序言第二节：上帝死了，神圣时刻
（一）
查拉独自下山，林子里遇见寻根而来的一位老者（叙述中转称圣者），引发一场对话，本节最后查拉向自己内心如是说：“上帝死了”。
通读这节内容，所遇到的这位圣者其实应该就是指上山之时的查拉，下行与上行在此交汇，引出下行查拉与上行查拉之间跨时空对话，其实就是内心对话，本节最后查拉“向自己内心如是说”的表述已经予以暗示。本节在叙述过程中在两个查拉视角中不断切换。下行查拉视角言说“多年前他曾路过这里”，上行查拉视角言说“他变样了，眼睛是纯净的，嘴上不含轻蔑，步态如舞者，变成了孩子，是一个觉醒者了”，两个视角交替进行，上行查拉的老者形象，下行查拉的孩子形象，上行查拉带着灰烬上山，下行查拉要把火带到人间，意味着觉醒后的纯净新生和灰烬中的浴火重生。
灰烬，意指对生活的失望，对肉体的厌倦，这是查拉上山寻根的缘由，所以质疑“嘴角不含轻蔑”“步态如舞者”的下行查拉，“你要上岸？又要拖曳你的身体行走吗？”这里的轻蔑，就是指精神对肉体的轻蔑。
（二）
圣者问“你把火带往山谷，不怕放火者受到惩罚吗？”“现在你要到沉睡者那里去干什么呢？”沉睡者是指在尘世中生活的人。火，思想的火焰，理性的光明，但无法唤醒沉睡的人，只会被当作盗窃者或放火者，那你还去那里干什么呢？
查拉回道：“我爱世人。”圣者说道，人是太不完美（即恶，沉睡），对人（恶）的爱会把我们毁掉（被当作放火者予以惩罚，暗示上帝被人类谋杀），所以要远高人群，只爱上帝，寻求至善完美。这里表明出上山隐居是为追寻完美（幸福）。查拉有所醒悟道：“我怎么说起爱来！我是去给世人赠送礼物的！”这里就把“我爱世人”的给否定了，强调只是赠予礼物。注意“爱人”是基督教的核心价值，但查拉却明确予以否定，这是在批判基督教。
圣者建议“倘若要行善，不要给予，倒不如替他们拿掉些什么，帮他们背着”。这里意思是指分担他们的痛苦、减除他们的负担、消除他们的义务。进而又建议“如果一定要给予，也要让他们乞求后予以施舍”。施舍是因同情而给予，是行善。查拉说自己不施舍（不行善），因为要行施舍，自己还不够贫穷。这里化用《圣经·马太福音5.3》的语句“精神贫穷的人是有福的，因为天国是他们的”。强调自己无“善”可施，杯满流溢，如光被万物，并非行善，同时揶揄基督教因同情而行善施舍。注意“同情”也是基督教的核心价值，查拉予以明确否定。
圣者大笑（嘲笑？），指出世人对给予之物的不信任、不珍惜，意指世人不会理解、采纳、践行给予之物，因此说道“那就看他们如何来接受吧！”，这是一种怀疑、嘲讽的语气。圣者提醒查拉的降临会被当成午夜窃贼（潜入人心中的贼），建议留在森林与动物相伴，“熊归熊群，鸟归鸟群”，脱离人的世界，只为上帝而活着。嘲讽基督教信仰上帝的结果只会让人退回动物生活。
（三）
查拉反问圣者在林中做什么。圣者自言作歌唱颂礼赞上帝，反问查拉“你要给我们什么礼物”。查拉边回答边就此告别：“我能给你们些什么？让我尽快走吧，这样我就不会拿走你们什么了！”彼此笑着分手，宛若两个孩童。查拉独自一人时对自己内心如是说，圣者竟然不知道“上帝死了”。
圣者在赞美上帝的生活中享受完美，已无法也不可能接受查拉的赠予，杯子已满，装着上帝，其所理解的完美是封闭的、不变的、无法超越的，是静止不动的，所以圣者是歌者形象（静止）出场。而查拉是舞者形象（动态）出场，充满活力，杯满则溢，杯空则盛，永恒循环。
