诗歌唱到绝唱方为绝——诗歌历史简考
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发表时间：2017-10-05 20:09:43 更新时间：2022-09-22 08:37:12
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 12:09:43
诗歌唱到绝唱方为绝
——诗歌历史简考
诗歌最初的功能就是歌唱，自然那是不争的事实——关于诗歌唱的功能和唱的渊源，其实完全可以追述到，没有文字但有了语言后的很长一段历史时期，流传至今的劳动号子应该算是人类最古老的歌声，或依然蕴藏着原始时代人们情怀的歌唱了，从协调和统筹人们集体动作的口令口号演变而来的号子，就是人类原始蒙昧时代最有魅力的歌声，祭祀和敬天的人类活动丰富着歌声的种类和旋律的加强，从单音到多音，再到多语多字以及更多的活动，号子般简单的歌声，进化到祭祀时肃穆惊摄纷围下的与天地神灵对话歌声，进化到人类集体活动：婚殇、嫁娶、狩猎、劳作以及生活中的各种需要表达喜庆或悲伤的事情和场合中的歌声都应运而生。
诗词歌咏 旋律千载回响
辞赋曲调 音乐万古流芳
作为歌声中所表达的思想和情怀，自然也会随着语言文字的出现，而被流传或记载了下来，这其实就是最初的歌词或最初的诗词——诗词在歌声中理所当然地诞生，没有语言或没有文字时期的歌声自然都随岁月一起流淌而去，但有了语言和文字的时代的歌声却不一定就全都能流传下来，人类从最初的哼哼哈哈、咿咿呀呀号子般的单音声调，逐步进化到多音节的吟唱不知用了多少时间或年代，直到3000多年前，才出现了能够流传至今的真正诗篇——被后人奉为：诗经·风 雅 颂，其时自然也没有人去考究什么格呀律呀的，只是在传唱时有了家国情怀和人文关怀，变成了人类文明的载体，也就成就了其在中国文化中的重要地位。
诗起风雅颂 唱颂千载有据
歌有辞赋骚 离骚百世浪漫
诗歌发展进化到两千多年前春秋战国时期以及秦汉，随着政治经济的发展，文化也得到了空前的大发展，诗歌的形态也有了较之于风雅颂时期，又有了大的发展和变化，楚辞（《楚辞》由刘向编辑成集，王逸作章句——原收战国楚人屈原 、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋十六篇，后王逸增入自己的作品《九思》，共十七篇，全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈的形式）——作为中国首部浪漫主义诗歌总集，对后世诗歌产生深远影响。屈原创作的这种新诗体，对整个中国文化系统有着不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，后世因称之为“楚辞、离骚或骚体”。? 而中国文化中四大文学体裁：诗歌、小说、散文、戏剧，皆在不同程度上都存在其身影，“楚辞学”上迄汉代，宋代大兴，近现代更成为中国古典文化殿堂之显学。
南齐永明年间，“声律说”盛行，诗歌创作都注意音调和谐，这样“永明体”作为当时的新诗体逐渐形成——这种新诗体是格律诗产生的开端，这时期比较著名的诗人是谢朓(464左右--499)，他以山水诗著名，诗风清新流丽，他的新体诗对唐代律诗、绝句的形成有一定影响；格律诗形成过程——格律诗是在南朝永明体的基础上发展而来的，随着“四声八病”和“永明声律论”的传播，人们逐渐认识到其中的弊端，将其整理修改，出现了更为简便“粘对律”，并由此演化出“平仄律”；五言律诗的定型是由宋之问、沈全期于唐高宗及武后时期完成的，他们不仅提倡诗歌应讲究声律和对偶，而且提出平仄相粘的规律，即即一联的对句要与出句相对，下一联的出句与上一联的对句要相粘，并把这个规律贯穿全篇；后来经沈全期、宋之问、杜审言、李峤把这种规律运用于七言歌体中，最终在唐中宗景龙年间形成了七言律诗的定型。
平仄声调 缘起南齐永明
格律诗词 绝唱唐宋其间
诗歌发展到唐代，迎来了高度成熟的黄金时代。在唐代近三百年的时间里，留下了近五万首诗，独具风格的著名诗人约五、六十个。初唐四杰是唐诗开创时期的主要诗人。这四杰分别是王勃(649--676)、杨炯(650--693)、卢照邻(637--689)、骆宾王(646--684)；他们的诗虽然因袭了齐、梁风气，但诗歌题材在他们手中得以扩大，五言八句的律诗形式也由他们开始初步定型；“四杰”之后，陈子昂(661--702)明确提出反对齐梁诗风，提倡“汉魏风骨”，38首《感遇诗》即是他具有鲜明革新精神的代表之作。
格律诗作为古代汉语诗歌的一种类型，是唐以后成型的文学体裁，主要分为绝句和律诗——按照每句的字数，可分为五言和七言，其篇式、句式有一定规格，音韵有一定规律，变化使用也要求遵守一定的规则；这种古老和传统的诗体，结构严谨，字数、行数、平仄或轻重音、用韵都有一定的限制——即它不仅句数是一定的，而且要求讲究平仄和押韵、押韵和对仗。例如：“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”。其实不同的国家有不同的格律诗，中国有:五言绝句、七言律诗，而西方则有：十四行诗、五行打油诗、四行诗、西班牙的八行诗、意大利的三行诗，而日本俳句(俳句，是日本的一种古典短诗，由“五-七-五”，共十七字音组成；以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音,要求严格，受“季语”的限制)则是从中国泊来的形态和形式(俳句是中国古代汉诗的绝句这种诗歌形式经过日本化发展而来)，都是固化了格式的诗体。
诗歌发展到宋代已不似唐代那般辉煌灿烂，但却自有它独特的风格，即抒情成份减少，叙述、议论的成份增多，重视描摹刻画，大量采用散文句法，使诗同音乐关系疏远,使得诗歌这个词组的链接也变得愈来愈不真实或无以为继了，也为最终诗与歌彻底分离奠定了基石，词就成了取而代之的新的文学体裁——诗词与音乐歌唱的分离，诞生了与歌唱紧密结合的歌词，当然歌词一直沿用至今，虽然已经不是像宋代那样固化了的词，但依然是与歌唱更紧密结合的歌词——
诗歌唱到绝唱方为绝
辞赋咏出词赋才有词
词本来是汉语言中最小的能够独立运用的语言单位，但在到了宋代后，词同时也是一种诗的别体，成了独立的文学体裁——词萌芽于南朝，是隋唐时兴起的一种新的文学样式——最初称为“曲词”或者“曲子词”，别称还有：近体乐府、长短句、曲子、曲词、乐章、琴趣、诗余等，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗，其词牌则是词的调子的名称，不同的词牌在总句数、句数，每句的字数、声调上都有规定，到了宋代，经过长期不断的发展，进入到词的全盛时期，所以说起词的话，人们往往会说宋词，与盛唐时的唐诗并列，成为中国文化中重要的文学体裁。
最能体现宋诗特色的是苏轼和黄庭坚(1045--1105)的诗。黄庭坚诗风奇特拗崛，在当时影响广于苏轼，他与陈师道一起开创了宋代影响最大的“江西诗派”。宋初的梅尧臣(1002--1060)、苏舜钦(1008--1048)并称“苏梅”，为奠定宋诗基础之人。欧阳修、王安石(1021--1086)的诗对扫荡西昆体的浮艳之风起过很大作用。国难深重的南宋时期，诗作常充满忧郁、激愤之情。陆游是这个时代的代表人物。与他同时的还有以“田园杂兴”诗而出名的范成大(1126--1193)和以写景说理而自具面目的杨万里(1124--1206)。文天祥(1236--1282)是南宋最后一个大诗人，高扬着宁死不屈的民族精神的《过零丁洋》是他的代表作。
明代诗歌是在拟古与反拟古的反反复复中前行的，没有杰出的作品和诗人出现。清代诗词流派众多，但大多数作家均未摆脱拟古主义和形式主义的套子，难有超出前人之处。清末龚自珍(1792--1841)以其先进的思想，打破了清中叶以来诗坛的沉寂，领近代文学史风气之先。他的诗常着眼于社会、历史和政治的观点来揭露现实，使诗成为现实社会的批判工具。后来的黄遵宪(1848--1905)、康有为(1858--1927)、梁启超(1873--1929)等新诗派更是将诗歌直接用做资产阶级改良运动的宣传载体。
“五四”新文化运动中的文学革命，诞生了中国的现代文学，并提出“诗体大解放”的主张，倡导不拘格律、不拘平仄、不拘长短的“胡适之体”诗（1917年胡适(1879--1942)首先在《新青年》上发表了白话诗8首），在新诗诞生过程中，刘半农、刘大白、康白情、俞平伯是创作主力。经过他们的努力，新诗形成了没有一定格律，不拘泥于音韵，不讲雕琢，不尚典雅，只求质朴，以白话入行的基本共性。最早出版的新诗集有：胡适的《尝试集》、俞平伯的《冬夜》、康白情的《草儿》和郭沫若的《女神》。新诗形成了以自由体为主，同时兼有新格律诗、象征派诗的较为完善的形态。
当然在新文化运动中，自然亦有提倡格律诗的学派，新月派（闻一多(1899--1946)为格律诗理论做出了很大贡献。为建设新格律诗，闻一多提出建设诗歌的音乐美、绘画美、建筑美，并为此进行了艰苦的创作实践。闻一多有两部诗集《红烛》和《死水》。在他的作品中，爱国主义情感贯穿始终）。的诗也表现出了“五四”时期积极向上，进取追求的精神风貌。其艺术表现方法是浪漫主义的，选择某一形象来托物寄情，善用贴切的比喻以增强诗的形象性和艺术感染力，具有他们所提出的音乐美、绘画美、建筑美，这些特点对整个格律派都产生过重大影响。除了闻一多，徐志摩(1896--1931)也是新月社的重要诗人，主要表达对光明的追求、对理想的希冀、对现实的不满；表现个性解放、追求爱情的诗在徐志摩的创作中占有重要地位，其诗风婉约，文字清爽、明净，感情渲染浓烈、真挚，气氛柔婉、轻盈，表现手法讲究而多变（他的诗多收于《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等诗集中）。
虽然新月派曾经竭尽全力，意图再现格律诗的辉煌，但终究无法大众化的文化趋势下得以实现再度辉煌，慢慢地除了留下受众很小的领域和极度匮乏的爱好者群落，格律诗已经快要被送进博物馆里珍藏了，这当然是势所必然，就连闻一多徐志摩这等高材，也无法力挽狂澜和颓势，就可知是天意如此，顺之者昌、逆之者亡（当然格律诗即使是在博物馆里也依然是中华文化的瑰宝，这一点我们应该永远都感到自豪才对），随着时间的推移，人们慢慢地会，心态会回归到最初诗歌产生时的无拘无束和自然而然，大众文化毕竟是大众的精神食粮，大众的胃口才是其继续发展的契机和活力。
格律诗词在唐宋时期的兴盛和巅峰，是的后人再也无法超越或创新了，近千年的模仿或固化反而又束缚了诗歌的发展；从元明清的固步自封，到近代五四时期开展的科学民主自由的新文化运动中，由白话文和新中国实施的简体字，构建起来现代大众文化时代为止，诗词作为传唱得主体早已不再辉煌了，慢慢地退出了歌坛戏剧等领域，慢慢地沦落到了只供有闲阶层消遣或附庸风雅的摆设了，真正还在完全地按照平仄格律吟诗填词的人已经凤毛麟角、少之又少了，大多数都是在打酱油，即使是方方正正、整整齐齐地借用所谓的格律诗的格局，也很少有人在平仄上非得拘泥什么所谓135不论，246分明的死板而已过时的格律，只是借用其五字或七字的形态和格局而已。
格律诗虽然已经在中国文化的发展中尽了力，达到了辉煌和巅峰，如今已经基本上作为一种文化遗产珍藏到了博物馆里，但其余辉自然还是很令人瞩目和向往——那些散去光华、解除束缚的身段格局，以及形态和形式依然还在被很多人所亲睐，君不见打油诗社遍及天南地北，广布网络纵横天下的景象吗？律虽死，格没亡，打油诗的兴起就是最好的明证：整整齐齐、方方正正，既然汉字赋予了其独具特色的形态，五言诗或七言诗的美感审视起来永远是玉树临风、亭亭而立，况且是衔去了束缚和枷锁的摸样就更是为大众喜闻乐见了。
——诗歌历史简考
诗歌最初的功能就是歌唱，自然那是不争的事实——关于诗歌唱的功能和唱的渊源，其实完全可以追述到，没有文字但有了语言后的很长一段历史时期，流传至今的劳动号子应该算是人类最古老的歌声，或依然蕴藏着原始时代人们情怀的歌唱了，从协调和统筹人们集体动作的口令口号演变而来的号子，就是人类原始蒙昧时代最有魅力的歌声，祭祀和敬天的人类活动丰富着歌声的种类和旋律的加强，从单音到多音，再到多语多字以及更多的活动，号子般简单的歌声，进化到祭祀时肃穆惊摄纷围下的与天地神灵对话歌声，进化到人类集体活动：婚殇、嫁娶、狩猎、劳作以及生活中的各种需要表达喜庆或悲伤的事情和场合中的歌声都应运而生。
诗词歌咏 旋律千载回响
辞赋曲调 音乐万古流芳
作为歌声中所表达的思想和情怀，自然也会随着语言文字的出现，而被流传或记载了下来，这其实就是最初的歌词或最初的诗词——诗词在歌声中理所当然地诞生，没有语言或没有文字时期的歌声自然都随岁月一起流淌而去，但有了语言和文字的时代的歌声却不一定就全都能流传下来，人类从最初的哼哼哈哈、咿咿呀呀号子般的单音声调，逐步进化到多音节的吟唱不知用了多少时间或年代，直到3000多年前，才出现了能够流传至今的真正诗篇——被后人奉为：诗经·风 雅 颂，其时自然也没有人去考究什么格呀律呀的，只是在传唱时有了家国情怀和人文关怀，变成了人类文明的载体，也就成就了其在中国文化中的重要地位。
诗起风雅颂 唱颂千载有据
歌有辞赋骚 离骚百世浪漫
诗歌发展进化到两千多年前春秋战国时期以及秦汉，随着政治经济的发展，文化也得到了空前的大发展，诗歌的形态也有了较之于风雅颂时期，又有了大的发展和变化，楚辞（《楚辞》由刘向编辑成集，王逸作章句——原收战国楚人屈原 、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋十六篇，后王逸增入自己的作品《九思》，共十七篇，全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈的形式）——作为中国首部浪漫主义诗歌总集，对后世诗歌产生深远影响。屈原创作的这种新诗体，对整个中国文化系统有着不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，后世因称之为“楚辞、离骚或骚体”。? 而中国文化中四大文学体裁：诗歌、小说、散文、戏剧，皆在不同程度上都存在其身影，“楚辞学”上迄汉代，宋代大兴，近现代更成为中国古典文化殿堂之显学。
南齐永明年间，“声律说”盛行，诗歌创作都注意音调和谐，这样“永明体”作为当时的新诗体逐渐形成——这种新诗体是格律诗产生的开端，这时期比较著名的诗人是谢朓(464左右--499)，他以山水诗著名，诗风清新流丽，他的新体诗对唐代律诗、绝句的形成有一定影响；格律诗形成过程——格律诗是在南朝永明体的基础上发展而来的，随着“四声八病”和“永明声律论”的传播，人们逐渐认识到其中的弊端，将其整理修改，出现了更为简便“粘对律”，并由此演化出“平仄律”；五言律诗的定型是由宋之问、沈全期于唐高宗及武后时期完成的，他们不仅提倡诗歌应讲究声律和对偶，而且提出平仄相粘的规律，即即一联的对句要与出句相对，下一联的出句与上一联的对句要相粘，并把这个规律贯穿全篇；后来经沈全期、宋之问、杜审言、李峤把这种规律运用于七言歌体中，最终在唐中宗景龙年间形成了七言律诗的定型。
平仄声调 缘起南齐永明
格律诗词 绝唱唐宋其间
诗歌发展到唐代，迎来了高度成熟的黄金时代。在唐代近三百年的时间里，留下了近五万首诗，独具风格的著名诗人约五、六十个。初唐四杰是唐诗开创时期的主要诗人。这四杰分别是王勃(649--676)、杨炯(650--693)、卢照邻(637--689)、骆宾王(646--684)；他们的诗虽然因袭了齐、梁风气，但诗歌题材在他们手中得以扩大，五言八句的律诗形式也由他们开始初步定型；“四杰”之后，陈子昂(661--702)明确提出反对齐梁诗风，提倡“汉魏风骨”，38首《感遇诗》即是他具有鲜明革新精神的代表之作。
格律诗作为古代汉语诗歌的一种类型，是唐以后成型的文学体裁，主要分为绝句和律诗——按照每句的字数，可分为五言和七言，其篇式、句式有一定规格，音韵有一定规律，变化使用也要求遵守一定的规则；这种古老和传统的诗体，结构严谨，字数、行数、平仄或轻重音、用韵都有一定的限制——即它不仅句数是一定的，而且要求讲究平仄和押韵、押韵和对仗。例如：“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”。其实不同的国家有不同的格律诗，中国有:五言绝句、七言律诗，而西方则有：十四行诗、五行打油诗、四行诗、西班牙的八行诗、意大利的三行诗，而日本俳句(俳句，是日本的一种古典短诗，由“五-七-五”，共十七字音组成；以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音,要求严格，受“季语”的限制)则是从中国泊来的形态和形式(俳句是中国古代汉诗的绝句这种诗歌形式经过日本化发展而来)，都是固化了格式的诗体。
诗歌发展到宋代已不似唐代那般辉煌灿烂，但却自有它独特的风格，即抒情成份减少，叙述、议论的成份增多，重视描摹刻画，大量采用散文句法，使诗同音乐关系疏远,使得诗歌这个词组的链接也变得愈来愈不真实或无以为继了，也为最终诗与歌彻底分离奠定了基石，词就成了取而代之的新的文学体裁——诗词与音乐歌唱的分离，诞生了与歌唱紧密结合的歌词，当然歌词一直沿用至今，虽然已经不是像宋代那样固化了的词，但依然是与歌唱更紧密结合的歌词——
诗歌唱到绝唱方为绝
辞赋咏出词赋才有词
词本来是汉语言中最小的能够独立运用的语言单位，但在到了宋代后，词同时也是一种诗的别体，成了独立的文学体裁——词萌芽于南朝，是隋唐时兴起的一种新的文学样式——最初称为“曲词”或者“曲子词”，别称还有：近体乐府、长短句、曲子、曲词、乐章、琴趣、诗余等，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗，其词牌则是词的调子的名称，不同的词牌在总句数、句数，每句的字数、声调上都有规定，到了宋代，经过长期不断的发展，进入到词的全盛时期，所以说起词的话，人们往往会说宋词，与盛唐时的唐诗并列，成为中国文化中重要的文学体裁。
最能体现宋诗特色的是苏轼和黄庭坚(1045--1105)的诗。黄庭坚诗风奇特拗崛，在当时影响广于苏轼，他与陈师道一起开创了宋代影响最大的“江西诗派”。宋初的梅尧臣(1002--1060)、苏舜钦(1008--1048)并称“苏梅”，为奠定宋诗基础之人。欧阳修、王安石(1021--1086)的诗对扫荡西昆体的浮艳之风起过很大作用。国难深重的南宋时期，诗作常充满忧郁、激愤之情。陆游是这个时代的代表人物。与他同时的还有以“田园杂兴”诗而出名的范成大(1126--1193)和以写景说理而自具面目的杨万里(1124--1206)。文天祥(1236--1282)是南宋最后一个大诗人，高扬着宁死不屈的民族精神的《过零丁洋》是他的代表作。
明代诗歌是在拟古与反拟古的反反复复中前行的，没有杰出的作品和诗人出现。清代诗词流派众多，但大多数作家均未摆脱拟古主义和形式主义的套子，难有超出前人之处。清末龚自珍(1792--1841)以其先进的思想，打破了清中叶以来诗坛的沉寂，领近代文学史风气之先。他的诗常着眼于社会、历史和政治的观点来揭露现实，使诗成为现实社会的批判工具。后来的黄遵宪(1848--1905)、康有为(1858--1927)、梁启超(1873--1929)等新诗派更是将诗歌直接用做资产阶级改良运动的宣传载体。
