性质，决定不择手段夺取生存利益。或者带动整个社会的不择手段夺取生存利益。

根据绝大多数的意识行为来确定其阶段的所属，其过渡是以量变到质变的形式完成这样个条件标准，人类社会低级阶段要上个台阶到人类社会中级阶段必须要有个绝大多数的“益用文化”科学意识行为美好生活。

譬如，《红楼梦》红学及古瓷文化上其真假好歹人不识，就是人类社会低级阶段“不择手段夺取生存利益”具体表现。错误的既得利益之利用文化（伪科学）。

而科学体系，去伪存真诠释《红楼梦》红学，即益用文化范畴；科学历史观，正本清源以当朝文献记载考证宋朝名瓷，即益用文化范畴。实现科学意识行为美好生活。

书封底

中华古玩，其古瓷文化，古玉文化底蕴最为深厚，其中古瓷文化不仅历史悠久，文化内涵也最深厚。伪假宋朝“五大名窑”瓷几人能识透？结合《红楼梦》红学，驳斥伪假脂批本及程高篡书，两者之间，应该有异曲同工之妙。

新春献词：卞和献玉与“卞和”守玉


两千多年前由卞和哭哭涕涕献玉发展到如今“卞和”微笑守玉，能看见人类社会其行为意识之巨大变化。

你不认，我自己认。（科学意识行为论证）

事物总是双向发展变化的，献的一方在发展变化，受的一方也在发展变化。

随着人类社会进步发展，献一方的行为意识增强了，受一方的行为意识也会更强了，即，挟众否定。

人类社会就是这样亦步亦趋进步发展变化的罢。

相信，慧眼识珠者会越来越多。

附：红楼辛丑岁末一联

上联：去岁流气冲天成片子
下联：来年狐假虎威更显摆
横批：拭目以待

流气冲天成片子（纪录片《曹雪芹与红楼梦》），被其言中。（微笑）

春节快乐！

建立宋朝名瓷科学体系诠释“宋朝名瓷”是唯一正确方法

古瓷文化上，体现科学意识行为，与《红楼梦》红学一样，须建立科学体系诠释宋朝名瓷是唯一正确方法。建立宋朝名瓷科学体系须依据宋朝文献记载瓷，譬如宋人蔡襄《茶录》茶盏篇“茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫。”亦有《北苑十咏.试茶》“兔毫紫瓯新，蟹眼青泉煮。”宋人黄庭坚《西江月.茶》“兔褐金丝宝碗，松风蟹眼新汤。”找到诸如兔毫紫瓯瓷，找到诸如兔褐金丝宝碗瓷，从而建立科学体系。或者，依据找到真正柴窑瓷。显而易见，明朝出炉的所谓宋朝“五大名窑”瓷是悖论，完全脱离宋人“兔毫紫瓯瓷”，完全脱离宋人“兔褐金丝宝碗瓷”。因为长期悖论，犹如《红楼梦》红学伪脂批本树立起既得利益势力者们，一样一样的。

源于深处人类社会低级阶段意识行为，不择手段夺取生存利益，而难以科学意识行为，使其纠错更为艰难，不言而喻。

不同特色系统体系决定人类社会阶段性质所属（人类社会阶段说理论）


科学社会电子时代日新月异，千差万别之系统体系，譬如Windows系统，安卓系统，苹果系统等等。系统体系不同，功能各异。或者各有千秋，萝卜白菜各有所爱。这是科学社会言物之范畴。

百国社会更是芸芸众生，圏地为牢，如蚁奔忙。一方水土一方风情，黑白黄褐其乐融融。毕竟人物有别，人造物，非物造人，物之系统体系皆人为之，上太空游宇宙，天马行空，取决于人脑细胞功劳。或人之系统体系更加具体复杂，不言而喻。

简而言之，人物有别，人有脑细胞，能控制摆弄物，非物摆弄人，黑白黄褐人摆弄物都是一样一样的。不堪者，犹如混沌时代人无意识摆弄物，而弱肉强食摆弄人，不择手段夺取生存利益，或逐渐进步演化，野蛮摆弄人者渐行渐远。

百国社会芸芸众生，一方水土一方风情，进步演化犹如十指有长有短，摆弄人之野蛮行径或深聚于人类社会低级阶段不择手段夺取生存利益，不言而喻。

科学社会电子时代，电子产物有系统体系；科学社会人类亦有系统体系，人类社会低级阶段有其特色系统体系，人类社会中级阶段有其特色系统体系，以此类推，不言而喻。

不同特色系统体系决定人类社会阶段性质所属。（人类社会阶段说理论）

“人民当家作主”，其自觉认知真假对错大众意识水准还有很大提升空间。

《红楼梦》红学及古瓷文化上例证中国离自觉认知真假对错大众意识还相去甚远，就是说，对真假对错认知还属于绝对权利意识范畴。

应该说，天明（曹天佑李明）《红楼梦》其作者意识，版本意识，文本意识科学体系及古瓷文化以宋朝文献记载瓷体系化宋朝名瓷属于科学意识行为之上乘东西，而被人为漠视，不言而喻。

《红楼梦》红学及古瓷文化上例证中国离自觉认知真假对错大众意识还相去甚远，或者，人民当家作主，具体反映在《红楼梦》红学及古瓷文化上认识不了千疮百孔程高篡书糟粕及谬误伪脂批本，认识不了伪假“五大名窑”瓷谬误，“人民当家作主”如前所述，其自觉认知真假对错大众意识水准还有很大提升空间。

“人民当家作主”，其自觉认知真假对错大众意识水准还有很大提升空间。