“这样我就不会拿走你们什么了”，与前文“替他们拿掉些什么”相呼应。如果当着圣者面的说出“上帝死了”，那就拿走了圣者的一切，即拿走了他对完美化身的上帝的信仰。而“彼此笑着分手，宛若两个孩童”，圣者本来老者的形象转换成孩童形象，意味着圣者的开悟，即上行查拉的死亡，成为下行的查拉。所以，查拉对他自己内心如是说“上帝死了”，就是在对圣者说，因为圣者就是他自己。上行查拉的死去，才有下行查拉的下降，这是个“神圣的时刻”。
（四）
上帝是怎么死的？什么原因导致上帝的死亡？
本节叙述中，查拉对“爱人”和“同情”的否定和拒斥，圣者说“爱人们将会葬送我”，这都暗示着上帝死于对人类的爱和同情。
《如是说》第二卷第25节：“从前魔鬼这样对我说，连上帝也有它的地狱，那就是他对人类的爱”，“最近我又听到这样的话，上帝死了，上帝死于他对人类的同情”。
《如是说》第四卷第66节：“你知道他是怎么死的？人们说同情窒息了他，这是真的吗？”“他看着人类如何被钉死在十字架上，再也忍受不了，以致他对人类的爱成了他的地狱，最后导致了他的死亡”。
本节叙述中，圣者说“你把火带往山谷，不怕放火者受到惩罚吗？”“他们不信任我们，也不相信我们是为赠予而来。在他们听来，我们穿过里巷的足音过于凄寂。就像在深夜，他们躺在在床上听到有人走过，大抵会问自己，这个窃贼要去哪里啊？（偷偷潜入人心中的贼）”这暗示着上帝死于谋杀，且是人类谋杀的。
《如是说》第四卷第67节，“最丑陋的人”为自己谋杀上帝辩护说“上帝洞察一切，也洞察人类，这个上帝必须死去！人类是无法忍受这样一个见证人的。”上帝是因为见证了人类的一切丑恶行为才遭到人类谋杀的。
那么上帝到底是死于对人类的爱和情，还是死于人类的谋杀？其实这是同一事件的两个侧面而已。根本性原因在于上帝之无能、救赎之望，导致人类在绝望中谋杀了上帝。如圣者所言“人是太不完美（恶）的东西”，上帝的任何救赎行为必定归于无效而失败，甚至无意义，那么上帝也就成了一个多余的存在者，成为一个纯粹的见证者（就如无处不在的摄像头）。人类无法忍受自己丑陋行为被见证，于是杀死上帝成为绝望中的希望之举。
（五）
上帝死了是什么意思，又意味着什么？
上帝死了，首先当然意指基督教的上帝不可信了。尼采《快乐的科学》第343节“上帝死了，基督教的上帝不可信了，此乃最近发生的最大事件”。其次意指超感性世界失去了作用力和生命力，宣告以柏拉图主义为代表的传统形而上学的终结。
上帝死了，人们的思想和行为也就失去了任何有效的约束力，虚无主义降临了。海德格尔认为，“上帝死了这句话蕴含着如下规定：这种虚无展现出来了。在这里，虚无意味着：一个超感性的、约束性的世界已经不在场了。虚无主义这个所有客人中最可怕的客人，已经站在门前了。”
上帝死了，尼采的“超人”诞生了。1883年2月，本书第一部完成之日，正逢瓦格纳逝世之时，尼采认为命运把“神圣的时刻”巧合在一起，在这个时刻，过去的老师死了，而尼采的“超人”诞生了。查拉与圣者（更准确的说是上行查拉）的相遇和道别，就是这“神圣的时刻”，上行查拉死了，下行查拉诞生了，上帝死了，超人诞生了。尼采直面虚无，提出“重估一切价值”的口号，价值设定和重估的根据则是权力意志，而取代上帝的就是“超人”。这就是《如是说》所要表达的主旨。