“五四”新文化运动中的文学革命，诞生了中国的现代文学，并提出“诗体大解放”的主张，倡导不拘格律、不拘平仄、不拘长短的“胡适之体”诗（1917年胡适(1879--1942)首先在《新青年》上发表了白话诗8首），在新诗诞生过程中，刘半农、刘大白、康白情、俞平伯是创作主力。经过他们的努力，新诗形成了没有一定格律，不拘泥于音韵，不讲雕琢，不尚典雅，只求质朴，以白话入行的基本共性。最早出版的新诗集有：胡适的《尝试集》、俞平伯的《冬夜》、康白情的《草儿》和郭沫若的《女神》。新诗形成了以自由体为主，同时兼有新格律诗、象征派诗的较为完善的形态。
当然在新文化运动中，自然亦有提倡格律诗的学派，新月派（闻一多(1899--1946)为格律诗理论做出了很大贡献。为建设新格律诗，闻一多提出建设诗歌的音乐美、绘画美、建筑美，并为此进行了艰苦的创作实践。闻一多有两部诗集《红烛》和《死水》。在他的作品中，爱国主义情感贯穿始终）。的诗也表现出了“五四”时期积极向上，进取追求的精神风貌。其艺术表现方法是浪漫主义的，选择某一形象来托物寄情，善用贴切的比喻以增强诗的形象性和艺术感染力，具有他们所提出的音乐美、绘画美、建筑美，这些特点对整个格律派都产生过重大影响。除了闻一多，徐志摩(1896--1931)也是新月社的重要诗人，主要表达对光明的追求、对理想的希冀、对现实的不满；表现个性解放、追求爱情的诗在徐志摩的创作中占有重要地位，其诗风婉约，文字清爽、明净，感情渲染浓烈、真挚，气氛柔婉、轻盈，表现手法讲究而多变（他的诗多收于《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等诗集中）。
虽然新月派曾经竭尽全力，意图再现格律诗的辉煌，但终究无法大众化的文化趋势下得以实现再度辉煌，慢慢地除了留下受众很小的领域和极度匮乏的爱好者群落，格律诗已经快要被送进博物馆里珍藏了，这当然是势所必然，就连闻一多徐志摩这等高材，也无法力挽狂澜和颓势，就可知是天意如此，顺之者昌、逆之者亡（当然格律诗即使是在博物馆里也依然是中华文化的瑰宝，这一点我们应该永远都感到自豪才对），随着时间的推移，人们慢慢地会，心态会回归到最初诗歌产生时的无拘无束和自然而然，大众文化毕竟是大众的精神食粮，大众的胃口才是其继续发展的契机和活力。
格律诗词在唐宋时期的兴盛和巅峰，是的后人再也无法超越或创新了，近千年的模仿或固化反而又束缚了诗歌的发展；从元明清的固步自封，到近代五四时期开展的科学民主自由的新文化运动中，由白话文和新中国实施的简体字，构建起来现代大众文化时代为止，诗词作为传唱得主体早已不再辉煌了，慢慢地退出了歌坛戏剧等领域，慢慢地沦落到了只供有闲阶层消遣或附庸风雅的摆设了，真正还在完全地按照平仄格律吟诗填词的人已经凤毛麟角、少之又少了，大多数都是在打酱油，即使是方方正正、整整齐齐地借用所谓的格律诗的格局，也很少有人在平仄上非得拘泥什么所谓135不论，246分明的死板而已过时的格律，只是借用其五字或七字的形态和格局而已。
格律诗虽然已经在中国文化的发展中尽了力，达到了辉煌和巅峰，如今已经基本上作为一种文化遗产珍藏到了博物馆里，但其余辉自然还是很令人瞩目和向往——那些散去光华、解除束缚的身段格局，以及形态和形式依然还在被很多人所亲睐，君不见打油诗社遍及天南地北，广布网络纵横天下的景象吗？律虽死，格没亡，打油诗的兴起就是最好的明证：整整齐齐、方方正正，既然汉字赋予了其独具特色的形态，五言诗或七言诗的美感审视起来永远是玉树临风、亭亭而立，况且是衔去了束缚和枷锁的摸样就更是为大众喜闻乐见了。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 12:15:55
英雄史诗 不朽丰碑——为历史人物唱赞歌
兴来对雅句 情趣全与历史通
屏前话人物 功过自有是非论
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（孟子）仁政无典 （一）万语难了世间情
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元蒙铁骑 横扫千军万马喑
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中山就任 民国开启共和时（始）
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华夏复兴 国运国昌梦已回
盛世再现 一带一路通四海
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九歌离骚 韶乐长鸣为谁奏
楚辞屈赋 龙舟竞帆因汝渡
恃才傲物 脱靴侍从口难开
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身在草堂 颠沛流离寄人居
心怀天下 安得广夏千万间
胸闷祭酒 诗仙李杜诗百篇
怀才奠韵 词人清照词千章
后庭花好 商女不知亡国恨
南朝月圆 词人天生是人杰
烽烟起处 桃园结义刘关张
汉室衰微 三国鼎立魏蜀吴
迎佛西域 圣僧取经梵国语
遣使东瀛 鉴真渡海禅家言
梁山好汉 天罡地煞豪杰榜
水浒奇书 演绎草莽英雄传
石头无记 盛世开启甄士隐
红楼有梦 荣华度尽佛门匿
文字有狱 清风何故乱翻书
言语无监 明月奈何不识字
陶冶情操 行知更须一致合
王道社畿 国维仰仗栋梁才
鲁迅驚世 满纸荒唐狂人语
莫言获奖 丰乳肥臀高粱红
捧得一颗心 知识天文地理
不带半根草 行遍四海三江
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英雄史诗 中华儿女豪情长
不朽丰碑 神州九鼎厚德载
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雄才伟略纪念碑 赤县同筑中国梦
兴来对雅句 情趣全与历史通
屏前话人物 功过自有是非论
（老子）道德有经 （五）千言说尽天下事
（孟子）仁政无典 （一）万语难了世间情
三皇在上 伏羲女娲神农氏
五帝随后 轩辕帝喾尧舜禹
启开华夏 禹儿独吞家天下
商汤伐桀 殷墟档案甲骨文
太公在此 诸神来后继有人
周王演易 太极分阴阳八卦
秦皇一统 天下归一书同文
汉武威猛 四海生威族始兴
四面楚歌 无颜江东父老情
霸王别姬 骓不利兮爱已释
三国鼎立 曹操碣石有遗篇
魏晋南北 谢安投鞭断水流
长城修筑 秦王社畿烽烟起
运河开凿 隋皇江山付水流
唐开盛世 汇聚天下通四海
宋崇文采 诗词理学灭人欲
元蒙铁骑 横扫千军万马喑
明清版图 纵跨南北东西土
宣统逊位 华夏敲响封建钟（终）
中山就任 民国开启共和时（始）
梦断金陵 海岛岛海魂不归
异想天开 台独独台魄已散
华夏复兴 国运国昌梦已回
盛世再现 一带一路通四海
神农百草 尝尽酸甜苦辣味
女娲抟土 铸塑人间男女情
推演周易 文王轻易得天下
撰著春秋 孔子艰难度日月
墨翟有言 非攻兼济春秋事
孙子无语 离间挑动战国情
九歌离骚 韶乐长鸣为谁奏
楚辞屈赋 龙舟竞帆因汝渡
恃才傲物 脱靴侍从口难开
奉旨填诗 醉酒贵妃权尊贵
身在草堂 颠沛流离寄人居
心怀天下 安得广夏千万间
胸闷祭酒 诗仙李杜诗百篇
怀才奠韵 词人清照词千章
后庭花好 商女不知亡国恨
南朝月圆 词人天生是人杰
烽烟起处 桃园结义刘关张
汉室衰微 三国鼎立魏蜀吴
迎佛西域 圣僧取经梵国语
遣使东瀛 鉴真渡海禅家言
梁山好汉 天罡地煞豪杰榜
水浒奇书 演绎草莽英雄传
石头无记 盛世开启甄士隐
红楼有梦 荣华度尽佛门匿
文字有狱 清风何故乱翻书
言语无监 明月奈何不识字
陶冶情操 行知更须一致合
王道社畿 国维仰仗栋梁才
鲁迅驚世 满纸荒唐狂人语
莫言获奖 丰乳肥臀高粱红
捧得一颗心 知识天文地理
不带半根草 行遍四海三江
世纪革命 风起云涌硕果铸
万里长征 乱云飞渡精神存
转圜颓势 泽东智慧真高超
化解危机 中华同仇正敌忾
表里如一 天下归心泽东命
内外失衡 海岛流亡中正运
英雄史诗 中华儿女豪情长
不朽丰碑 神州九鼎厚德载
理想信念远征路 神州共铸华夏鼎
雄才伟略纪念碑 赤县同筑中国梦
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 12:44:22
——问天
遍览九霄云外 我将穿越何处云？
纵观天阙楼里 汝等住跸几层楼？
2015【第一届对联节】011——波涛问天篇序言
对联虽相传源于五代时期，是为中国的传统文化之一大奇葩，但对联的产生和发展也与其他文学作品一样，最早还是源于人类对世界万事万物的认知和研究中所发现的对称规律和孕育的对称思维逻辑——其实在真正文学化前不知多少年代，对子思维方式和文字型制早就形成了；人们在漫长的生命孕育发展岁月中，不仅在宏观上发现了宇宙时空的相对性、乾坤阴阳的相对性——深知天地的对称造就了人伦的对称，而且还在微观上从动物性的男女媾对、雌雄相合，发现了人伦的对称性；不仅如此，人们还从更微观上发现了植物性的光合、电子的耦合、量子的聚合及其对称性；人类对世界物质的对称性的认知影响了人类对社会政治经济运转的对称性操控，使得我们的人类社会的模型也具备了对称性，无论是政治的经济的文化的层面，这种对称性无不在影响或左右我们方方面面的生活，我们本来就生活在一个对称的世界、对称的社会、对称的人群中，我们想脱离开对称的文字、对称的意境、对称的生活谈何容易呢？对称与生俱来、对称无处不在，对子自然也会与生俱来、也会无处不在；生活中的对称必然会反映到文化或文学上的对称上来，对子自然是生活化的对联，对联更是文学化的对子；因此，那些害怕对联会被社会大潮湮没或消失的人们，自可不必杞人忧天，我们旨须郑重地宣告：只要生命在孳生、人类在繁衍、文明在进步、文化在发展，以对称性为依归的对联文化、对联文学形式就不会被泯灭，就会越来越繁荣和昌达、就会真正成为我们生活中慰籍心灵的文学奇葩。
对联雅座开办于2001年4月10日，号称是中国对联的论坛发源地，十三年来在传承对联文化方面一直担任主力军的作用，不管这个说法是否成立，但完全可以说明了对联雅座过往的的辉煌——雅座斑竹团队经研究决定，将4月10日（对联雅座版面开办时间）定为雅座“对联节”，意义确实非比寻常，首先是宣告了对联界有了自己的节日，其次则是明确了节庆的具体时间，使得每年的4月10日，成为了对联节的喜庆节日（最起码是在雅座有了一个正规的节日），如何推而广之成为整个对联界（全国、全世界）唯一节日，自然须要假以时日、假以推广，方能成为大器——但愿在三五年或十几年后成为对联界的十月一日（国庆日），为此笔者特在此呼吁对联雅座版主团队及其雅座新老联友们，为这一天的到来发挥您们的巨大能量和巨大潜能，共同为这一天的到来竭尽您的智慧和聪明才智，努力去实现这一美好的愿景吧！每一个人的努力都会铭记在雅座的丰碑上，但愿您们在这一天到来时，可以自豪地说这是我们的节日，我们对联界的国庆节、对联界的联合国日。
为了进一步宣传对联文化，对联雅座斑竹团队于2014.12.22发布雅座公告将对联雅座举办的第一届“对联节”活动安排在2014年12月23日至2015年4月10日期间，宣传对联节的时间虽不很长，但随后的时间都是宣传日，自然任重道远；作品征集阶段却非常的长（ 时间：2015.1.1-2015.3.31），每位联友都可以在对联雅座版面发表自己的联集（出句集、对句集、成联集），虽然原则上联集内对联数量不低于十联，但还是任由参与者自身发挥写出您们最新最美的联句；对联节给每位联友以极大的创作空间和时间，这对于雅座的联友们或雅座以为的联友们来说都至关重要，给联友们一定的时间和空间，使得每一个参与者或潜在的参与者都有充分发挥其才智和聪明的时间和空间、发挥自己的特长或强项，实属可喜可贺、自然亦可圈可点。
对联恒久远， 传统永常在；
现代仍答应， 未来有才人。
这个阶段是雅座联友大显身手、大展宏图的阶段，天高任鸟飞、海阔凭鱼跃；不管您平时多么低调，请打开您的思绪和情怀，尽情地一展内在的厚重与博大的胸怀吧；不管您平时是多么的张狂、多么的不把雅座放在眼里，也请您继续把最高贵的头昂起来，或者真正地证实一下您的实力和水准，不过最起码也要写上十几个联子献给对联节，也好歹让联友们能更多地去膜拜或顶礼一下吧；还有那些被称为雅座的热门人物，诸如：历任版主、资深联友亦或人气新人们，对联节也是您们一展学识和水准的好机会，您们也需要继续为雅座出些力、添块砖、加块瓦呀，十三年来雅座里有您们的心血和汗水，现在雅座要建立一个对联界的丰碑——对联节，您们岂能袖手旁观，自然是必须再加把劲、再立些新功呢——必须的，您们都懂得。
当然了即使您是新来雅座的新手或刚进入对联界的新人，也不必缩手缩脚、亦可放心大胆地联对并参与第一节对联节的活动，您也是在为雅座添砖加瓦，也是新雅座人应该有的风范和参与意识——
剑指江湖凭胆量 一身正气正是天涯客
联对精品须思想 满腹经纶自有雅座居
别把那些本来就不存在于对称性范畴的东西当作一回事儿，谨守对称性的原则，发扬光大对联的文化奇葩效应；当然也不必害怕别人的横挑鼻子竖挑眼，其实这正是精进或升华的绝好时机、绝好机会。当然，不管是新手老手、新人老人，如若您对自己的节日不感兴趣，你自然可以走过路过，潜水围观随意、扬长而去亦未为不可。
作品鉴赏与点评阶段（时间：2015.4.1-2015.4.9）和作品展示阶段（时间：2015.4.10），对联雅座版务ID将会开贴展示入选的对联作品的风采以及相关鉴赏与点评，其实考验的是版主团队所谓水准，也是关乎对联节的成功与否和水平高低的阶段，希冀本届版主团队不负众望，在第一届对联节上能交出一个令人满意、联友叹服的成绩单来，在此提前祝贺版主团队了；作品鉴赏与点评阶段对联雅座全体斑竹以及受邀请联友将对每一个联集进行适当的鉴赏或点评，虽说举办者有原则上每个联集中至少有一联入选的承诺，但笔者以为也不必一概而论，水准还是不能低，更重要的是需要有一定的思想性和较好的境界。
作为参与者，其实也应该抱定一个原则，那就是即使是不入选也别当回事儿，重在参与嘛；在这种活动中多历练习历练也是会好处多多，收获总会出人意料地多姿多彩、提高和升华总是在不经意间完成，关注活动、参与活动比您读那几本充满了条条框框，专门束缚人的所谓联律或声律启蒙等等书本会受用的多；笔者在此愿与大家共同相约第一届对联节，积极参与活动、支持活动，并为对联节添块砖、加块瓦，奉上一组2015【第一届对联节】——波涛问天系列篇，并以此文作序，一并献给对联雅座【第一届对联节】。
问宇宙几维 寻乾坤朗朗几多重？
书华夏文明 写赤县煌煌文化史！
问天地何物？惊叹宇宙多维乾坤九重！
寻人类踪影，苦思太极八卦阴阳五行。
问天地道可道否 老子有言承前世
寻人宗德有德乎 孔子论语启后代
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楼主：艾波涛 时间：2015-01-23 15:29:00
哲学宇宙 时空多维 汝欲将思绪系何处？
神秘乾坤 太极八卦 你可曾想象测运势？
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楼主：艾波涛 时间：2015-01-23 15:29:00
悔吾炼灵丹 助嫦娥奔月 后羿射日
怪汝分天地 隔牛郎银河 织女鹊桥
惊日落地厚 蕴宇宙爆炸 昊瀚红移
叹云开天高 涵乾坤九重 玉阙逍遥
百汇通天 经络环绕宇宙飞翔
涌泉彻地 脏腑包藏乾坤秘奥
春夏秋冬 乾坤运转四季明 二十四节气 数天地寒暑轮回
元亨利贞 天干地支阴阳和 六十岁甲子 看人生青春常在
尧帝逝，舜帝归，大禹治水，三代禅让乃里程碑乎
文王易，武王伐，周公制礼，春秋易理缘道德经否
王朝衰皇室败 乱象生帝梦毁 清廷退位关闭封建钟（终）
北洋系同盟会 袁慰亭孙逸仙 中华民国开启共和时（始）
——袁慰亭、孙逸仙乃袁世凯、孙中山是也
学历史 看透千载人间内幕 华夏凝聚血雨腥风历历在目
写对联 穿越万代锦绣文明 九州铸塑沧海桑田言犹在耳
善取名第一人： 2015-01-23 16:25:09 评论
欣赏佳联：）写长联的人，值得佩服。我不写长联的原因是，写长联太难，不如 写 五绝 或 七绝 ：）
艾波涛： 2015-01-23 16:34:17 评论
四喜声的发明已确立了你的第一名地位，当然还须要不遗余力地弘扬，才有可能更有用武之地——祝贺、祝福善取名第一人：
作者：mba8342 时间：2015-01-23 23:08:00
大气！这才叫胸襟！
2015【第一届对联节】011——问地
1）、人文大地
天倾西北 谁乃祸首 至今诉讼未了
地陷东南 汝将何为 亘古冤狱长存
人类有罪 方舟不渡汝民 诺亚造船仅存一脉
洪水无情 龙门凿开谁堤 大禹治水功在千秋
伏羲画太极八卦图 分阴阳化五行 乾坤图运转有序
女娲抟黄土捏泥人 补苍天立四极 天地人共生无虞
2）、美丽大地
问大地汝为何物 孕育生灵无数 蕴藏美妙无穷 谓母亲可乎
寻江河谁在流淌 浇灌阡陌万顷 滋润嘉禾百代 乃血脉是也
宇宙洪荒，古往今来事，巫山云雨独有梦，高峡出平湖；
乾坤运转，沧海桑田情，扬子江畔自留魂，江南水乡美。
荆楚吴越 一卷千年史册 风情画卷人杰
苗疆蜀地 两岸万里图景 鱼米乡岸地灵
上古惊涛有洪荒 天水浊浪 祸害更加百殃
今朝安澜无轩隍 青城碧波 富庶岂止一套
3）、沧桑大地
覆水难收 五千年岁月 历经烽火
惊涛不止 万里江河流 春秋使然
水有道 虽汹涌澎湃，意在奔涌向前，从不言征服
人怀德 然和谐社会，思来暗流潜伏，更须要法制
秦汉长城今何在 悲乎 尸骨累累金汤凝血肉，难阻胡马度阴山；
近代边关谁在守 壮矣 屏障重重神州陆海空，众志成城筑天网。
2015【第一届对联节】011——问人
1）、人性
问人来自何方 河流碧水 已蕴涵出生命源泉
寻祖欲去他乡 它山之石 正贮藏着宇宙秘奥
人性无 告子有言 大彻大悟似水流
道德在 庄周说话 逍遥九天梦若蝶
2）、道德
圣人自传 自有而立不惑知天命
贤者论道 那来谦卑温良恭俭让
虽夕阳高照 父母已领养老金，都该笑逐颜开
然孝顺有道 儿女曾花血汗钱，常应回家看看
尽孝道乃美德哈——儿咆啸槌父，孝道丧失矣
行悌路为良善耶——女唾槽弃母，美德尽缺也
翻越漠北大青山脉 哈乐镇前巧遇乡党
环骑华夏、纵横中国 第一站之骑行纪实及随想录（17）续二
12：46分在路上看到有交警正在安装路牌，停下来打个招呼顺便也歇一会儿；与他们当中一个年令较大一点的人聊天，听到对方满口的乡音后方知碰上了老乡，说明来路后更显得亲切了许多——在大青山里遇到老乡，还真是象人们常说的那样，老乡见老乡两眼泪汪汪，而那乡音更是令人涌出了无限的乡情，这乡音就是我们汉语口语中的十大方言之一的晋语——晋语与大多数官话的方言不同，晋语作为汉语口语的一种方言，在汉语诸多口语中自成一系； 晋语与其他周边的官话方言不同的原因可能是因了整个山西省四周都是由群山围绕的高原、地理位置孤立的缘故。
晋语的声调有着极复杂的连续变调现象，也就是说一个字的声调会根据它相邻的字而变化。晋语连续变调在各种汉语口语里显得特别的地方有：变调的规则会根据相邻的字的语法功能而不同，因此形容词－名词复合词及动词－宾语复合词使用不同的变调规则；当每个字单独发音的时候合并的声调可能会在连续变调的时候分化出来；再就是晋语仍然保留有韵尾的喉塞音，保有了韵尾带有喉塞音的入声，是晋语的最重要特征，这和北京的官话类方言很不相同，晋语比北京话的语言特点古老了很多，有人还戏称之为“北方话中的山里话”； 由于晋语的口语在中国北方汉语诸口语中颇为特殊，因此一些语言学家认为已经可以称为独立的“语言”了，所以“晋语”已经列入中国第十大汉语方言，成为与官话、吴语、粤语、闽语、湘语、赣语、徽语、客家话、平话相并列的一大汉语方言。
