莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。
倾银注玉惊人眼，共醉终同卧竹根。

杜甫少年行（一）
一
莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。
倾银注玉惊人眼，共醉终同卧竹根。
仇兆鳌《杜诗详注》依【鹤注】云：此上元二年（761）夏在成都作。
且依【卢注】（瓦盆与金玉虽异，若论盛酒而饮，及其醉时，则彼此共卧于竹根，又何贵贱之别乎？）评曰：首章，有达观齐物意，乃晓悟少年之词。
又释云：
老瓦盆：《后汉•逢萌传》：“首戴瓦盆。”《阮籍传》：“不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒。”
倾银注玉：《吴越春秋》玉杯银樽。
共醉终同卧竹根：公诗“只想竹林眠”，即卧竹根之意。又诗“鸟下竹根行”，亦概言竹傍也。按：杜田《补遗》：《酒谱》云：老杜“共醉终同卧竹根”，盖以竹根为饮器也。庾信《谢赵王赐酒》诗：“野炉然树叶，山杯捧竹根。”赵次公曰：卧竹根，谓同醉卧竹根之傍，《选》诗“徘徊孤竹根”可证。若如杜田说，饮器岂可谓之卧乎。《汉•高帝纪》：“时饮醉卧。”罗大经曰：瓦盆金玉，同博一醉，尚何分别之有。由是推之，蹇驴布鞯，与骏马金鞍，同一游也。松床筦席，与绣帏玉枕，同一寝也。知此，则贫富贵贱，皆可以一视矣。
今译曰：
不要嘲笑农家陈旧的陶制酒器，从爷爷辈到孙子都用它盛酒。玉杯银樽虽然能让人眼前一亮，但用金玉盛酒喝醉了也如同在竹林里睡觉。
二
以上姑妄听之罢了，小子不敏，释如下：
老瓦盆：大盛器酒坛、酒瓮之谓也。
自从盛酒长儿孙：老坛、老酒，极言存放时间长，几十年的陈酿，历两代人。
倾银注玉：没有抱酒坛、酒瓮直接饮用的道理，小盛器分酒还是要的，酒美器美，相得益彰。
惊人眼：指代颜色纯正的陈酿。
共：通“供”；供给；供应。
卧：伏也；伏：趴，脸向下，体前屈。
竹根：量具。
三
直接给结论显然不能令人信服，故免不了要继续啰嗦。
首先，“惊人眼”指代颜色纯正的陈酿要能站住脚。
能否站住脚要看用典，这其中套有两个用典，其为“人生七十古来稀”及“人老珠黄”。
“人老珠黄”是眼睛新陈代谢的异常现象。人类眼球表面有一层薄薄的透明膜层，叫结膜。在长期受到紫外线、粉尘等污染之后，就产生色素沉着的不良反应。色素在结膜层集聚成块状黄斑，从表面上看，白眼球出现微微凸起的暗黄色物质，黑眼球变得更加混浊。人类受到外界环境刺激是日积月累的，老年人更容易产生结膜色素沉着现象，因而，也就有了“人老珠黄”一说。
古人讲眼科知识未必头头是道，但观察入微是强项，故早早有“人老珠黄”之结论。
人眼是人眼，惊人眼是惊人眼，人眼未必黄，惊人眼则符合“人老珠黄”、大概率黄。
如何“惊人”呢？俗云：“人生七十古来稀”，“古来稀”者，“惊人”也；“古来稀”之人之眼，曰“惊人眼”；七十岁朝上，够老，结合“人老珠黄”，黄颜色的概念可以确定。
陈年佳酿能是黄颜色吗？
小子《陶靖节漫观》第二十三章 仪狄造之有如下内容：
蘖酿酒被称为“醴”，酒精度很低，是甜酒，故有“小人之交甘若醴”之说；后，古人逐渐掌握用酒曲酿酒的方法，但包括醴在内，其时的酒都是黄酒。
黄酒，顾名思义是黄颜色的酒，但黄酒颜色并不总是黄色的，古代过滤技术不成熟，酒呈混浊状态，其时称“白酒”或浊酒；黄酒的实质是用谷物作原料，用麦曲或小曲做糖化发酵剂的酿造酒，也称米酒；黄酒生产原料北方以粟（在古代，是秫、粱、稷、黍的总称，有时也称为粱，现在也称谷子，去除壳后叫小米），南方以稻米（尤以糯米最佳）。