真正的晋语前身可以追溯到战国时期的“赵、魏之西北方言”，今天的晋语区域除了少数地区（晋西、陕北、鄂尔多斯）属于魏国西北部的西河郡外，大部分地区几乎正好和战国时的赵国疆域吻合；赵国第一代都城在晋阳（太原，并州片），赵国灭中山国后得到河北西部地区，赵武灵王“胡服骑射”灭林胡、娄烦挺进晋北、内蒙中西部设雁门郡（大同、 张家口、乌兰察布一带）、云中郡（呼市、包头、晋西北），秦赵长平之战前夕晋东南原属韩国的上党郡也并入赵国（这一地区就是现在的上党片）——这和今天的晋语区版图是完全一致。
汉代以后除了邯郸、代郡以外，赵国的土地仍处于一个行政区内——这个行政区就是汉代十二刺史部之一的“并州”，并州辖有九郡：太原郡（太原，辖山西西部）、上党郡（长治，辖晋东南）、西河郡（准格尔，辖鄂尔多斯东部、山西西部、陕北东部）、雁门郡（右玉，辖晋北、内蒙中部）、云中郡（托克托，辖呼市、晋西北）、五原郡（包头附近）、朔方郡（杭锦旗，辖内蒙西部）、定襄郡（和林格尔，由云中郡分出、辖呼市、朔州交界一带）、上郡（榆林，辖陕北），也基本上就是现代晋语的分布区。
从战国的赵国到汉代的并州共有七百年，漫长的历史时期使得这一地理区域内产生了相同的文化和语言，所以扬雄在《方言》一书中就有“赵、魏之西北方言”一说，这应该就是现代晋语的祖语；王临惠先生《汾河流域方言的语音特点及其流变》一书中认为晋国方言源于晋西南的河东地区（晋国发祥地），后来经过北上占领狄人土地，并经过“三家分晋”后，由于赵国将其远离晋国本土，久而久之赵方言从晋方言（河东晋语）里分化出来而独立形成“并州晋语”是为现代晋语的远祖（而河东地区由于长期被长安直辖导致“河东晋语”被迫与秦国方言融合为“秦晋方言”——现在晋西南运城、临汾仍讲类似于陕西方言的关中话），二者所讲的其实就是同一回事儿。
晋语之所以在古代就是独立方言，是因了晋语平声不分阴阳（这是并州片、张呼片的特征），至少在八百年前就和官话分道扬镳；再加上晋语（指并州片、吕梁片、上党片）入声分阴阳，所以晋语独立，而江淮官话（入声不分阴阳）不独立；晋语古代就是独立方言最重要的证据，还有就是东部晋语白读古全浊声母不论平仄一律不送气，这和闽语、越南语、平话、湘语文读、胶辽官话（古“齐东野人之语”被北方官话同化后形成的官话）是一致的，和官话、吴语、粤语、客家话、赣语、徽语都不相同。 通过比较晋语与宋、元官话入声的源流、演变，以及知组、精组、庄组、章组的归并，同样发现晋语入声韵的归并，也和北京官话一样早在宋代就已分家，而知组、精组、庄组、章组的归并最晚在元代也已分家； 还有就是晋语不分尖团的时间比北京早，明清交替之季的太原名儒傅山就已指出当时太原话开始不分尖团，而清初反映北京话的《五方元音》里北京话还在分尖团；所以这点看应该是晋语影响了北京官话，而非北京官话影响了晋语。
使用晋语的区域除了汾河下游谷地以外的山西省、内蒙古中部的部分地区外，还有河北、河南、陕西三省与上述二地邻接的地区，包含在这个地区的城市有太原、张家口、呼和浩特、焦作、榆林等地，使用晋语的人口总计约有五千万人——而大青山及其周边范围内就在晋语圈中，这里的人们当然并没有那么多人能知晓，从赵武灵王时期就讲着这种语言，更不会是那个时期留下来的遗民；交谈中这些乡党大多都是有了两三代的晋北移民，祖先们出口外来到这里，他们有好几个都是与骑行者一样老家在晋北的阳高县，与他们在大青山里相逢还真是格外的亲切——
剑指江湖凭胆量 一身正气正是天涯客
联对精品须思想 满腹经纶自有雅座居
风停雨住湖难耐 莲上有蟾踪
月挂枝头猴不急 水中无月影
远望难驱寂寞心 相思肠未断
近观渐趋舒畅意 对视脑却残
囊满青蚨人任性 土豪浅薄为富不仁难过三代
枝缀榆钱树不怪 阡陌厚重耕读传家书香百世
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 12:45:12
——问天（续）
2015【第一届对联节】011——问人
3）、处世
剑指江湖凭胆量 一身正气正是天涯客
联对精品须思想 满腹经纶自有雅座居
风停雨住湖难耐 莲上已有蟾踪
月挂枝头猴不急 水中了无月影
远望难驱寂寞心 相思未曾肠断
近观渐趋舒畅意 对视了却脑残
囊满青蚨人任性 土豪浅薄为富不仁难过三代
枝缀榆钱树不怪 阡陌厚重耕读传家书香百世
2015【第一届对联节】011——问祖寻宗
华夏仁宗 炎黄相随承先祖
伏羲女娲 秦晋好合继厚土
伏羲君 开先河繁衍人脉 仁宗展旧宙
共和国 继大统润泽江湖 盛世开新宇
秦腔大赛落幕 比评长安城 陕甘互通能超几万里
眉户夺魁扬帆 相融风陵渡 秦晋好合已越数千年
神州大地原点 万马奔腾送走华夏之根旧殊荣
渭南授时中心 三羊开泰启动太华独尊新纪元
华夏仁宗庙——请参看http://bbs.tianya.cn/post-23-729942-1.shtml
2015【第一届对联节】011——问道参禅
凝眉悟道，问道闭关寂无声；道有正道，我正悟道！
俯首思禅，参禅面壁静有音；禅无禅法，汝禅何法？
老子道德经 道冲道用道可道
如来金刚经 无色无相无虚无
老子有经 著道德五千言 供人思想参考
孙子无道 写兵法十三篇 教人攻伐离间
老子告诫孙子 兵者凶器也
孙子回敬老子 兵者诡道耶
儒家圣人多 孔子孟子荀子 还有谁？
道家真神少 老子庄子告子 再无他！
问天问地问人后，再接着问祖寻宗、问道参禅……，对联节不过完就一直问下去——哈哈：）））
2015【第一届对联节】011——问道参禅（续）
老聃道德五千言，留给关尹，留于后世，青牛背上驮已空
波涛联想几句话，问天探宗，问地寻祖、问道后人间参禅，
踏入宇宙，思绪长随红移帆
踩进乾坤，哲学前瞻黑洞风
觉悟乃佛，自遁空门，天堂地圄毋须怨
观音菩萨，波罗密多，普度众生当有缘
黄河壶口，浊浪滔天，看十里龙槽，宇宙一线锁苍龙
长江入海，界面若洋，瞧巫山云雨，乾坤百转已无恙
第一联对句改一下：波涛思索百十联，问天探宗，问地寻祖，问道后人间参禅。
第一联对句改一下：波涛联想几句话，问天探宗，问地寻祖、问道人间心自宽，
2015【第一届对联节】011——问道参禅（再续）
太上慈俭理 禅意中庸，天人合一，阴阳太极有精髓
老聃道冲学 释迦孔儒，三家融汇，乾坤宇宙无终始
相有相我无相，如来如来我如来。
法无法汝有法，菩萨菩萨汝菩萨。
2015【第一届对联节】011——情人节玫瑰花絮
今入雅座 玫瑰花香溢扑鼻
明走天涯 未羊年前程似锦
阳春早白雪 祝福情人节
波涛方飞潮 快乐未羊年
雅座玫瑰香飘四方
天涯路遥通达八极
寤寐今生 红海洋中耍擎槀
相约来世 青梅树下玩竹马
2015【第一届对联节】011——午马未羊贺新年
喜新桃，厌旧符，神仙亦难为
除旧夕，迎新春，凡人年易过
烟花处处 弥漫乾坤宇宙 黑洞怎么找
爆竹声声 响彻九州华夏 红移何处寻
秦腔大赛幕落 比评长安城 陕甘互通能超几万里
眉户夺魁帆扬 相融风陵渡 秦晋好合已越数千年
秦川大地原点 万马奔腾送走华夏之根旧殊荣
渭南授时中心 三羊开泰启动太华独尊新纪元
2015【第一届对联节】011——午马未羊贺新年(续)
马到成功时洋洋得意 别走啊！
羊年相约后跃跃欲试 快来吧！
能进雅座，只为临屏出绝对
何须凝眉，难得即兴思妙联
画蛇添足 小龙变大龙，人所好耶；
文妙章多 大妙作小庙，神乃成矣！
除夕不远 天下并非全是有心人
迎春有风 世上还有多少不平事
羊年相约后跃跃欲试 快来吧！
胡山青玉白羊在
春草碧云女神高
2015【第一届对联节】011——问天续篇
大千世界，宇宙爆炸，隐匿红移黑洞
太极乾坤，阴阳相合，孕育亿兆生灵
魂魄回归 天元在何处
精神永驻 地脉存那方
云雨彩虹在，爱浴红尘快快追踪
洒泪鹊桥废，情落黑洞慢慢寻觅
天字无对 印象涂鸦戏 非相非非玄机在那里
禅机有联 心念无华文 梵音袅袅天赐来何处
2015【第一届对联节】011——自题寿联
年年初九 未羊时节草木青
岁岁破五 甲子过后花样春
青春始 午马未羊太极魂
九五尊 天干地支阴阳魄
奔向天涯 看吾豪迈出征
独坐雅座 与汝神奇相联
2015【第一届对联节】011——问人续篇
4）、为人
一头雾水 雅座老人缘何抵制对联节
几多噪音 天涯名宿为啥隐匿入水中
和平非暴力不合作者 并非都乃甘地
抵制对联节潜水之人 肯定不是圣雄
不堪回首残自忧 忧自愁来 思维有误脑自残
未老自持威何问 问何闻替 苦口无心嗅何威
江河 一路浑浊入海清 清者自清 奔流不复归踪
长城 几番蜿蜒戈壁直 直兮不直 垣痕早已无影
今日春风多任性 为捧臭脚谁在乱用词 春风自然和煦何来任性
明朝秋雨更嚣张 当挥大棒吾将凑新辞 秋雨绵延潇瑟本就嚣张
雅座对联节 节日日日临近
天涯二八庆 庆典典典萧条 **二八庆——乃十六周年节庆是也
亲子草坪迎亲子 非亲莫入
雅座微墅设雅座 雅人请坐
2015【第一届对联节】011——问天系列之骑行篇
纵横中国 环骑华夏纵横骑
孤旅大漠 独行草原孤旅行
川藏沿线 山高尽显川藏高
海南一带 海岛独尊海南岛
辙碾呼伦贝尔草原
梦断额尔古纳湿地
清水断崖下碧波惊涛
苏花公路上壁挂隧道
法鼓山上 佛家大手印
石门洞下 精忠照东海
骑行九年孤旅路
辙碾五万里程碑
2015【第一届对联节】011——问天系列之国际篇
拉丁美洲，美利坚后院厚土难耕
北非中东，伊斯兰前沿战火纷争
整个欧亚，一对难兄难弟携手未迟
半岛朝韩，两边同宗同胞相煎何急
亚投行中国倡导 始主沉浮 英法德意欲分羹汤
美利坚盟邦阻挠 终难释怀 日韩奥加正在观望
问天问地问人 问问询询
寻宗寻祖寻根 寻寻觅觅
2015【第一届对联节】011——问天系列之结尾篇
诗词五阶 七彩魔方阵 天祥孟頫助力
联对两句 四声喜全递 姚合李廌道贺
雅座就坐时，不必想蓬荜生辉；
挥袖而去后，当留下缕缕飘香。
情未了 桃花嫣乙红
约且在 春风温而暖
问天问地问人 问问询询
寻宗寻祖寻根 寻寻觅觅
问寻天地须觅人
想觅祖宗必寻根
： 艾波涛 时间：2015-05-27 17:58:00
对联节悄无声息地销声匿迹后，笔者翻阅了本人的参赛系列，倒也不觉着对联节活动有多失败，至少笔者有了十五个系列、八十多副对联和一个作为序言的论说文字等诸多的的大收获，已经可以知足了。还是应该感谢雅座版主团队的公告和征集活动，再次真心的为对联节点个赞；现将链接附录如下：http://bbs.tianya.cn/post-23-783150-1.shtml
在不经意间又看到了——献给对联雅座【第一届对联节】的波涛问天系列篇，感慨良多，对联的思想性和意境才是其生命的所在啊。
问天问地须问人 那人却在灯火阑珊处
寻祖寻宗必寻根 吾根稳扎华夏中心地
天庭观天天天蓝＊
人善看人人人亲
＊——网友名
天上观天天天蓝
人善看人人人亲
即兴来对 势必兴趣使然
临屏而就 亦须才思敏捷
横批：联悦人生
大小甭尖叫，分手两情掰，
一心未必用，子女孝顺好。
落墨香如故
拈毫即随喜
道碑传古韵 古韵回眸华夏 千载传承今何在
佛帖颂极乐 极乐望尽天涯 万劫不覆藏心田
诗词尚有自由身
联对岂无大众体
韵然阁有容乃大
启功体形态轻盈
色拉乌孜山谷 阳光普照
祗树给孤独园 悟佛真谛
——色拉乌孜山谷之感悟和随想
佛学和佛教是两个不同的概念，佛学是传统文化，而佛教则是宗教，同理道家学说是传统文化，而道教则是宗教——中国传统文化是一个集大成的总概括，当然她也包含了佛学和道学，但并不包裹道教和佛教；由于信仰自由决定了中国的宗教是一个多元化的体系，但我们只能说中国的宗教包括了佛教、道教等等，当然也可以说佛教和道教是中国的传统宗教但，并不能说中国的传统文化包含了佛教或道教，这是必须厘清的事体啊！
千方算计思无因
万水绕山行有果
青瓷盛白酒
山野核桃香
诗词歌咏 旋律千载回响
辞赋曲调 音乐万古流芳
独诂喝劲酒
对酌陪月影
铁韵藏龟 武丁问天声声脆
妇好征羌 殷墟档案句句全
看国宝档案有感_——殷墟
问天无声 火神传递信息无证
甲骨有文 殷王决策卜卦有例
青山绿水眉黛间
蓝天白云心灵乡
芳菲倾城，为君唱一首伏羲神天曲
白荷幻姬，请汝吟九霄环佩女娲韵
——问雪
目光宁静听雪，绽开花朵只有雪 乾坤以内问雪 认真否？
感觉真好心湖，波澜不起平静湖 宇宙之外冰湖 晶莹乎！
问我冢谁堆 孤旅一道辙无痕
闻汝楼已盖 别墅几层城中村
横批：问闻瞧看
看文公称霸 退避三舍亦有谋
瞧楚王韬略 惊人一鸣始作候
——中秋晚会 中秋晚会夜 月圆百湖亮
——魅力大庆 魅力大庆城 石油地下藏
2015【第一届对联节】011——问人
3）、处世
剑指江湖凭胆量 一身正气正是天涯客
联对精品须思想 满腹经纶自有雅座居
风停雨住湖难耐 莲上已有蟾踪
月挂枝头猴不急 水中了无月影
远望难驱寂寞心 相思未曾肠断
近观渐趋舒畅意 对视了却脑残
囊满青蚨人任性 土豪浅薄为富不仁难过三代
枝缀榆钱树不怪 阡陌厚重耕读传家书香百世
2015【第一届对联节】011——问祖寻宗
华夏仁宗 炎黄相随承先祖
伏羲女娲 秦晋好合继厚土
伏羲君 开先河繁衍人脉 仁宗展旧宙
共和国 继大统润泽江湖 盛世开新宇
秦腔大赛落幕 比评长安城 陕甘互通能超几万里
眉户夺魁扬帆 相融风陵渡 秦晋好合已越数千年
神州大地原点 万马奔腾送走华夏之根旧殊荣
渭南授时中心 三羊开泰启动太华独尊新纪元
华夏仁宗庙——请参看http://bbs.tianya.cn/post-23-729942-1.shtml
2015【第一届对联节】011——问道参禅
凝眉悟道，问道闭关寂无声；道有正道，我正悟道！
俯首思禅，参禅面壁静有音；禅无禅法，汝禅何法？
老子道德经 道冲道用道可道
如来金刚经 无色无相无虚无
老子有经 著道德五千言 供人思想参考
孙子无道 写兵法十三篇 教人攻伐离间
老子告诫孙子 兵者凶器也
孙子回敬老子 兵者诡道耶
儒家圣人多 孔子孟子荀子 还有谁？
道家真神少 老子庄子告子 再无他！
问天问地问人后，再接着问祖寻宗、问道参禅……，对联节不过完就一直问下去——哈哈：）））
2015【第一届对联节】011——问道参禅（续）
老聃道德五千言，留给关尹，留于后世，青牛背上驮已空
波涛联想几句话，问天探宗，问地寻祖、问道后人间参禅，
踏入宇宙，思绪长随红移帆
踩进乾坤，哲学前瞻黑洞风
觉悟乃佛，自遁空门，天堂地圄毋须怨
观音菩萨，波罗密多，普度众生当有缘
黄河壶口，浊浪滔天，看十里龙槽，宇宙一线锁苍龙
长江入海，界面若洋，瞧巫山云雨，乾坤百转已无恙
第一联对句改一下：波涛思索百十联，问天探宗，问地寻祖，问道后人间参禅。
第一联对句改一下：波涛联想几句话，问天探宗，问地寻祖、问道人间心自宽，
2015【第一届对联节】011——问道参禅（再续）
太上慈俭理 禅意中庸，天人合一，阴阳太极有精髓
老聃道冲学 释迦孔儒，三家融汇，乾坤宇宙无终始
相有相我无相，如来如来我如来。
法无法汝有法，菩萨菩萨汝菩萨。
2015【第一届对联节】011——情人节玫瑰花絮
今入雅座 玫瑰花香溢扑鼻
明走天涯 未羊年前程似锦
阳春早白雪 祝福情人节
波涛方飞潮 快乐未羊年
雅座玫瑰香飘四方
天涯路遥通达八极
寤寐今生 红海洋中耍擎槀
相约来世 青梅树下玩竹马
2015【第一届对联节】011——午马未羊贺新年
喜新桃，厌旧符，神仙亦难为
除旧夕，迎新春，凡人年易过
烟花处处 弥漫乾坤宇宙 黑洞怎么找
爆竹声声 响彻九州华夏 红移何处寻
秦腔大赛幕落 比评长安城 陕甘互通能超几万里
眉户夺魁帆扬 相融风陵渡 秦晋好合已越数千年
秦川大地原点 万马奔腾送走华夏之根旧殊荣
渭南授时中心 三羊开泰启动太华独尊新纪元
2015【第一届对联节】011——午马未羊贺新年(续)
马到成功时洋洋得意 别走啊！
羊年相约后跃跃欲试 快来吧！
能进雅座，只为临屏出绝对
何须凝眉，难得即兴思妙联
画蛇添足 小龙变大龙，人所好耶；
文妙章多 大妙作小庙，神乃成矣！
除夕不远 天下并非全是有心人
迎春有风 世上还有多少不平事
羊年相约后跃跃欲试 快来吧！
胡山青玉白羊在
春草碧云女神高
2015【第一届对联节】011——问天续篇
大千世界，宇宙爆炸，隐匿红移黑洞
太极乾坤，阴阳相合，孕育亿兆生灵
魂魄回归 天元在何处
精神永驻 地脉存那方
云雨彩虹在，爱浴红尘快快追踪
洒泪鹊桥废，情落黑洞慢慢寻觅
天字无对 印象涂鸦戏 非相非非玄机在那里
禅机有联 心念无华文 梵音袅袅天赐来何处
2015【第一届对联节】011——自题寿联
年年初九 未羊时节草木青
岁岁破五 甲子过后花样春
青春始 午马未羊太极魂
九五尊 天干地支阴阳魄
奔向天涯 看吾豪迈出征
独坐雅座 与汝神奇相联
2015【第一届对联节】011——问人续篇
4）、为人
一头雾水 雅座老人缘何抵制对联节
几多噪音 天涯名宿为啥隐匿入水中
和平非暴力不合作者 并非都乃甘地
抵制对联节潜水之人 肯定不是圣雄
不堪回首残自忧 忧自愁来 思维有误脑自残
未老自持威何问 问何闻替 苦口无心嗅何威
江河 一路浑浊入海清 清者自清 奔流不复归踪
长城 几番蜿蜒戈壁直 直兮不直 垣痕早已无影
今日春风多任性 为捧臭脚谁在乱用词 春风自然和煦何来任性
明朝秋雨更嚣张 当挥大棒吾将凑新辞 秋雨绵延潇瑟本就嚣张
雅座对联节 节日日日临近
天涯二八庆 庆典典典萧条 **二八庆——乃十六周年节庆是也
亲子草坪迎亲子 非亲莫入
雅座微墅设雅座 雅人请坐
2015【第一届对联节】011——问天系列之骑行篇
纵横中国 环骑华夏纵横骑
孤旅大漠 独行草原孤旅行
川藏沿线 山高尽显川藏高
海南一带 海岛独尊海南岛
辙碾呼伦贝尔草原
梦断额尔古纳湿地
清水断崖下碧波惊涛
苏花公路上壁挂隧道
法鼓山上 佛家大手印
石门洞下 精忠照东海
骑行九年孤旅路
辙碾五万里程碑
2015【第一届对联节】011——问天系列之国际篇
拉丁美洲，美利坚后院厚土难耕
北非中东，伊斯兰前沿战火纷争
整个欧亚，一对难兄难弟携手未迟
半岛朝韩，两边同宗同胞相煎何急
亚投行中国倡导 始主沉浮 英法德意欲分羹汤
美利坚盟邦阻挠 终难释怀 日韩奥加正在观望
问天问地问人 问问询询
寻宗寻祖寻根 寻寻觅觅
2015【第一届对联节】011——问天系列之结尾篇
诗词五阶 七彩魔方阵 天祥孟頫助力
联对两句 四声喜全递 姚合李廌道贺
雅座就坐时，不必想蓬荜生辉；
挥袖而去后，当留下缕缕飘香。
情未了 桃花嫣乙红
约且在 春风温而暖
问天问地问人 问问询询
寻宗寻祖寻根 寻寻觅觅
问寻天地须觅人
想觅祖宗必寻根
： 艾波涛 时间：2015-05-27 17:58:00
对联节悄无声息地销声匿迹后，笔者翻阅了本人的参赛系列，倒也不觉着对联节活动有多失败，至少笔者有了十五个系列、八十多副对联和一个作为序言的论说文字等诸多的的大收获，已经可以知足了。还是应该感谢雅座版主团队的公告和征集活动，再次真心的为对联节点个赞；现将链接附录如下：http://bbs.tianya.cn/post-23-783150-1.shtml
在不经意间又看到了——献给对联雅座【第一届对联节】的波涛问天系列篇，感慨良多，对联的思想性和意境才是其生命的所在啊。
问天问地须问人 那人却在灯火阑珊处
寻祖寻宗必寻根 吾根稳扎华夏中心地
天庭观天天天蓝＊
人善看人人人亲
＊——网友名
天上观天天天蓝
人善看人人人亲
即兴来对 势必兴趣使然
临屏而就 亦须才思敏捷
横批：联悦人生
大小甭尖叫，分手两情掰，
一心未必用，子女孝顺好。
落墨香如故
拈毫即随喜
道碑传古韵 古韵回眸华夏 千载传承今何在
佛帖颂极乐 极乐望尽天涯 万劫不覆藏心田
诗词尚有自由身
联对岂无大众体
韵然阁有容乃大
启功体形态轻盈
色拉乌孜山谷 阳光普照
祗树给孤独园 悟佛真谛
——色拉乌孜山谷之感悟和随想
佛学和佛教是两个不同的概念，佛学是传统文化，而佛教则是宗教，同理道家学说是传统文化，而道教则是宗教——中国传统文化是一个集大成的总概括，当然她也包含了佛学和道学，但并不包裹道教和佛教；由于信仰自由决定了中国的宗教是一个多元化的体系，但我们只能说中国的宗教包括了佛教、道教等等，当然也可以说佛教和道教是中国的传统宗教但，并不能说中国的传统文化包含了佛教或道教，这是必须厘清的事体啊！
千方算计思无因
万水绕山行有果
青瓷盛白酒
山野核桃香
诗词歌咏 旋律千载回响
辞赋曲调 音乐万古流芳
独诂喝劲酒
对酌陪月影
铁韵藏龟 武丁问天声声脆
妇好征羌 殷墟档案句句全
看国宝档案有感_——殷墟
问天无声 火神传递信息无证
甲骨有文 殷王决策卜卦有例
青山绿水眉黛间
蓝天白云心灵乡
芳菲倾城，为君唱一首伏羲神天曲
白荷幻姬，请汝吟九霄环佩女娲韵
——问雪
目光宁静听雪，绽开花朵只有雪 乾坤以内问雪 认真否？
感觉真好心湖，波澜不起平静湖 宇宙之外冰湖 晶莹乎！
问我冢谁堆 孤旅一道辙无痕
闻汝楼已盖 别墅几层城中村
横批：问闻瞧看
看文公称霸 退避三舍亦有谋
瞧楚王韬略 惊人一鸣始作候
——中秋晚会 中秋晚会夜 月圆百湖亮
——魅力大庆 魅力大庆城 石油地下藏
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 12:53:37
桃符习俗 尚能溯渊缘——对联简史考
对联是中国传统文化瑰宝、源远流长，对联相传起于五代后蜀主孟昶——五代后蜀主孟昶曾在他寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），据说这要算是中国最早的对联，也是第一副春联（ 此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将“以其词工”改为“以其词非工”，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作，宋代不同史料对此说法也不一，还有将作者归为孟昶儿子的，因而这副春联作者到底是谁，至今仍是个悬案）。
对联历史 可以探源流
桃符习俗 尚能溯渊缘
对联作为汉族传统文化瑰宝，这种起源于桃符的对偶文学，由于大多是刻在竹子、木头、柱子上或写在纸、布上的对偶语句——所以又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，由于用途的不同，其名称也各异——春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。
对联在自身发展过程中，骈文与律诗化成了后来的发展和传承的两大直接源
头——也就是说对联又吸收了格律诗、古体诗、散文、词曲等的特点；因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式——
不同句式适用格律不同、宽严不同，其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘；对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体：字数相同、结构相同、对仗工整、言简意深，是中文语言的独特的艺术形式，一般不需要押韵或拘泥平仄，只有律诗句式的对联，由于明清时代一些人的固化和现代一些人的坚持，其对偶句不仅要对仗工整，而且还需要押韵，平仄协调——也就有了格律诗一样所谓的135不论、246分明了。
对联作为一种习俗，作为汉族传统文化的重要组成部分——2005年中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
当然对联的源流考证还可以更深远些，语言上的对称衍生出来的对仗之文学，还有中国文化中思想观念渊源所在——中国文化中语言文字的平行对称，来自于中国文化中哲学的思考、哲学的解读：所谓“太极生两仪”的阴阳二元论、阴阳二元观念，作为中国对联文化的哲学渊源及深层民族文化心理，二元理念认为世界万事万物相互对称，在思维本质上阴阳互为相通，这种古代中国人世界观的基础、古代中国人思维方法及其阴阳二元的思想观念渊源及其深远厚重——
《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章。）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳二元理念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中，这种认知或若理念直接或间接地形成了对联文化的哲学基础——即阳为上、阴对下，天为上、地对下的哲学理念。
中国文化中的阴阳二元理念，落实到自然人伦就有《周易·序卦传》中所谓的“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”以及《易传》中分别具体事物象征阴阳二爻：阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，也是对联形式特征出现对人伦的迷恋和对自然事物执着的基础——即阳为上、阴对下的天地、自然、人伦理念 。
一副标准的对联，它最本质的特征是“对仗”，当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗；语言对仗的含义是什么呢——通常的要求是字数相等、词性相对、句法相同这几项，当然当后来出现了有人按律诗句式写对联时，除了要求字数相等、词性相对、句法相同这几项外，还要加上平仄相拗这一项，律诗句式的对联最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等，即一个音节对应一个音节，数量相等又音节相等是汉语言的独特优势（在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等），汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言；音节、语素、文字三位一体；汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。
由于汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、音节相谐的对仗关系（而英语中即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对）；对联特别是楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上，因此对联对仗的第二个层次即是所谓文字相对，文字相对意味着对联不仅是语言艺术，又是装饰艺术，作为装饰艺术的一个重要门类—— 楹联要求整齐对称，给人一种和谐对称之美，而汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，形态方方正正、整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置，不仅具有可读性，而且还具可视性、观赏性；其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求；无论是横写与竖排，都能显得疏密有致、整齐美观（而英文它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称，所以只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则无法做到真正的对仗丈）这铸就了汉语言的形态优美和音节优美，是谓汉语言的高超和大气之处。
诗词最早确实是作为演唱的需求而诞生，唱的功能一直是第一位的，但对联却并不是因了演唱的需求而诞生，最初的对子—— 对联既不是演唱，也不主要是是朗读（虽然人们看的时候也会读出声来），但其主要功能则还是张贴或悬挂、或镌刻、或书写——当然对联虽然张贴、悬挂、镌刻，自然也并不是要炫耀……，它也有与其他文体一样功能，就是要阐述或表达一定的思想和内容，所以其思想性和所寓涵着的哲理性就必须靠其空灵的意境和美妙韵律共同来完成，除了写或贴，人们自然也还会用嘴巴去读、用耳朵去听、用心去体会，因此意境和韵律的美好、寓意和哲理的深刻，就成了对对联的总体要求了。
由于阐述和表达是所有文学体裁的共性，我们就不去探讨这方面的事体了，着重就其主要功能下的独特功能做些探讨，其实对联的个性还是很明显的—— 虽然诗、词、歌、赋、对联、小说等等等等～都可以写，都可以挂，都可以刻……，但她不是其主要功能，而对联的主要功能是张贴，且最初就是为了张贴而诞生的对子，楹联就是专门用来张贴悬挂的，因此其独特的个性一说就非常明显了。
虽然相传对联源于五代时期，是为中国的传统文化之一大奇葩，但对联的产生和发展也与其他文学作品一样，最早还是源于人类对世界万事万物的认知和研究中所发现的对称规律和孕育的对称思维逻辑——其实在真正文学化前不知多少年代，对子思维方式和文字型制早就形成了；人们在漫长的生命孕育发展岁月中，不仅在宏观上发现了宇宙时空的相对性、乾坤阴阳的相对性——深知天地的对称造就了人伦的对称，而且还在微观上从动物性的男女媾对、雌雄相合，发现了人伦的对称性；不仅如此，人们还从更微观上发现了植物性的光合、电子的耦合、量子的聚合及其对称性；人类对世界物质的对称性的认知影响了人类对社会政治经济运转的对称性操控，使得我们的人类社会的模型也具备了对称性，无论是政治的经济的文化的层面，这种对称性无不在影响或左右我们方方面面的生活。
在对称的理念、阴阳二元理念的支配下，对联不在是一种物象概念，而且更具有了意象的概念，并且已广泛地浸润到古代中国人以及我们现代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中，这种认知或若理念直接或间接地形成了对联文化的哲学基础——即阳为上、阴对下，天为上、地对下的哲学理念，因此我们不能只考量平仄，而不去面对我们对对联形式特征相辅相成的对人伦的迷恋和对自然事物执着的基础——即阳为上、阴对下的天地、自然、人伦理念，如果有人只考量平仄把代表阴的地强加于代表阳的天之上，那就大错特错了 。
我们本来就生活在一个阴阳相对的对称的世界、对称的社会、对称的人群中，我们想脱离开阴阳相对的对称的文字、对称的意境、对称的生活谈何容易呢？阴阳相对的对称与生俱来、对称无处不在，阴阳相对的对子自然也会与生俱来、也会无处不在；生活中的对称必然会反映到文化或文学上的对称上来，对子自然是生活化的对联，对联更是文学化的对子；因此，那些害怕对联会被社会大潮湮没或消失的人们，自可不必杞人忧天，我们旨须郑重地宣告：阴阳自然相对，生命在孳生、人类在繁衍、文明在进步、文化在发展，以对称性为依归的对联文化、对联文学形式就不会被泯灭，就会越来越繁荣和昌达、就会真正成为我们生活中慰籍心灵的文学奇葩。
对联是中国传统文化瑰宝、源远流长，对联相传起于五代后蜀主孟昶——五代后蜀主孟昶曾在他寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），据说这要算是中国最早的对联，也是第一副春联（ 此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将“以其词工”改为“以其词非工”，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作，宋代不同史料对此说法也不一，还有将作者归为孟昶儿子的，因而这副春联作者到底是谁，至今仍是个悬案）。
对联历史 可以探源流
桃符习俗 尚能溯渊缘
对联作为汉族传统文化瑰宝，这种起源于桃符的对偶文学，由于大多是刻在竹子、木头、柱子上或写在纸、布上的对偶语句——所以又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，由于用途的不同，其名称也各异——春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。
对联在自身发展过程中，骈文与律诗化成了后来的发展和传承的两大直接源
头——也就是说对联又吸收了格律诗、古体诗、散文、词曲等的特点；因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式——
不同句式适用格律不同、宽严不同，其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘；对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体：字数相同、结构相同、对仗工整、言简意深，是中文语言的独特的艺术形式，一般不需要押韵或拘泥平仄，只有律诗句式的对联，由于明清时代一些人的固化和现代一些人的坚持，其对偶句不仅要对仗工整，而且还需要押韵，平仄协调——也就有了格律诗一样所谓的135不论、246分明了。
对联作为一种习俗，作为汉族传统文化的重要组成部分——2005年中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
当然对联的源流考证还可以更深远些，语言上的对称衍生出来的对仗之文学，还有中国文化中思想观念渊源所在——中国文化中语言文字的平行对称，来自于中国文化中哲学的思考、哲学的解读：所谓“太极生两仪”的阴阳二元论、阴阳二元观念，作为中国对联文化的哲学渊源及深层民族文化心理，二元理念认为世界万事万物相互对称，在思维本质上阴阳互为相通，这种古代中国人世界观的基础、古代中国人思维方法及其阴阳二元的思想观念渊源及其深远厚重——
《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章。）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳二元理念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中，这种认知或若理念直接或间接地形成了对联文化的哲学基础——即阳为上、阴对下，天为上、地对下的哲学理念。
中国文化中的阴阳二元理念，落实到自然人伦就有《周易·序卦传》中所谓的“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”以及《易传》中分别具体事物象征阴阳二爻：阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，也是对联形式特征出现对人伦的迷恋和对自然事物执着的基础——即阳为上、阴对下的天地、自然、人伦理念 。
一副标准的对联，它最本质的特征是“对仗”，当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗；语言对仗的含义是什么呢——通常的要求是字数相等、词性相对、句法相同这几项，当然当后来出现了有人按律诗句式写对联时，除了要求字数相等、词性相对、句法相同这几项外，还要加上平仄相拗这一项，律诗句式的对联最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等，即一个音节对应一个音节，数量相等又音节相等是汉语言的独特优势（在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等），汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言；音节、语素、文字三位一体；汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。
由于汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、音节相谐的对仗关系（而英语中即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对）；对联特别是楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上，因此对联对仗的第二个层次即是所谓文字相对，文字相对意味着对联不仅是语言艺术，又是装饰艺术，作为装饰艺术的一个重要门类—— 楹联要求整齐对称，给人一种和谐对称之美，而汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，形态方方正正、整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置，不仅具有可读性，而且还具可视性、观赏性；其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求；无论是横写与竖排，都能显得疏密有致、整齐美观（而英文它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称，所以只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则无法做到真正的对仗丈）这铸就了汉语言的形态优美和音节优美，是谓汉语言的高超和大气之处。
诗词最早确实是作为演唱的需求而诞生，唱的功能一直是第一位的，但对联却并不是因了演唱的需求而诞生，最初的对子—— 对联既不是演唱，也不主要是是朗读（虽然人们看的时候也会读出声来），但其主要功能则还是张贴或悬挂、或镌刻、或书写——当然对联虽然张贴、悬挂、镌刻，自然也并不是要炫耀……，它也有与其他文体一样功能，就是要阐述或表达一定的思想和内容，所以其思想性和所寓涵着的哲理性就必须靠其空灵的意境和美妙韵律共同来完成，除了写或贴，人们自然也还会用嘴巴去读、用耳朵去听、用心去体会，因此意境和韵律的美好、寓意和哲理的深刻，就成了对对联的总体要求了。
由于阐述和表达是所有文学体裁的共性，我们就不去探讨这方面的事体了，着重就其主要功能下的独特功能做些探讨，其实对联的个性还是很明显的—— 虽然诗、词、歌、赋、对联、小说等等等等～都可以写，都可以挂，都可以刻……，但她不是其主要功能，而对联的主要功能是张贴，且最初就是为了张贴而诞生的对子，楹联就是专门用来张贴悬挂的，因此其独特的个性一说就非常明显了。
虽然相传对联源于五代时期，是为中国的传统文化之一大奇葩，但对联的产生和发展也与其他文学作品一样，最早还是源于人类对世界万事万物的认知和研究中所发现的对称规律和孕育的对称思维逻辑——其实在真正文学化前不知多少年代，对子思维方式和文字型制早就形成了；人们在漫长的生命孕育发展岁月中，不仅在宏观上发现了宇宙时空的相对性、乾坤阴阳的相对性——深知天地的对称造就了人伦的对称，而且还在微观上从动物性的男女媾对、雌雄相合，发现了人伦的对称性；不仅如此，人们还从更微观上发现了植物性的光合、电子的耦合、量子的聚合及其对称性；人类对世界物质的对称性的认知影响了人类对社会政治经济运转的对称性操控，使得我们的人类社会的模型也具备了对称性，无论是政治的经济的文化的层面，这种对称性无不在影响或左右我们方方面面的生活。