故，“惊人眼”指代颜色纯正的陈酿站得住脚，没毛病。
四
接着，是“竹根”量具的问题。
同参庾信《谢赵王赐酒》：“野炉然树叶，山杯捧竹根。”但小子的结论不同，传统以之为“饮器”，小子定其为“量具”。
按“饮器”，则非惟“共醉终同卧竹根”不解，连带“山杯捧竹根”也不甚了了。
还从庾信 “野炉然树叶，山杯捧竹根” 起讲，这里隐含有大小对应关系：“野炉然树叶”，树叶要在野炉中燃烧，故野炉大，树叶小； “捧”古多作“奉”，两手承托物件在齐眉处。（古人以眉毛为表示敬意的最大高度）“山杯捧竹根”，除正常体现杯在下、竹根在上的位置关系外，“山杯”突出“杯”之大，与寻常“杯”迥异，“杯”之大，可缩减正常中间环节（壶）而直接对应“竹根”（量具）。
简单推来，“山杯”确认为“饮器”，则再定义“竹根”为“饮器”显然不合适，讲“竹根”为“量具”，对应“山杯”则效果明显；正常杯子小，斟酒要用到酒壶之类，而酒壶中的酒却也不是凭空来的，往酒壶中置酒则另需器具，这器具要适合从酒坛、酒瓮、酒缸中取酒，并适合将取来的酒注入酒壶，在此过程中，计量不是个小事情，取多取少得有算计，要之，这器具是个“量具”就齐活了。
讲这么多，其实多余，一句话——（酒）提子，古代量具，用来打酒、打油、打酱油等。古时用十六两制，提子分一两、四两、半斤、一斤。古代酒提子多为竹制，故，称“竹根”。
五
随后是“卧竹根”的问题。
竹制（酒）提子称“竹根”，“卧竹根”是个什么鬼呢？
卧：伏也；伏：趴，脸向下，体前屈。这里存在个（酒）提子的用法问题；量具跟盛器不同，作为量具，（酒）提子只在取用过程中起作用，且即取即用不留存；如何即取即用不留存呢？脸（口）向下，趴，是其操作要领，这样就倾倒的彻底干净；此番操作即 “卧竹根”之谓，其效果为彻底干净、不留存。
六
再后是“共醉”的问题。
醉，貌似都理解，但这里却要商榷。
小子《陶靖节漫观》第七章 既醉而退有如下内容：
为啥会“醉”？因为喝酒，喝水好像就没问题；所以，是酒的原因导致“醉”。
这里要更进一步，喝酒不一定都醉，但喝多、过量就难免一醉；酒很少，供应不足，想喝多、过量而不具备条件的情况下，也不能够醉。
共通“供”，供给，供应；醉，喝得多、过量；“共醉”者，给“喝得多”提供支持之谓也。
七
下面阐述“共醉终同卧竹根”。
依“终同”而言，这里至少存在两方，其一方很明确，为“竹根”，另方则不明朗。
小子意见，错认另方、或者根本意识不到有另方存在，要解此诗就难了。
说这另方要从头捋起，换言之，这诗从头到尾主角有且只有一个——“老瓦盆”， “共醉”者，给“喝得多”提供支持之谓也；是谁在给“喝得多”提供支持呢？——“老瓦盆”。
持续不断给“喝得多”提供支持，即便“老瓦盆”能盛，却也并非用之不尽、取之不竭，某天，也就没存量了；说有可以有多有少，多与少存在差异；说没有则不同，没有就是没有，酒缸罄尽的没有跟酒提子倾尽的没有是同一个没有，不存在差异；此言“共醉终同卧竹根”。
八
综云：
摆一副看不上乡野人家老物件的样子，不期然间就闹笑话了；譬如那老坛，现今空空如也，要知道，只自酿酒封坛到开坛算，长你两个这么大都不止；当年开坛，那家伙、陈年佳酿、酒色纯正没得说，想分一杯要挤破头，头面人物都靠不上，真正的高光时刻！“自古酒好留不住”，酒去坛空无人问津倒也罢了，被个黄毛小子看不起，招谁惹谁了这是。
九
杜甫《少年行》，1260年矣，聊记之。

五一快乐！：）

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