在对称的理念、阴阳二元理念的支配下，对联不在是一种物象概念，而且更具有了意象的概念，并且已广泛地浸润到古代中国人以及我们现代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中，这种认知或若理念直接或间接地形成了对联文化的哲学基础——即阳为上、阴对下，天为上、地对下的哲学理念，因此我们不能只考量平仄，而不去面对我们对对联形式特征相辅相成的对人伦的迷恋和对自然事物执着的基础——即阳为上、阴对下的天地、自然、人伦理念，如果有人只考量平仄把代表阴的地强加于代表阳的天之上，那就大错特错了 。
我们本来就生活在一个阴阳相对的对称的世界、对称的社会、对称的人群中，我们想脱离开阴阳相对的对称的文字、对称的意境、对称的生活谈何容易呢？阴阳相对的对称与生俱来、对称无处不在，阴阳相对的对子自然也会与生俱来、也会无处不在；生活中的对称必然会反映到文化或文学上的对称上来，对子自然是生活化的对联，对联更是文学化的对子；因此，那些害怕对联会被社会大潮湮没或消失的人们，自可不必杞人忧天，我们旨须郑重地宣告：阴阳自然相对，生命在孳生、人类在繁衍、文明在进步、文化在发展，以对称性为依归的对联文化、对联文学形式就不会被泯灭，就会越来越繁荣和昌达、就会真正成为我们生活中慰籍心灵的文学奇葩。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:08:59
落墨香如故 拈毫即随喜
欣赏韵然阁有感——兼论大众文化与大众对联
http://bbs.tianya.cn/post-23-808079-1.shtml
好像在以前的联对中善人曾对在下说过：“写长联的人，值得佩服。我不写长联的原因是，写长联太难，不如 写 五绝 或 七绝 ”；本来也没多在意，但在随后的即兴联对 临屏而就的过程中，却深深地体会到善人的言辞真是太对了、太深刻了，咱且不说长联到底有多难写，单说这短联或短句好写的妙处吧。所谓的好写其实就是短句完全可以出口成章、信手拈来，五言如此，七言虽增加了些许难度，自然也还是在易控范围内，说到短联或短句——特别是五个字以下的短联好写的妙处，那么我们到由韵然阁主人为拈毫随喜，一瓣心香——启功体写对联而开设的韵然阁来看看吧。不管是谁(您)若能来到这里欣赏一下韵然阁里的书画对联，必定会深受其“金石多趣 月白风清”、“积健为雄 室雅人和”、“有容乃大 清静安然 ”、“拈毫随喜 一瓣心香” 书画联的感染和熏陶——
韵然阁有容乃大
启功体形态轻盈
这里文词佳妙，妙语连珠，联对简洁、书法技艺超群——阁内可谓是“烟轻笼岸柳，风急撼庭梧”，浏览之后禁不住会对韵然阁主的佩服、景仰之情油然而生，豁然起敬之余还会即兴联对（曰）：落墨香如故 拈毫即随喜。
进而集句成联题贺、题赠：韵然阁主人——
落墨香如故 金石多趣 月白风清书画联
拈毫即随喜 积健为雄 室雅人和韵然阁
浏览完韵然阁美妙的书法和精巧的联对，不仅见识到了技艺超群的书法艺术，还能够写出简洁明快、循规蹈矩、合乎平仄联律的雅联，自然是心情愉悦，愉悦之余还有点沾沾自喜，甚至还有点不知天高地厚，乘兴便将——
落墨香如故
拈毫即随喜
贴到善人的提请善人斧正——看是否也符合四喜声全递的声律美，但善取名第一人： 2016-10-02 18:03:48? 评论 称：“落墨香如故44124，缺少3声字，不是 四喜声全递，但这句含了三种声调，这句的发音之美高于 只有 两种声调的 44114、11441、44411 等”。
单练四声难度大
合并平仄困惑小
虽然善人给笔者留了点面子，说落墨香如故（44124）之美高于只有两种声调的句子，但也还是达不到真正的声律美，不难看出单练四声写联确实增加了难度，五言尚且如此，那五言以上或者说七言以上就更加难了；按四声规则，七言及以上长联如何写，也是尚待研究的课题，正如开篇善人所言：“不写长联的原因是，写长联太难，不如 写 五绝 或 七绝” ，也道出了四喜声写长联的难点，相信善人的四喜声在深入的研究后，会有一些涉略，四喜声的纵深地带，还有待于善人继续研究或挖掘了——这或许是不亚于唐宋时期诗词文化跃入巅峰的研究课题吧。
不错，自唐宋以至近代，诗词是以格律和谱系示人的，甚至发展到了诗词只要按七言、五言或词牌名去填写即可，对联的平仄也是明清时代人们苦于无法创新和发展，而同样照猫画虎的（也有联谱）结果，都是固化了的形态，但这仅仅是其冰山的一角，这种状况说长了也就一千多年的时光可以追溯，远不是诗词（包括对联）的全部。
常说中国文化上下五千年，作为文学体裁的诗词少说也有三千多年的历史了，其间有被奉为中国文化经典的风雅颂，还有楚辞——九歌离骚都是瑰宝级的诗词；这里有必要说明一下，其实词最初就是相对于格律诗的自由体诗，只是在固化文学体裁盛行的时代，那些自由体诗或者说那些好的词（名人作品）又被人们拿来做了样板，把她们的字数、行数、平仄固化起来，并为其起个词牌名，成了人们今天眼中的词。
事实上唐朝以前或唐朝本身的格律体系其实是很宽松的，当时即使是 五律平仄结构也是多样化的（据学者研究统计其中仅12位诗人就累计用了 25种平仄结构（平仄句式）），只要求你写多少句，用什么韵皆可；其实格律从未真正定格，把格律看的很重的是明清时期，中国文化中的诗词发展到唐宋达到了巅峰，唐诗宋词成了中国文学领域了的标杆，后来者确实再也无法超越或再创新了，这个时期的人们大都墨守陈规，出现一套所谓135不论，246分明的死板而不完善的格律也是在情理之中，虽然很多人都不认可，但还是被更墨守陈规的人们所看重。
纵观音律史上的平仄规则演化，我们须知平仄原本也是基于音律之美和写作之便的产物，他也是在漫长的岁月里，不知经过多少人的努力或探索并形成或代替了我们已经不知名了的什么规则，自然也有其存在的合理性和必要性；这种结合体或者说是合并体（是来自官话古五音）的平仄规则旨在简化声律把握的难度，但其致命点确是其声律的局限性和范围的不确定性（中国语言太丰富了，方言（据说有十大方言）与官话一直都在并行发展，所以不管是古音还是今音都局限在很狭窄的官话范围里（再加上官话也在不断地发展或变革），所以在整体言语里的简化自然就无从谈起了，这也是很多以前的名人名句名篇，用规则解释不了的缘由）——其实平仄与四声喜全递声律规则在本质上是一致的，唯分类不同而已，是谓两声与四声的区别，四声理论只是讲现在的平仄体系不科学（即笼统无用）， 其实并没有否定平仄（因为否定平仄就是否定四声），当然四喜声同样还没有达到完美无缺的程度，更完美的研究是研究所有声调结构，这样更科学合理——但却更需要有人付出更大的心血和代价。
善人是首位研究了 4字句的16种平仄机构和256种声调结构的研究者，若简单的分类，他将4字句的256种声调结构的发音之美分成四个等级，他还有更科学的分类，将4字句的256种声调结构的发音之美分成11个等级，详细的内容请参见善人《声律史的革命》帖子！关于四喜声律的地位和前途问题，大多数联友们自然还是有着客观公正的观念的，神仙说道2012有言： “对四声我是喜欢的。就是比较难想。但抑扬顿挫的确实有点意思。谁介意别跟他玩就是了。大家不必伤和气。” 辛马家414说的更深刻一些： “ 四声喜是对联的一种新玩法，它确实增加了对联的难度，考验联友的智力。喜欢挑战的，可以试着对几下。” 四喜声是不是声律革命，能不能推翻和替代现在人们通常所说的对联平仄规则，这实在无法预测的事情，只能顺其自然，拭目以待。
中国文化无论从思想上还是形制上的大发展，除了不可考的五千年中那些未知阶段外，思想文化大发展、人文知识大爆炸的时期要数春秋时期的“百家争鸣、百花齐放”和近代五四时期的“古为今用洋为中用”文化运动了，这两个运动，前一次是奠定了中国文化的基石和框架，经过秦汉以来大一统的融合和同化，直到唐宋时期发展到了巅峰；而我们眼前发生的这次以科学民主为主导的运动，则是又一次地把中华民族推向好了世界历史的前沿地带，而我们则就处在这个敏感和重要的时代，目前中国的经济发展已经没有人怀疑其登上世界最高峰的能力和结局了，但文化发展是否也能同步地登上世界最高峰上，达到世界性的巅峰，还是值得深思：如果我们仍然将我们的文化圉于上一个时期（唐宋）的巅峰状态下（这个巅峰已经不是最高峰了），或者说仍要抱着那个时期最辉煌的东西不放的话，就很难预测其命运了。
诗词尚有自由身
联对岂无大众体
当然大的格局我们只能去观测其发展的脉络，甚至可以去预见或意淫其结局的可喜可乐处，但在微观的形态，或者说具体到我们每个个体在对待文化的心态和理念上，圉于往日的辉煌或巅峰状态上无法自拔，那将是极其可悲的事情，冠冕堂皇的话无需多说，就诗词——包括对联的发展和创新确实来不得半点的矫情，中国文化要登上世界最高峰上、达到世界性的巅峰，需要在文化形态上不仅要做到科学民主，而且还要做到核心理念和文化理念的大众化，五四时期以来实行的白话文，以及新中国实行的简体字，都从形制上为中国文化登上世界性的巅峰奠定了基石，鉴于中国文化的大众化趋势和世界文化的大众化趋势，对联文化的发展也必定会形成大众化的趋势 ， 大众文化需要大众化的对联，拘泥平仄会使对联走向没落或死胡同，真正的出路在于大众化，所有的文化形式和文化体裁莫不如此！
欣赏韵然阁有感——兼论大众文化与大众对联
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好像在以前的联对中善人曾对在下说过：“写长联的人，值得佩服。我不写长联的原因是，写长联太难，不如 写 五绝 或 七绝 ”；本来也没多在意，但在随后的即兴联对 临屏而就的过程中，却深深地体会到善人的言辞真是太对了、太深刻了，咱且不说长联到底有多难写，单说这短联或短句好写的妙处吧。所谓的好写其实就是短句完全可以出口成章、信手拈来，五言如此，七言虽增加了些许难度，自然也还是在易控范围内，说到短联或短句——特别是五个字以下的短联好写的妙处，那么我们到由韵然阁主人为拈毫随喜，一瓣心香——启功体写对联而开设的韵然阁来看看吧。不管是谁(您)若能来到这里欣赏一下韵然阁里的书画对联，必定会深受其“金石多趣 月白风清”、“积健为雄 室雅人和”、“有容乃大 清静安然 ”、“拈毫随喜 一瓣心香” 书画联的感染和熏陶——
韵然阁有容乃大
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这里文词佳妙，妙语连珠，联对简洁、书法技艺超群——阁内可谓是“烟轻笼岸柳，风急撼庭梧”，浏览之后禁不住会对韵然阁主的佩服、景仰之情油然而生，豁然起敬之余还会即兴联对（曰）：落墨香如故 拈毫即随喜。
进而集句成联题贺、题赠：韵然阁主人——
落墨香如故 金石多趣 月白风清书画联
拈毫即随喜 积健为雄 室雅人和韵然阁
浏览完韵然阁美妙的书法和精巧的联对，不仅见识到了技艺超群的书法艺术，还能够写出简洁明快、循规蹈矩、合乎平仄联律的雅联，自然是心情愉悦，愉悦之余还有点沾沾自喜，甚至还有点不知天高地厚，乘兴便将——
落墨香如故
拈毫即随喜
贴到善人的提请善人斧正——看是否也符合四喜声全递的声律美，但善取名第一人： 2016-10-02 18:03:48? 评论 称：“落墨香如故44124，缺少3声字，不是 四喜声全递，但这句含了三种声调，这句的发音之美高于 只有 两种声调的 44114、11441、44411 等”。
单练四声难度大
合并平仄困惑小
虽然善人给笔者留了点面子，说落墨香如故（44124）之美高于只有两种声调的句子，但也还是达不到真正的声律美，不难看出单练四声写联确实增加了难度，五言尚且如此，那五言以上或者说七言以上就更加难了；按四声规则，七言及以上长联如何写，也是尚待研究的课题，正如开篇善人所言：“不写长联的原因是，写长联太难，不如 写 五绝 或 七绝” ，也道出了四喜声写长联的难点，相信善人的四喜声在深入的研究后，会有一些涉略，四喜声的纵深地带，还有待于善人继续研究或挖掘了——这或许是不亚于唐宋时期诗词文化跃入巅峰的研究课题吧。
不错，自唐宋以至近代，诗词是以格律和谱系示人的，甚至发展到了诗词只要按七言、五言或词牌名去填写即可，对联的平仄也是明清时代人们苦于无法创新和发展，而同样照猫画虎的（也有联谱）结果，都是固化了的形态，但这仅仅是其冰山的一角，这种状况说长了也就一千多年的时光可以追溯，远不是诗词（包括对联）的全部。
常说中国文化上下五千年，作为文学体裁的诗词少说也有三千多年的历史了，其间有被奉为中国文化经典的风雅颂，还有楚辞——九歌离骚都是瑰宝级的诗词；这里有必要说明一下，其实词最初就是相对于格律诗的自由体诗，只是在固化文学体裁盛行的时代，那些自由体诗或者说那些好的词（名人作品）又被人们拿来做了样板，把她们的字数、行数、平仄固化起来，并为其起个词牌名，成了人们今天眼中的词。
事实上唐朝以前或唐朝本身的格律体系其实是很宽松的，当时即使是 五律平仄结构也是多样化的（据学者研究统计其中仅12位诗人就累计用了 25种平仄结构（平仄句式）），只要求你写多少句，用什么韵皆可；其实格律从未真正定格，把格律看的很重的是明清时期，中国文化中的诗词发展到唐宋达到了巅峰，唐诗宋词成了中国文学领域了的标杆，后来者确实再也无法超越或再创新了，这个时期的人们大都墨守陈规，出现一套所谓135不论，246分明的死板而不完善的格律也是在情理之中，虽然很多人都不认可，但还是被更墨守陈规的人们所看重。
纵观音律史上的平仄规则演化，我们须知平仄原本也是基于音律之美和写作之便的产物，他也是在漫长的岁月里，不知经过多少人的努力或探索并形成或代替了我们已经不知名了的什么规则，自然也有其存在的合理性和必要性；这种结合体或者说是合并体（是来自官话古五音）的平仄规则旨在简化声律把握的难度，但其致命点确是其声律的局限性和范围的不确定性（中国语言太丰富了，方言（据说有十大方言）与官话一直都在并行发展，所以不管是古音还是今音都局限在很狭窄的官话范围里（再加上官话也在不断地发展或变革），所以在整体言语里的简化自然就无从谈起了，这也是很多以前的名人名句名篇，用规则解释不了的缘由）——其实平仄与四声喜全递声律规则在本质上是一致的，唯分类不同而已，是谓两声与四声的区别，四声理论只是讲现在的平仄体系不科学（即笼统无用）， 其实并没有否定平仄（因为否定平仄就是否定四声），当然四喜声同样还没有达到完美无缺的程度，更完美的研究是研究所有声调结构，这样更科学合理——但却更需要有人付出更大的心血和代价。
善人是首位研究了 4字句的16种平仄机构和256种声调结构的研究者，若简单的分类，他将4字句的256种声调结构的发音之美分成四个等级，他还有更科学的分类，将4字句的256种声调结构的发音之美分成11个等级，详细的内容请参见善人《声律史的革命》帖子！关于四喜声律的地位和前途问题，大多数联友们自然还是有着客观公正的观念的，神仙说道2012有言： “对四声我是喜欢的。就是比较难想。但抑扬顿挫的确实有点意思。谁介意别跟他玩就是了。大家不必伤和气。” 辛马家414说的更深刻一些： “ 四声喜是对联的一种新玩法，它确实增加了对联的难度，考验联友的智力。喜欢挑战的，可以试着对几下。” 四喜声是不是声律革命，能不能推翻和替代现在人们通常所说的对联平仄规则，这实在无法预测的事情，只能顺其自然，拭目以待。
中国文化无论从思想上还是形制上的大发展，除了不可考的五千年中那些未知阶段外，思想文化大发展、人文知识大爆炸的时期要数春秋时期的“百家争鸣、百花齐放”和近代五四时期的“古为今用洋为中用”文化运动了，这两个运动，前一次是奠定了中国文化的基石和框架，经过秦汉以来大一统的融合和同化，直到唐宋时期发展到了巅峰；而我们眼前发生的这次以科学民主为主导的运动，则是又一次地把中华民族推向好了世界历史的前沿地带，而我们则就处在这个敏感和重要的时代，目前中国的经济发展已经没有人怀疑其登上世界最高峰的能力和结局了，但文化发展是否也能同步地登上世界最高峰上，达到世界性的巅峰，还是值得深思：如果我们仍然将我们的文化圉于上一个时期（唐宋）的巅峰状态下（这个巅峰已经不是最高峰了），或者说仍要抱着那个时期最辉煌的东西不放的话，就很难预测其命运了。
诗词尚有自由身
联对岂无大众体
当然大的格局我们只能去观测其发展的脉络，甚至可以去预见或意淫其结局的可喜可乐处，但在微观的形态，或者说具体到我们每个个体在对待文化的心态和理念上，圉于往日的辉煌或巅峰状态上无法自拔，那将是极其可悲的事情，冠冕堂皇的话无需多说，就诗词——包括对联的发展和创新确实来不得半点的矫情，中国文化要登上世界最高峰上、达到世界性的巅峰，需要在文化形态上不仅要做到科学民主，而且还要做到核心理念和文化理念的大众化，五四时期以来实行的白话文，以及新中国实行的简体字，都从形制上为中国文化登上世界性的巅峰奠定了基石，鉴于中国文化的大众化趋势和世界文化的大众化趋势，对联文化的发展也必定会形成大众化的趋势 ， 大众文化需要大众化的对联，拘泥平仄会使对联走向没落或死胡同，真正的出路在于大众化，所有的文化形式和文化体裁莫不如此！
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:11:21
——迷舞失蹈
笔走龙蛇舞翩迁，
帚捆貂尾蹈尘圜；
讹语狂言迷真相，
平字仄句失佳联。
笔走龙蛇舞翩迁，
帚捆貂尾蹈尘圜；
讹语狂言迷真相，
平字仄句失佳联。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:15:25
长征精神永存——
世纪革命 风起云涌硕果铸
万里长征 乱云飞渡精神存
转圜颓势 泽东智慧高超
化解危机 中华同仇敌忾
表里不如一 表散里聚 泽东天命对对胡
内外难权衡 内安外攘 中正时运年年涂
英雄功业不朽
长征精神永存
理想信念远征路
中华复兴纪念碑
英雄史诗 中华儿女长豪情
不朽丰碑 神州九鼎载厚德
以此纪念红军长征胜利八十周年——长征精神永存 华夏丰碑再筑
飞岩抹淡烟 天高稀噬
走兽进密林 人迹罕至
神人共铸华夏鼎
民众齐做中国梦
海不扬波波自起
联若妆雅雅不来
霜云峡谷掠影 巡天启航接天宫
降温陌野留白 覆地休眠待地春
洪荒神话人相传 神人共铸华夏鼎
近代历程史作纪 历史同筑中国梦
寒露一零八升天
霜降二十三落地
世纪革命 风起云涌硕果铸
万里长征 乱云飞渡精神存
转圜颓势 泽东智慧高超
化解危机 中华同仇敌忾
表里不如一 表散里聚 泽东天命对对胡
内外难权衡 内安外攘 中正时运年年涂
英雄功业不朽
长征精神永存
理想信念远征路
中华复兴纪念碑
英雄史诗 中华儿女长豪情
不朽丰碑 神州九鼎载厚德
以此纪念红军长征胜利八十周年——长征精神永存 华夏丰碑再筑
飞岩抹淡烟 天高稀噬
走兽进密林 人迹罕至
神人共铸华夏鼎
民众齐做中国梦
海不扬波波自起
联若妆雅雅不来
霜云峡谷掠影 巡天启航接天宫
降温陌野留白 覆地休眠待地春
洪荒神话人相传 神人共铸华夏鼎
近代历程史作纪 历史同筑中国梦
寒露一零八升天
霜降二十三落地
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:23:28
——运河无语 百姓有言
千古功过任谁评说：
龙舟美眷，
谓千般作孽，
南北通道，
大隋江山付水流；
红尘梦幻，
称一代风流，
京杭运河，
后世黎民福祉存。
福祉长存隋皇可知
问鼎中原开魏业
豆箕说莫名得谤，
恭俭德数载敦行，
问鼎中原，宏开魏业；
率风雨曾看劫灰，
着文章浑成啸咏，
切思典论，允祭英年。
......
问鼎中原开魏业，
毁谤岂非兄弟，
煮豆燃豆萁；
成见来自后世，
无关汉魏晋，
切思典论祭英年。
咏:汉魏故城、永宁寺塔
汉魏故都三重城，
铜驼大街，
丝路驼铃仍回响；
阊阖门外四夷馆，
永宁寺塔，
泥塑烘烤已烧结。
千古功过任谁评说：
龙舟美眷，
谓千般作孽，
南北通道，
大隋江山付水流；
红尘梦幻，
称一代风流，
京杭运河，
后世黎民福祉存。
福祉长存隋皇可知
问鼎中原开魏业
豆箕说莫名得谤，
恭俭德数载敦行，
问鼎中原，宏开魏业；
率风雨曾看劫灰，
着文章浑成啸咏，
切思典论，允祭英年。
......
问鼎中原开魏业，
毁谤岂非兄弟，
煮豆燃豆萁；
成见来自后世，
无关汉魏晋，
切思典论祭英年。
咏:汉魏故城、永宁寺塔
汉魏故都三重城，
铜驼大街，
丝路驼铃仍回响；
阊阖门外四夷馆，
永宁寺塔，
泥塑烘烤已烧结。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:36:37
佛陀自有真经在，逻辑相关世皆非；
非法非相非灭渡，境界最高即如来。
当佛在“祗树给孤独园”讲经说法，并为其命名为“金刚般若波罗蜜”时，就告诉信徒们：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。即所谓的“般若波罗蜜”——到达彼岸的大智慧，并不是真正的般若波罗蜜——到达彼岸的大智慧，而是取了个名称叫“般若波罗蜜”——到达彼岸的大智慧。
金刚经及其佛界三宝礼赞
http://bbs.tianya.cn/post-16-1114663-1.shtml
金刚经赞
绝相超宗金刚经，断疑生信解真空；
般若融通味重重，顿忘人法福无穷。
此皆功德波罗蜜，回馈一切心土净；
佛与众生始同源，离却诸相共成佛。
佛界三宝：佛 法 僧
体解大道心为佛，深入经藏慧似海；
统理大众世无碍，佛法僧众早皈依。
大道为佛佛无相，经藏为法法有名；
众生为僧无灭渡，如如不动如来佛。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:39:59
九州归心禹王喜
堵塞乎
鲧之拿手好戏，
天怒人怨矣！
——天怒人怨鲧子悲！
疏通耶
禹者顺其自然，
九州归心哈！
——九州归心禹王喜！
壮哉！知否？
已经验证 壮哉壮哉！
尖端技术——
存真去伪，
精华永存续；
删繁就简，
糟粕正删除。
大众文化——
更有活力 知否知否？
秋菊
黄花白霜融惟秋
大雁南飞影寒愁
阡陌野山已无趣
小道无声辙痕留
不管咏得是山居秋菊，还是咏得是骑行途中（也可视为人生历程）秋菊，物虽异，但道却相通，愁绪亦同，情怀亦同。
光阴
天涯尽头，
瞧桃花渊中新坞，
等归舟无期，百日鸟瞰；
太行山后，
见古今皇宫遗址，
悲怀里政界，几天梦魇。
即兴笔墨韵幽香——
即兴天涯觅部落
临屏诗会作此笺
篆书雅联笔神韵
萃集佳对墨幽香
墨幽香萃集佳联
笔神韵篆书雅对
堵塞乎
鲧之拿手好戏，
天怒人怨矣！
——天怒人怨鲧子悲！
疏通耶
禹者顺其自然，
九州归心哈！
——九州归心禹王喜！
壮哉！知否？
已经验证 壮哉壮哉！
尖端技术——
存真去伪，
精华永存续；
删繁就简，
糟粕正删除。
大众文化——
更有活力 知否知否？
秋菊
黄花白霜融惟秋
大雁南飞影寒愁
阡陌野山已无趣
小道无声辙痕留
不管咏得是山居秋菊，还是咏得是骑行途中（也可视为人生历程）秋菊，物虽异，但道却相通，愁绪亦同，情怀亦同。
光阴
天涯尽头，
瞧桃花渊中新坞，
等归舟无期，百日鸟瞰；
太行山后，
见古今皇宫遗址，
悲怀里政界，几天梦魇。
即兴笔墨韵幽香——
即兴天涯觅部落
临屏诗会作此笺
篆书雅联笔神韵
萃集佳对墨幽香
墨幽香萃集佳联
笔神韵篆书雅对
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:42:59
集句：和——雨珍玉儿^拾趣^
流水清秀山峰朗，
猫咪困溪惊恐望；
小象呼唤猫咪上，
饮水鼻子可救亡。
看图说话——
猫咪媚娇态
帅哥借力入门飞
虎衣遮背凭窗立
黑白相间媚娇态
君子柱上花裙盖
即兴集句——
和 卍兰苑小婉 莲
春水潋滟尘难染
夏雨氤氲拂池满
盈盈笑语此生莲
淡淡几笔彼岸花
秋霜写意掠心波
冬雪皑白冰玉骨
褪色季节骚作诗
淹没唐宋歌有词
看好神仙说道 传音心妩媚【不正师太】
聆听释迦讲经 解惑佛无相
和——咏菊：
雨珍玉儿菊影香
云琼碧水秋眉黛
朱砂红霜点绛唇
白玉珠帘菩萨蛮
联对咏菊菊吉祥
诗词辞赋赋长寿
千秋修得一曲香
万代铸就几坛菊
清瘦冷蕊含秋水
素面婉转染香腰
饮寒降霜舞秋韵
沁香卧雪展颜姿
流水清秀山峰朗，
猫咪困溪惊恐望；
小象呼唤猫咪上，
饮水鼻子可救亡。
看图说话——
猫咪媚娇态
帅哥借力入门飞
虎衣遮背凭窗立
黑白相间媚娇态
君子柱上花裙盖
即兴集句——
和 卍兰苑小婉 莲
春水潋滟尘难染
夏雨氤氲拂池满
盈盈笑语此生莲
淡淡几笔彼岸花
秋霜写意掠心波
冬雪皑白冰玉骨
褪色季节骚作诗
淹没唐宋歌有词
看好神仙说道 传音心妩媚【不正师太】
聆听释迦讲经 解惑佛无相
和——咏菊：
雨珍玉儿菊影香
云琼碧水秋眉黛
朱砂红霜点绛唇
白玉珠帘菩萨蛮
联对咏菊菊吉祥
诗词辞赋赋长寿
千秋修得一曲香
万代铸就几坛菊
清瘦冷蕊含秋水
素面婉转染香腰
饮寒降霜舞秋韵
沁香卧雪展颜姿
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:47:52
——诗意梦魂
诗矣诗意 明月琉璃紫苏杯 牵手红尘无以醉
梦兮梦魂 霜发倦容鱼尾纹 青春无悔寂寞碎
别离
年轮身后红绿酒
风尘美艳温柔梦
黑白昼夜全不顾
环肥燕瘦更无睹
——般若智
呼啸山庄醉翁诗
禅坐荒野般若智
跨越悲悯怀抱深
漂泊寂寥孤独爱
万水千山无止境
皈依箴言灵魂陪
凝炼诗意情感生
藏进大爱悲悯在
——晨曦中一滴露
孔雀腾空赴谁约
枫林叶轻寂寞歌
阳光趋远牵挂影
白云漫步雪花吟
纬度三十已过午
秋风徐徐不可及
桑巴舞步优雅姿
晨曦一滴露飞升
静观远志心情好，
欣逢诞日有诗赋；
秋爽菊香红枫密，
恭贺喜气奉茶意！
无韵离骚浪漫在， 九歌韶乐屈子祠；
楚王蛰伏离宫内， 一鸣惊人战国史 。
念想——
雁从窗外来看你，
春天烟雨消息回；
牧场煮茶炉火候，
思念温柔下雪时。
诗矣诗意 明月琉璃紫苏杯 牵手红尘无以醉
梦兮梦魂 霜发倦容鱼尾纹 青春无悔寂寞碎
别离
年轮身后红绿酒
风尘美艳温柔梦
黑白昼夜全不顾
环肥燕瘦更无睹
——般若智
呼啸山庄醉翁诗
禅坐荒野般若智
跨越悲悯怀抱深
漂泊寂寥孤独爱
万水千山无止境
皈依箴言灵魂陪
凝炼诗意情感生
藏进大爱悲悯在
——晨曦中一滴露
孔雀腾空赴谁约
枫林叶轻寂寞歌
阳光趋远牵挂影
白云漫步雪花吟
纬度三十已过午
秋风徐徐不可及
桑巴舞步优雅姿
晨曦一滴露飞升
静观远志心情好，
欣逢诞日有诗赋；
秋爽菊香红枫密，
恭贺喜气奉茶意！
无韵离骚浪漫在， 九歌韶乐屈子祠；
楚王蛰伏离宫内， 一鸣惊人战国史 。
念想——
雁从窗外来看你，
春天烟雨消息回；
牧场煮茶炉火候，
思念温柔下雪时。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:50:10
暗夜风
白衣黑裳网中央
蚂蚁撑伞无诗义
兴之所致暗夜风
频道切换独角戏
背景幽远天生异
情到深处日月星
城乡网上几年疯 ，
山河表里钻石禀
水晶眼镜木偶装
孤独先哲天赋异
笔锋冷峻目光锐
辽阔诗意情切切
战国七雄 秦赵对决秦一统
春秋五霸 齐楚争锋齐为首
非雪
几度飘雨隔空房，
子时飞絮望春光；
夜语话别芭蕉帘，
侧卧窗前梦入乡。
——墨影
娇喘儿郎话诗歌
浅墨寥影即天堂
神仙渴望憩后院
墙外自有登天梯
弱水滴尽心河开
万水千山悲欢远
俗世浩瀚姻缘近
月缺月圆劫波尽
红尘踏遍温暖来
跌落云端鸟雀惊
冲上河岸鱼儿苦
掉进深渊人相爱
朋友远去谁还唱
气度——
厚道总被人忽视
宽容却非他叙述
参照禁忌鲁肃在
智慧气度谁堪比
搁置争议盟友来
三国鼎立魏蜀吴
孙刘联盟赤壁赋
诸葛孔明鲁子敬
——雨夜
乌云翻卷夜西沉
宁静过去呼呼风
遥远天空道道光
闪电划破穹顶幕
黑云若幔如期至
震肝裂胆滚雷鸣
狂风暴雨似倾盆
惊罢梦境惊路魂
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:53:16
——春意
悄然无声风清冷
欲盖弥彰无深浅
不合时宜握云手
窗前鸟儿觅食忙
老旧手表盲点针
唐诗宋词蜷曲画
竹筒藤篮缀花窗
含苞欲放兰花庄
犹疑不决春节短
怀中爱人轻柔床
漫过池塘牵手游
互道衷肠凝神望
——凝眸
月亮凝眸愁绪近
丝巾婉转半遮眉
频繁相遇梦中情
怀抱流水残红销
檀香飘渺灰烬散
蛙鸣半声曾经梦
残留平静终归灭
日月本是冰冷星
——飞翔
脚底有根高处走
翻山越岭阶梯在
掌心湿润无潮红
四壁如漆有银白
骄阳知音梧桐树
屋顶雪白橡胶林
疗伤汤药泛白沫
独饮喷香记忆新
羽翼白白冲云霄
大地幽暗伸手呼
汪洋大海一滴泪
飞翔翅膀有双目
罗伞玉手 霓裳碧绿长衫裙 婀娜多姿
闻声心颤 凝眸盼君归家来 花好月圆
——夜泊秦淮
浪漫时光 烟笼寒沙泊秦淮，
镌刻勾勒 丹青妙手重彩画；
奢华十里 画舫箫鼓檐绮窗，
今古一梦 桨声灯影载何年。
——醉梦浅唱
乌衣巷口石板路，如花美眷桃叶渡；
白衣胜雪飘忽影，轻吹浅弹相思引。
红尘一叶爱幽舟，洞箫青丝绾唇彩；
浅念深吻红唇掠，眸子如水千年约。
风吟杏花隔空雨，淡淡忧伤婉约心；
醉梦弦歌藏幽怨，含情胭脂弥散香。
顿悟
头晕目眩亦迎风，
云里雾外袅烟家；
浅薄误读只有我，
看透世故许是你。
——呼唤
害怕污蔑咒骂谁，
崇敬赞美歌颂你；
死了活着都满意，
社会需要呼唤汝。
胸襟量度神坛柱，
眼光审视圣贤胚；
内心悲伤却在笑，
大智若愚有谁哭。
诗： 秋思
陌上秋叶萧萧落， 黄花未忘萧郎约；
菊满径时燕归窝， 南楼令梦典雅眉。
闺阁栏杆星星稀， 帘动被衾冷如昨；
露霜重间风起波， 忆江南抹婆娑泪。
联：菊吟
陌上秋叶萧萧落 黄花未忘萧郎约 菊满径时燕归窝 南楼令 梦醒典雅眉
闺阁栏杆星星稀 帘动被衾冷如昨 露霜重间风起波 忆江南 抹遍婆娑泪
诗联秋思菊吟 词赋春华梅香
歌咏夏满禾长 曲弹冬至雪洁
——草原记忆
呼伦贝尔彩带河
晨曦漫天放声歌
策马阴山故乡在
锡林郭勒夕阳红
篝火燃起月光碎
舞步蹒跚梦一醉
细数星光敖包外
马头琴声长调奇
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 13:56:28
——秋意
集句和秋殇
对联写秋意
————————
凝望晚霞 落叶铺满地
执意狂放 风尘谁羁绊
眉间忧伤 渐隐孤寂诗
笑逐颜开 兀自写秋意
联：——心眉
集句和如禅
吟诗对心眉
执意红尘 眉心自有朱砂痣
心泪皈依 心眉却存禅如爱
诗：——眉心
点点滴滴今生爱，碎碎念念前世情；
纤柔一笑染眉幽，焚香听雨红颜泪。
曲尽敛裳卿未嫁，云雨匆忙君已娶；，
古刹苍松檐凄冷，恨不相逢宿怨终。
莲台轻浅禅音卷，烟笼寒纱云水曲；
素衣淡妆纤纤影，粗茶便饭玲珑神。
花落弦上月红莲，顾影镜中泣血缘；
思君寥寥菩提叶，佛珠串串苦茶钵。
香玉谁怜生死恋，娇嗔纸眷契约签？
情深三生绝望处，渺渺情噬云水间。
梵音袅袅莲花印，观音眉心泪如禅；
古佛青灯朱砂痣，晨钟暮鼓红楼梦。
——写诗唱歌
吃过月饼，甜蜜芬香 体会美好愿望 欢聚团圆 天涯灵感写首诗
看到飞天，白驹过隙 感受天道循环 世事无常 银河忽闪唱支歌
集句和秋殇
对联写秋意
————————
凝望晚霞 落叶铺满地
执意狂放 风尘谁羁绊
眉间忧伤 渐隐孤寂诗
笑逐颜开 兀自写秋意
联：——心眉
集句和如禅
吟诗对心眉
执意红尘 眉心自有朱砂痣
心泪皈依 心眉却存禅如爱
诗：——眉心
点点滴滴今生爱，碎碎念念前世情；
纤柔一笑染眉幽，焚香听雨红颜泪。
曲尽敛裳卿未嫁，云雨匆忙君已娶；，
古刹苍松檐凄冷，恨不相逢宿怨终。
莲台轻浅禅音卷，烟笼寒纱云水曲；
素衣淡妆纤纤影，粗茶便饭玲珑神。
花落弦上月红莲，顾影镜中泣血缘；
思君寥寥菩提叶，佛珠串串苦茶钵。
香玉谁怜生死恋，娇嗔纸眷契约签？
情深三生绝望处，渺渺情噬云水间。
梵音袅袅莲花印，观音眉心泪如禅；
古佛青灯朱砂痣，晨钟暮鼓红楼梦。
——写诗唱歌
吃过月饼，甜蜜芬香 体会美好愿望 欢聚团圆 天涯灵感写首诗
看到飞天，白驹过隙 感受天道循环 世事无常 银河忽闪唱支歌
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 14:19:40
——龙魂史典
历史风云雪山皑
镰刀斧头光芒在
穿过时空长征路
火种光辉传捷报
抗战烽火兴亡史，
民族解放铸国魂；
礼炮烟火开国典，
复兴华夏中国龙。
历史明证民族魂，
血脉流淌仍殷红；
民族意识创新彩，
走向世界已腾飞！
——离唐华韵
离骚楚辞韵，
唐宋七彩华；
菩萨入古刹，
诗者出奇葩。
——香界静眸
炉香袅袅升，
法界悉遥闻；
心静宛渺境，
回眸性灵澄。
——忘却的记忆
回忆渐渐淡寞去
感觉淤积气流回
黑夜收拢迷离枝
恍恍惚惚梦中记
蓝花忧郁香气魅
鲜艳美丽念潮水
枝枝蔓蔓扯不断
微风低鸣耳边语
孤寂弥漫足迹碎
渐行渐远尘埃飘
落寞岁月平淡否
阳光黑暗何须表
——幻蝶
逍遥庄子蝶梦远，
幻化蝶色几多影？
蝶语花心虽有音，
梦境重叠却无痕。
——相貌身心
撤榜狀元帝王銷
怨死羞憤鍾馗身
幽冥容情納我容
以貌取人世人心
容顏盈盈天籟音，
相貌不言作美形；
鍾馗撩琴矯你容，
孟婆湯飲忘汝心。
——蘭畬丛曦
菊临风清露，
蘭山秋洁丛；
畬埔迎素曦，
西霞撞晚钟。
——侧门赋
泰山移动有回声，
抑扬顿挫曲调新；
跋扈嚣张衣袖缚，
天堂侧门震中枢。
不是不报时候未到，时辰一到，马上就报，天道自然公允，人心公道自然——
小草湖芦苇荡漾，
泰山顶五岳独尊；
天涯魂择日当归，
诗会情情何以堪？
——戏曲凋零
无緣堂会乡愁忆，
关外飘零梨园始；
梅派婉唱春秋落，
情寄牡丹京华逸。
——中秋有喜 灵台无韵曲
丁酉中秋夜，
月下金牌女；
人生懊悔处，
拐角有惊喜。
飘飘壶中仙，
嫁娶本唐突；
灵台风摇烛，
无韵亦为律。
子时点滴雨，
微微润心田；
美女设计师，
创作惊鸿曲。
——天伦之乐
树老枯枝多，
風激塵埃扬；
诗会无名状，
墨玉在新疆。
塾学藤条师，
蒙童顽劣妆；
儿童想吃糖，
爷爷安西煌。
——愁声藏情
春秋赋冬藏，
炎夏咏涛声；
天涯有乡愁，
无限寄怅情。
——秋咏：水月雁
秋深飘飞舟，
雁儿南飞翅；
秋光雁儿栖，
南北心中分。
秋色满山野，
怎柰黄花瘦；
秋凉无花季，
板栗摘满筐。
晨昏种我心，
秋分水月圆；
寒宫羽翼载，
冬藏故事多。
——冬藏：羽翼载
——冰莲喜悦
冰莲盛开莫等待，
风雪飘过日出来，
欢悦嫦娥捎来爱，
惊喜对白梦中汇。
由于是音乐盲，再加上外文盲，很抱歉从歌声里没听出谁在风雪中日复一日等待，但诗却体会到了雪莲喜悦和梦中对白，不过不要相信雕刻，追求自然之美的雪莲花吧——
“日出的时刻
从梦中醒来
迎来一个惊喜的对白”
冰莲花已开，
晶莹剔透时；
劝君甭惊喜，
对白话未来。
——月圆寄语
中秋国庆至，
花好月儿圆；
好运连笑语，
天涯共此诗。
馥郁芬芳季，
举国欢腾日；
千般话语情，
遥念寄给你。
举杯共饮节庆酒，
幸福快乐过双节！
祝贺祝福全体诗友：国庆快乐!中秋快乐!
——养生歌赋
晨早家中别赖床，
定要活出新气象；
木耳百合可佐餐，
吃点生姜做菜香。
红枣桂圆枸杞子，
色素抑制白内障；
杂粮素食百姓餐，
心态平和寿命长。
水波中 明月碎了 人类也心碎
夜空里 月亮挂着 世间正遐想
——明月
眼里 月亮定格 永远定格眼有光
心中 明月中秋 从此中秋心亦圆
——补天缘
王母离恨日，
掀翻莽昆仑；
五色惠玉心，
殷勤蜜意浓。
——腾浪涌涛 神龙傲海
凌云冲霄气
神龙当傲海
大洋任纵橫
海天无界隧
——中秋晚会
魅力大庆城
石油地下淌
中秋圆月夜
晚会百湖亮
——魅力大庆
——月满楼
珍馐味美月滿楼，
传统美食请慢吃；
稍时大乔小乔回，
周郎石琢銅雀台。
——龙之玄风
神课寻义银龙马，
追梦逐虹生之慧；
持怀勤学探玄机，
宿志沉积仪风追。
影子舞——嫦娥奔月
中秋月儿圆，
影子亦飞天；
嫦娥回眸看，
月饼比月圆。
历史风云雪山皑
镰刀斧头光芒在
穿过时空长征路
火种光辉传捷报
抗战烽火兴亡史，
民族解放铸国魂；
礼炮烟火开国典，
复兴华夏中国龙。
历史明证民族魂，
血脉流淌仍殷红；
民族意识创新彩，
走向世界已腾飞！
——离唐华韵
离骚楚辞韵，
唐宋七彩华；
菩萨入古刹，
诗者出奇葩。
——香界静眸
炉香袅袅升，
法界悉遥闻；
心静宛渺境，
回眸性灵澄。
——忘却的记忆
回忆渐渐淡寞去
感觉淤积气流回
黑夜收拢迷离枝
恍恍惚惚梦中记
蓝花忧郁香气魅
鲜艳美丽念潮水
枝枝蔓蔓扯不断
微风低鸣耳边语
孤寂弥漫足迹碎
渐行渐远尘埃飘
落寞岁月平淡否
阳光黑暗何须表
——幻蝶
逍遥庄子蝶梦远，
幻化蝶色几多影？
蝶语花心虽有音，
梦境重叠却无痕。
——相貌身心
撤榜狀元帝王銷
怨死羞憤鍾馗身
幽冥容情納我容
以貌取人世人心
容顏盈盈天籟音，
相貌不言作美形；
鍾馗撩琴矯你容，
孟婆湯飲忘汝心。
——蘭畬丛曦
菊临风清露，
蘭山秋洁丛；
畬埔迎素曦，
西霞撞晚钟。
——侧门赋
泰山移动有回声，
抑扬顿挫曲调新；
跋扈嚣张衣袖缚，
天堂侧门震中枢。
不是不报时候未到，时辰一到，马上就报，天道自然公允，人心公道自然——
小草湖芦苇荡漾，
泰山顶五岳独尊；
天涯魂择日当归，
诗会情情何以堪？
——戏曲凋零
无緣堂会乡愁忆，
关外飘零梨园始；
梅派婉唱春秋落，
情寄牡丹京华逸。
——中秋有喜 灵台无韵曲
丁酉中秋夜，
月下金牌女；
人生懊悔处，
拐角有惊喜。
飘飘壶中仙，
嫁娶本唐突；
灵台风摇烛，
无韵亦为律。
子时点滴雨，
微微润心田；
美女设计师，
创作惊鸿曲。
——天伦之乐
树老枯枝多，
風激塵埃扬；
诗会无名状，
墨玉在新疆。
塾学藤条师，
蒙童顽劣妆；
儿童想吃糖，
爷爷安西煌。
——愁声藏情
春秋赋冬藏，
炎夏咏涛声；
天涯有乡愁，
无限寄怅情。
——秋咏：水月雁
秋深飘飞舟，
雁儿南飞翅；
秋光雁儿栖，
南北心中分。
秋色满山野，
怎柰黄花瘦；
秋凉无花季，
板栗摘满筐。
晨昏种我心，
秋分水月圆；
寒宫羽翼载，
冬藏故事多。
——冬藏：羽翼载
——冰莲喜悦
冰莲盛开莫等待，
风雪飘过日出来，
欢悦嫦娥捎来爱，
惊喜对白梦中汇。
由于是音乐盲，再加上外文盲，很抱歉从歌声里没听出谁在风雪中日复一日等待，但诗却体会到了雪莲喜悦和梦中对白，不过不要相信雕刻，追求自然之美的雪莲花吧——
“日出的时刻
从梦中醒来
迎来一个惊喜的对白”
冰莲花已开，
晶莹剔透时；
劝君甭惊喜，
对白话未来。
——月圆寄语
中秋国庆至，
花好月儿圆；
好运连笑语，
天涯共此诗。
馥郁芬芳季，
举国欢腾日；
千般话语情，
遥念寄给你。
举杯共饮节庆酒，
幸福快乐过双节！
祝贺祝福全体诗友：国庆快乐!中秋快乐!
——养生歌赋
晨早家中别赖床，
定要活出新气象；
木耳百合可佐餐，
吃点生姜做菜香。
红枣桂圆枸杞子，
色素抑制白内障；
杂粮素食百姓餐，
心态平和寿命长。
水波中 明月碎了 人类也心碎
夜空里 月亮挂着 世间正遐想
——明月
眼里 月亮定格 永远定格眼有光
心中 明月中秋 从此中秋心亦圆
——补天缘
王母离恨日，
掀翻莽昆仑；
五色惠玉心，
殷勤蜜意浓。
——腾浪涌涛 神龙傲海
凌云冲霄气
神龙当傲海
大洋任纵橫
海天无界隧
——中秋晚会
魅力大庆城
石油地下淌
中秋圆月夜
晚会百湖亮
——魅力大庆
——月满楼
珍馐味美月滿楼，
传统美食请慢吃；
稍时大乔小乔回，
周郎石琢銅雀台。
——龙之玄风
神课寻义银龙马，
追梦逐虹生之慧；
持怀勤学探玄机，
宿志沉积仪风追。
影子舞——嫦娥奔月
中秋月儿圆，
影子亦飞天；
嫦娥回眸看，
月饼比月圆。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 14:31:45
——月圆双节
法定双节水中花，
劳动法规晴空月；
中秋月饼比月圆，
不能团圆柰若何！
——国庆丰碑
日月雙國慶，*
龍魂煥中国；
民族根基在，
历史丰碑铸！
*——日月雙國慶，寓中秋国庆同庆（雙國慶是也），国家民族大团圆。
历史重任：镰刀斧头一肩担
——国庆遐想（抗战篇）
寇虏犯我中华大地
国土沦殇大半壁
青天白日介乎石
偏安西南一隅
淼淼朱雀哀鳴
森森青龍怨吟
哀哉慰魂辭 悲兮忠魂塔！
华夏民族危亡百十载
十四载苦撑 八年抗战
每个人都发出了
最后的吼声——
幸得民众奋起抗争
白山黑水义勇狂飙
长城内外烽火连天
江河湖海奔腾咆哮
海内海外同仇敌忾
强寇深陷汪洋大海中
正面战场一败涂地
国民政府大半投敌
国民革命军——
多半变成皇协军
国民政府一塌糊涂
收复祖国河山事
华夏复兴——
职责指望谁来负
天意使然——
历史重任：镰刀斧头一肩担
中國遠征軍
置中华半壁江山不顾
緬甸印度山凹里
仁安羌外丛林间
多为英美利益争战
狐死首望丘 獅亡身填壑
將士思響北国躁
塔引忠魂歸鄉路
碑喚碧血返家途
青天白日凋零月含悲
好在不辱使命
也算彰显国威
盟国军威大展
战场形势始向好
中美英俄四国会盟
波茨坦公告
雅尔塔协议
盟国胜券在握，
国际局势风生水起
世界格局重新洗牌
全民族抗战八年
持久游击渐趋运动中
中华大反攻——
中共三万干部出关东
苏军碾碎关东军
美军轰炸东瀛岛
小男孩光顾长崎广岛空
一举摧毁大和民族魂
迫使天皇诏令缴械投降
低垂太阳旗
寇虏放下屠刀缴械时
华夏大半东方红
红旗漫卷西风猎
润之胸怀亦泽东
民心向背已可知
蒋公却在峨眉山上愁
胜利果实谁愿丢
西南一隅国土凋
盟军盟国亦发愁
国共两党已然胜负分
抗战胜利喜悦在
抗日敌后根据地
迅速扩张城连城
半壁江山已铸就
逐鹿中原逢其时
采摘果实烦恼来
鞭长莫及中正忧
调兵遣将海陆空
依然不如两腿快
眼看中国一片红
泽东坐镇西柏坡
大决战掌控全局
三大战役——
民国大势已去了
强渡长江 横扫全中国
铸塑了中华人民共和国
民族根基 历史丰碑！
——来去孤独 始终单纯
逃避内心始，
渴望友谊来；
隔阂悄然去，
锁定单纯终。
红尘世间中，
单纯太奢侈；
习惯孤独时，
单纯自然回。
碧海蓝天 鯨豚鱼跃
@艾波涛声 2017-10-01 08:44:03
藍天白云飞，
碧海精灵在；
遙望海阔处，
鯨浮波涛湧。
遠眺展胸襟，
江河入海流；
豚跃三江口，
波浪汇寸心。
——懂的海洋
遠眺大洋波涛生，
近聽碧海袅袅音；
蹈浪才懂碧洋心，
踏潮方得弄潮头。
——魔鬼刺青 天使画翼
刺针为画笔，
七彩蘸浓墨；
浪漫印象事，
肌肤释放痛。
青衣成素恨，
蝶浴自香生；
雕琢美丽身，
蝶影青衣故。
纯洁不染尘，
洒脱云朵意；
呼吸密码柔，
视觉冲击眸。
彩绘艺术体，
黎明月色遗；
交错重叠光，
游离定格影。
半露香肩迷，
含蓄娇羞醉；
灵魂烙缺口，
刺青专属标。
法定双节水中花，
劳动法规晴空月；
中秋月饼比月圆，
不能团圆柰若何！
——国庆丰碑
日月雙國慶，*
龍魂煥中国；
民族根基在，
历史丰碑铸！
*——日月雙國慶，寓中秋国庆同庆（雙國慶是也），国家民族大团圆。
历史重任：镰刀斧头一肩担
——国庆遐想（抗战篇）
寇虏犯我中华大地
国土沦殇大半壁
青天白日介乎石
偏安西南一隅
淼淼朱雀哀鳴
森森青龍怨吟
哀哉慰魂辭 悲兮忠魂塔！
华夏民族危亡百十载
十四载苦撑 八年抗战
每个人都发出了
最后的吼声——
幸得民众奋起抗争
白山黑水义勇狂飙
长城内外烽火连天
江河湖海奔腾咆哮
海内海外同仇敌忾
强寇深陷汪洋大海中
正面战场一败涂地
国民政府大半投敌
国民革命军——
多半变成皇协军
国民政府一塌糊涂
收复祖国河山事
华夏复兴——
职责指望谁来负
天意使然——
历史重任：镰刀斧头一肩担
中國遠征軍
置中华半壁江山不顾
緬甸印度山凹里
仁安羌外丛林间
多为英美利益争战
狐死首望丘 獅亡身填壑
將士思響北国躁
塔引忠魂歸鄉路
碑喚碧血返家途
青天白日凋零月含悲
好在不辱使命
也算彰显国威
盟国军威大展
战场形势始向好
中美英俄四国会盟
波茨坦公告
雅尔塔协议
盟国胜券在握，
国际局势风生水起
世界格局重新洗牌
全民族抗战八年
持久游击渐趋运动中
中华大反攻——
中共三万干部出关东
苏军碾碎关东军
美军轰炸东瀛岛
小男孩光顾长崎广岛空
一举摧毁大和民族魂
迫使天皇诏令缴械投降
低垂太阳旗
寇虏放下屠刀缴械时
华夏大半东方红
红旗漫卷西风猎
润之胸怀亦泽东
民心向背已可知
蒋公却在峨眉山上愁
胜利果实谁愿丢
西南一隅国土凋
盟军盟国亦发愁
国共两党已然胜负分
抗战胜利喜悦在
抗日敌后根据地
迅速扩张城连城
半壁江山已铸就
逐鹿中原逢其时
采摘果实烦恼来
鞭长莫及中正忧
调兵遣将海陆空
依然不如两腿快
眼看中国一片红
泽东坐镇西柏坡
大决战掌控全局
三大战役——
民国大势已去了
强渡长江 横扫全中国
铸塑了中华人民共和国
民族根基 历史丰碑！
——来去孤独 始终单纯
逃避内心始，
渴望友谊来；
隔阂悄然去，
锁定单纯终。
红尘世间中，
单纯太奢侈；
习惯孤独时，
单纯自然回。
碧海蓝天 鯨豚鱼跃
@艾波涛声 2017-10-01 08:44:03
藍天白云飞，
碧海精灵在；
遙望海阔处，
鯨浮波涛湧。
遠眺展胸襟，
江河入海流；
豚跃三江口，
波浪汇寸心。
——懂的海洋
遠眺大洋波涛生，
近聽碧海袅袅音；
蹈浪才懂碧洋心，
踏潮方得弄潮头。
——魔鬼刺青 天使画翼
刺针为画笔，
七彩蘸浓墨；
浪漫印象事，
肌肤释放痛。
青衣成素恨，
蝶浴自香生；
雕琢美丽身，
蝶影青衣故。
纯洁不染尘，
洒脱云朵意；
呼吸密码柔，
视觉冲击眸。
彩绘艺术体，
黎明月色遗；
交错重叠光，
游离定格影。
半露香肩迷，
含蓄娇羞醉；
灵魂烙缺口，
刺青专属标。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 14:47:32
王道霸道（孝道水道）赋
楼主：艾波涛声 时间：2017-09-25 12:01:49
老子有道汝知否，
先秦诸子百家鸣；
荀子王道儒家宗，
孟子仁政圣贤旨。
始开霸道齐桓公，
春秋生五霸，
齐楚吴越晋；
战国有七雄，
齐楚燕韩赵魏秦，
各领风骚百十年；
孙子兵法诡道也，
墨子非攻更兼爱
儿孙满堂此乃孝道矣；
黄河奔腾天上来，
长江旖旎江南地，
双江光临——蓬荜生辉矣！
——有言
老子有言：
水行几于道，
告子有言：
人性几于道，
荀子有言：
人类有王道，
孟子有言：
仁君行仁政，
晋公有言：
后退三巡 霸道亦有道；
庄子有言：
神仙乐逍遥，
释子有言：
金刚有经佛无相，
孔子有言：
世界大同有教无类，
朱子有言：
存天理灭人欲；
波涛有言：
我冢神堆 孤旅有道心相随。
——史载奥妙
古文厚重哲理奥，
文化精魂思想妙；
反复琢磨五千载，
民族融合华夏史。
——无题
大道王道虽好道，
霸道却在世上走！
骑车未必须好道，
小心微妙路遥遥；
——黑色幽默
彻夜难眠人生忌，
黑色美丽谁喜爱？
拥抱怀里墨色衣，
至善至美亦至真。
老君佛祖魔鬼影，
绝非沉睡梦里真；
月夜陷阱路灯影，
零点转身九天回。
我冢神堆 孤旅有道辙无痕；
文公称霸 退后三舍报谁恩？
——故乡沉思 驿马断腕
故乡暮霭沉吟语，
沉思阻断河流缰；
惨烈浓重盛典开，
翻云覆雨夜幕来。
矜持温和传光彩，
娓娓流淌曲折晦；
驿马清风明月溪，
断腕摘盔流云回。
——垄上春秋
春风虚掷千万寻，
秋风猎猎孤注掷；
夏风揉碎月和影，
刀光一闪寒风劲。
衣角浮动火焰舞，
鼎沸烟青落花穷；
拂袖挥手撑把伞，
垄上红尘落黄泉。
——科学欢愉 秋水沧桑
科学怒怼上帝魂，
无常吞噬基督魄；
缅怀美好心落尘，
欢愉稍纵即逝销。
沉溺秋水织网扣，
心弦荡漾清纯波；
盈盈回眸陇和蜀，
沧桑结网凝眸望。
——拍泉滴泪
剑花末梢风口泪，
樽前月光胡笳拍；
驼铃深芷鸣砂泉，
贝叶经卷指尖滴。
不详之人脖后痣，
胸前朱砂墨花雨；
孤鹜哀艳塞北水，
胡杨韦编江南丝。
和：蘭山安西 問顏
赋：山西月台 沉默
——问颜沉默
蘭山娥眉鎖愁問，
安西翠袖紈素顏；
露臺寂廖薄紗默，
彎月勾心潮汐沉。
今生緣
翼羽紅塵槢
彤彩霞光熠
櫛風沐雨會
山巔海湄隨
天涯詩會
——月常圓
天地月常圓
涯際淵水漺
詩心瀚遠波
會流萬里長
和：蘭山安西 綠荷青骨題畫詞
赋：赋凝青绿 荷咏骨香集句诗
——赋凝青绿
綠荷雙株秀
青骨瀅菁露
凝香冬春復
赋詠香如故
——咏荷骨香
——北国丽人
韃靼河畔洗潄影
雲姿多嬈丽人形
沉鱼落雁倚花容
香風輕羅北驕英
——谁领风骚
风骚百十年，人类一大步；
刀耕火种始，战车枪炮终。
太极分两仪， 乾坤阴阳合；
时空瞬间逝， 宇宙红移飘。
——薈对轻吟
文華彙粹詩版薈，
風菁蘊琛優雅對；
薄紗难遮皺痕輕，
艾波濤湧聲遠吟。
——九州同典
华夏春秋典，
中国九州同；
诗经風雅頌，
微言而義旨。
衣食足榮辱，
品修儀風追；
無愧宣明德，
不辱其德聰。
——儀風明德
-----------------------------
——大道同行
古代哲理太深奥，
反复琢磨得精要；
引领风骚百千载，
大道通行九州同。
——塾山存剑
文存茂情畫染麗，
揚劍西山琴心維；
家塾渊源十載 ，
蘭山藤條安西師。
——中秋国庆月儿圆
中秋月儿圆，
家国正辉煌；
囍庆硕果丰，
秋收冬藏忙。
——九九凭吊
意境深深韵味新，
情感真真哀思浓；
江河湖海波涛渺，
神州凭吊江山固。
——天涯同贺
天涯同贺双节！
国泰民安欢乐！
阖家团圆幸福！
遥祝音儿安康！
-----------------------------
華夏新風
華夏双节同贺，
蘭山安西莅临；
祝福两岸同胞，
血脉相连融榮。
——天涯同贺
音儿魅儿穿紫裳，
飘然而至飞天女；
天涯诗会做舞台，
月圆同贺家国庆！
——心情语音
邂逅社会着面具
言词动人情
透明水晶心
真情依然笑嘻嘻
………………
自然真实难隐藏
跌碎清脆音
泪滴喃喃语
遍地破碎玻璃心
——端阳飘香 楚辞荣耀
香包千粽口中福，
缘何说：
追予百世端午 念念哀！
大夫投江——
国是有奏章，
华夏节日始端阳，
粽子年年飘香中国；
舟梭一瞬龙舟竞，
奈何讲：
划盡千古汨羅 聲聲嘆！
屈子绝唱——
九歌离骚篇，
中国文化有楚辞，
奇葩世丗荣耀华夏！
——蘭屏苗蓬
蓬山火炎连八社，
苗栗苑里米谷仓；
屏東社頂赤鷹翔，
蘭山安西寓何方？
附录：环台湾骑行综述
详见——http://bbs.tianya.cn/post-333-599455-1.shtml
“蓬山”火炎连八社 “苑里”25里米谷仓
——环台湾骑行纪事及随想录（5）
从慈和宫正殿里出来，张连香先生又陪着笔者，到了客舍，聊起了苑里的今生和过往，临走时还将自己的博客主页——蓬山雅室留给了笔者，在 交流中才得知苑里原来曾经还有个名号叫蓬山，张连香先生的网上博客名号：“蓬山雅室”就有与此相关联着的寓意和含义，从张先生取自这一古名的博客名号以及交流中获取的有关苑里的资讯，苑里这个地方不但给笔者留下了一种厚重博大的感觉，更使得笔者对苑里的过往今生和历史渊源有了更深刻的了解和理解，更有了一个“蓬山”火炎连八社 的感慨和印象。
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苑里诸山,惟火炎山最高;：在二堡土地公坑口，距城南三十五里，火炎山山势陡峭，可谓是削石为峰，长短不齐大约近百余丈，所以古名也叫崩山，随后又逐渐演化为蓬山；民间传说山腰有猿洞...人迹不能到，山上的台湾弥猴到现在还有不少存量；山上还有数百年的古柏树，作为台湾南北气候的交界，火炎山区多雾——浓雾由北起，至火炎山雾即倒回或散去，山南却见不到雾。
火炎山赤色红壤，作火炎状；顶峰上有云时必然会下雨，天气晴朗时，夕阳回照，則作五彩色，山形变幻，八面玲珑，萬千形狀——火燄夕照正是描述夕陽下的火炎山，那一片片金紅如火炎腾燃，非常壯观。
在清代苑里镇已是当时被称谓「蓬山八社」的主要地区—— 最初称“崩山八社”或“崩山”，经过演化后改称“蓬山八社”或“蓬山”； 所谓八社即是大甲东、德化、双寮、日北、苑里、猫盂、房里与吞霄等社； 现在的苑里镇就是当时被称谓「蓬山八社」的主要地区，目前行政区域划分，蓬山八社有半数包括日北、苑里、房里、猫盂等四社在苑里。
蓬山八社是汉人对苑里、大甲地区平埔族 人的称呼，此地为平埔族的道卡斯人的居住地，康熙中叶就先有汉人零星垦植，渐有汉人越过大肚溪移垦，于是不断发生汉人与原著民的冲突与治安问题，双方冲突时有所闻， 清朝于是不得不加派官兵增设塘汛，雍正九年大甲西社事件后此地「原住民」部落逐渐衰微凋零，蓬山八社的社地就被汉人当作「无主荒地」占垦，所以雍正末年才是汉人大规模入垦苑裡的开始。以前火炎山這帶因為有原住民人出没，所以清朝设隘看守——清代地图上的「火炎山隘」，就是样一段原已湮沉的历史时代的见证。
随着平原地区的日渐开发，火炎山与苑里平原地区的汉人先祖们在此开拓生活，并开始向山林步步推进，又经历了汉人和原著民逐渐开始从人民各自生息到相互融合的过程；虽然火炎山因地处偏荒，直到同治九年火炎山隘內线都还算是原住民的地界，自然是人迹罕至，除了开山垦荒的农人，靠山吃饭、伐樟走私的生意客外，再就是不得不到此巡逻守卫驻防的士兵，历代的文献记载的虽不多，但这里自有汉人开拓的血泪史，也有平埔族人无奈的「融入」过程及其仓涼的历史。
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苑里镇地名源自于平埔族道卡斯族苑里社（宛里社，Wanrie）译音而来——《台湾地名研究》就番语语言译为“里湾里”，在简化番语之下，由“弯里”、“湾丽”，仍至古文献所称“宛里”、“苑里”，与今日的“苑里”均为同音异字，指的都是同一个地方。明朝永历十五年（1661年），本镇属天兴县；清朝康熙廿二年（1683年），置一府三县，本镇属诸罗县清朝雍正元年（1723年），原诸罗县内增设彰化县以及大甲溪以北增设淡水厅；清朝乾隆廿九年（1764年）设苑里堡，辖苑里、吞霄（今通宵）两街，以及山柑、日北、猫盂、房里十三庄社；日本帝国主义侵占台湾时期——1897年设新竹县，苑里设办务署，1920年设新竹州苗栗郡苑里庄，1943年苑里庄改制为苑里街；台湾光复后1946年设新竹县苑里镇，辖30里351邻；1978年未达200户之里合并，今为25里360邻（未达200户计有：出水、兴隆、北房、苑西、锦山等五个里）。
原先的苑里堡，东以火炎山以北一脉山岗直至白沙墩山为界，西以台湾海峡为界，南以下五里牌（今属台中市大甲区）合流的大安溪为界，北则以白沙墩庄（今属通霄镇白沙屯）北之小溪为界，不仅疆域比现在的苑里镇要大得多，而且当时的苑里八景（在苑里志里有提到苑里八景）也是名声在外——沙墩观渔（今通霄镇白沙屯海边）、高寮望海（今通霄镇新城秋茂园处）、 虎屿听涛（今通霄镇虎头山）、蓬溪晚渡（今苑里镇房里溪）、苑港停舟（今苑里镇苑港观光渔港）、 火焰夕照（今苑里镇南势里火炎山）、滴水流甘——滴水，又名猴撒尿，田寮早获（今苑里镇福田里）——苑里八景，除了火炎山地的滑动依然如故，田寮的农田仍然丰收，如今地名仍在，然环境己变迁，似乎再也看不到其他的美景，徒留后人怀念。
如今的 苑里镇位于台湾苗栗县境内西南隅，南邻大安溪北岸与台中市大甲区相邻，东依火炎山与三义乡为邻，北靠通霄镇，西滨台湾海峡，行政区划25里：
山柑里、水坡里、西平里、房裡里、苑南里、海岸里、旧社里
山脚里、田心里、西势里、苑北里、苑港里、福田里
上馆里、玉田里、社苓里、苑坑里、南势里、新复里
中正里、石镇里、客庄里、苑东里、泰田里、蕉埔里
苑里地区气候温和多雨，属于亚热带海洋气候，素有“苗栗谷仓”、“苗栗米仓”美誉，不仅是苗栗县开发最早的乡镇之一，更是名符其实的“苑里”25里米谷仓。在这块富庶的地方不经意间走了一遭，虽匆匆而过但也在心底里留下了深刻的印象，成为环台湾骑行当中最初几个记忆深刻的地方，这辈子也不会忘却的名字和地方——苑里已在骑行者脑海里留下了不可磨灭的印记了。
作者：艾波涛声 时间：2017-09-29 17:09:58
妄议人生、妄议生命、妄议政治、妄议历史、妄议未来、妄议社会这多有人在，但象楼主这样合集的妄议则不多，但却是人们必须面对或应该议论的生活中常见的物象或意向，以及不可或缺人生的态度，不必有多深刻或厚重，但却需要有生活的积淀和历练，虽说是妄议，但也正是在妄议前提下可以放胆去议论或立论，很不错，有创意——点赞！
世人诗人
——妄议知多少
妄议乡愁人未老，
带回家去飘呀飘；
妄议初恋信宿命，
遗忘祝福涉秋水；
妄议思念月满楼，
香雾缭绕人长久；
妄议青春灯火明，
渴望重铸涅槃生；
妄议重逢有童话，
朵朵雪莲依裙语；
妄议秋水总伊人，
水仙凌波春水流；
妄议世人文字少，
诗人妄议诗词多。
楼主：艾波涛声
时间：2017-10-05 14:58:29
-----壮志豪情
壮志豪情比天高， 乌云翻滚欲压城；
东边下雨西边晴， 黎明人在江南行。
——有我缺你
落叶不归根，
飘临何处去；
风儿会导游，
总有落地时。
沉默不爆发，
就会热寂中；
选择修行时，
机会不用争。
不说有面子，
总是我以为：
偶尔缺根弦，
答案你自知。
大智若点愚，
清醒却糊涂；
美好心中装，
心绪自然美。
——江山如画千里路
行路千里辙无痕，
江山如画眼底收；
六十功名尘与土，
壮怀激烈烟雨飘。
——无题
山水眼底秀，
诗画浓；
孤旅远足美，
风光路途随。
------万里骑行，诗意飞扬
万里骑行路，
雅江伴我行；
情怀自宽广，
诗意亦飞扬！
——我冢谁堆
秋高气爽看日出，
深居简出看日暮；
节衣缩食伤了我，
石头树木死人冢；
搬来搬去层林堆，
殿堂棺材折腾谁？
烈焰烧醉秋海棠，
画地为牢棱角伤。
----与诗相伴 豪情不减
与诗相陪伴，
豪情自不减；
与车共同舞，
辙痕遍地影。
——行吟诗人
天蓬憨厚相，
嫦娥窈窕样；
世间真奇妙，
行吟赋诗章。
——无题
拟物咏诗赋新章，
维妙维俏诗会腔；
你方唱罢他登场，
原来都是公主装。
——无题
生来爱戎装，
却学女儿样。
只怕太矫情，
好米熬成汤。
——四中四生释有无
哲理诗论谁清楚，
名师指导亦矫情；
有中生无曰糊涂，
无中生有名虚无；
有中生有诱感大，
无中生有爱迷路。
跃跃欲试呼之出，
唱歌伴舞健身随。
——孤旅有道辙无痕
万里单骑孤旅行，
无师有道乐逍遥；
好为人师汝作师，
不信鬼神我为神。
——有胆无险
可没喝多当点赞，
倚墙睡觉算有胆；
不畏艰难须果敢，
孤旅真的不冒险。
——我冢神堆
行吟赋诗章，
酉鸡变凤凰；
粤桂砚都水，
滇藏冰雪莽。
我冢神工琢 ，
冈仁波齐巅 ；
冰雪覆其顶 ，
日照奇异光 。
——佛心
孤旅有道心随行，
——
辙无痕，心随行；
山绿水，眉黛青；，
乐逍遥，上九霄；
出乾坤，进宇宙；
时空转，天地人；
——
穿越黑洞佛乃成。
——赋盛世青春
上林囿彻赋已醉，
汉武飞翔盛世开；
纵横中国不枉生，
环骑华夏青春美。
——禅意深长
脱离苦厄静心时，
通往极乐禅意长；
紫裳音儿密钥在，
荣登极乐佛心随。
——暮鼓晨钟映青灯
丛林寺院禅宗天，
深山古刹密宗地；
菩萨佛陀金身塑，
信徒虔诚善知识。
——西北屯戍
西域甲兵屯田始，
北屯界碑永不移；
屯垦重剑史诗在，
戍边卫国天山北。
——二元辩证！
二元辩证虚无在，
阴阳太极乾坤生；
老子论道五千言，
文王演易八卦兴。
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铸剑为犁
戍边重剑血肉铸，
界碑疆域史诗存；
屯垦守得开疆土，
雕塑永不移动碑。
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太极虚无在，
二元乾坤生；
文王演周易，
阴阳八卦兴。
——开天钥匙
混沌初开阴阳随，
开天辟地盘古时；
佛心极乐禅意长，
荣登极乐密钥在。
壮志豪情比天高， 乌云翻滚欲压城；
东边下雨西边晴， 黎明人在江南行。
——有我缺你
落叶不归根，
飘临何处去；
风儿会导游，
总有落地时。
沉默不爆发，
就会热寂中；
选择修行时，
机会不用争。
不说有面子，
总是我以为：
偶尔缺根弦，
答案你自知。
大智若点愚，
清醒却糊涂；
美好心中装，
心绪自然美。
——江山如画千里路
行路千里辙无痕，
江山如画眼底收；
六十功名尘与土，
壮怀激烈烟雨飘。
——无题
山水眼底秀，
诗画浓；
孤旅远足美，
风光路途随。
------万里骑行，诗意飞扬
万里骑行路，
雅江伴我行；
情怀自宽广，
诗意亦飞扬！
——我冢谁堆
秋高气爽看日出，
深居简出看日暮；
节衣缩食伤了我，
石头树木死人冢；
搬来搬去层林堆，
殿堂棺材折腾谁？
烈焰烧醉秋海棠，
画地为牢棱角伤。
----与诗相伴 豪情不减
与诗相陪伴，
豪情自不减；
与车共同舞，
辙痕遍地影。
——行吟诗人
天蓬憨厚相，
嫦娥窈窕样；
世间真奇妙，
行吟赋诗章。
——无题
拟物咏诗赋新章，
维妙维俏诗会腔；
你方唱罢他登场，
原来都是公主装。
——无题
生来爱戎装，
却学女儿样。
只怕太矫情，
好米熬成汤。
——四中四生释有无
哲理诗论谁清楚，
名师指导亦矫情；
有中生无曰糊涂，
无中生有名虚无；
有中生有诱感大，
无中生有爱迷路。
跃跃欲试呼之出，
唱歌伴舞健身随。
——孤旅有道辙无痕
万里单骑孤旅行，
无师有道乐逍遥；
好为人师汝作师，
不信鬼神我为神。
——有胆无险
可没喝多当点赞，
倚墙睡觉算有胆；
不畏艰难须果敢，
孤旅真的不冒险。
——我冢神堆
行吟赋诗章，
酉鸡变凤凰；
粤桂砚都水，
滇藏冰雪莽。
我冢神工琢 ，
冈仁波齐巅 ；
冰雪覆其顶 ，
日照奇异光 。
——佛心
孤旅有道心随行，
——
辙无痕，心随行；
山绿水，眉黛青；，
乐逍遥，上九霄；
出乾坤，进宇宙；
时空转，天地人；
——
穿越黑洞佛乃成。
——赋盛世青春
上林囿彻赋已醉，
汉武飞翔盛世开；
纵横中国不枉生，
环骑华夏青春美。
——禅意深长
脱离苦厄静心时，
通往极乐禅意长；
紫裳音儿密钥在，
荣登极乐佛心随。
——暮鼓晨钟映青灯
丛林寺院禅宗天，
深山古刹密宗地；
菩萨佛陀金身塑，
信徒虔诚善知识。
——西北屯戍
西域甲兵屯田始，
北屯界碑永不移；
屯垦重剑史诗在，
戍边卫国天山北。
——二元辩证！
二元辩证虚无在，
阴阳太极乾坤生；
老子论道五千言，
文王演易八卦兴。
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铸剑为犁
戍边重剑血肉铸，
界碑疆域史诗存；
屯垦守得开疆土，
雕塑永不移动碑。
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太极虚无在，
二元乾坤生；
文王演周易，
阴阳八卦兴。
——开天钥匙
混沌初开阴阳随，
开天辟地盘古时；
佛心极乐禅意长，
荣登极乐密钥在。