《潜夫论》卷29释难诗解1尧舜道德相因大光物有然否以真非文

题文诗：

庚子问曰:尧舜道德,不可两美,实若韩子,

矛盾说邪?潜夫对曰:是不知难,而不知类.

伐者盾也,其厥性利;戈者矛也,其厥性害.

是戈为贼,伐为禁也,其不俱盛,固其术也.

夫尧舜之,相与人也,非戈与伐,其道同仁,

不相害也.舜伐何如,弗得俱坚?尧伐何如,

不得俱贤?且夫尧舜,之德譬犹,偶烛施明,

于幽室也,前烛即尽,照之后烛,入而益明.

非前烛昧,而后烛彰,乃二相因,而成大光,

二圣相德,而致太平,之功是故,大鹏之动,

非一羽轻;骐骥之速,非一足力.众良相德,

积施无极.尧舜两美,盖其则也.至道不灭,

真情永恒,薪火相传.庚子问曰:吾子过矣,

韩非之取,矛盾以喻,将假借其,不可两立,

以诘尧舜,之不得并,之势而论,其本性之,

仁之与贼,不亦失是,譬喻意乎?潜夫对曰:

譬喻也者,生于直告,之不明也,故假物之,

然否彰之;物有然否,非以其文,必以其真.

今子所举,其实文之,性以喻而,欲使鄙也,

亦释其文,鄙也惑焉.且吾之闻,问阴对阳,

谓之强说;论西诘东,谓之强难.子也若欲,

自必以则,自省反思,然后自求,毋苟自强.

【原文】

庚子〔2〕问于潜夫曰：“尧、舜道德，不可两美，实若韩子戈伐之说邪〔3〕？”
【注释】
〔1〕○铎按：此篇所明者大要有四：尧、舜俱贤，非矛盾之说，一也；周公尊王，故诛管、蔡，二也；耕者食之本，学又耕之本，三也；贤人忧国爱民，亦为身作，四也。盖时人有疑者，故设为客难而答之。
〔2〕王先生云：'“庚”疑“唐”字之误。唐，空也。“唐子”，设词，即亡是公、子虚之类。’○铎按：小邾子后有庚氏，见路史。且下文问者又有秦子，当何说？
〔3〕韩非子难一“戈伐”作“矛楯”。诗小戎云：“蒙伐有苑”，毛传：“伐，中干也。”按“伐”为“●”之借。方言云：“盾，自关而东或谓之●，或谓之干；关西谓之盾。”○铎按：下文亦作“矛盾”。
【原文】


潜夫曰：“是不知难而不知类。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈〔1〕为贼，伐为禁也，其不俱盛，固其术也。夫尧、舜之相于〔2〕，人也，非戈与伐也，其道同仁，不相害也〔3〕。舜、伐何如弗得俱坚？尧、伐何如不得俱贤哉〔4〕？且夫尧、舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也〔5〕，前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也〔6〕。是故大鹏之动，非一羽之轻也〔7〕；骐骥之速，非一足之力也。众良相德〔8〕，而积施乎无极也。尧、舜两美，盖其则也〔9〕。”
【注释】

〔1〕“戈”旧作“伐”。
〔2〕相于，两相加被之辞。文五年左传疏引郑康成箴膏肓云：“礼，天子于二王后之丧，含为先，襚次之，赗次之，赙次之。于诸侯，含之，赗之。小君亦如之。于诸侯臣，襚之。诸侯相于，如天子于二王后。”仪礼聘礼郑注：“大问曰聘，诸侯相于久无事，使卿相问之礼。”易林蒙之巽：“患解忧除，王母相于，与喜俱来，使我安居。”艺文类聚五十三孔融与韦林甫书曰：“疾动，不得复与足下岸帻广坐，举杯相于，以为邑邑。”急就篇有尚自于。一人言“自于”，二人言“相于”。吕氏春秋不侵篇云：“豫让，国士也，而犹以人之于己也为念。”高诱注：'“于”犹“厚”也。’“相于”亦“相厚”之意矣。○铎按：“相于”亦见下篇。（卓注：于，通“与”。一起的意思）
〔3〕伐、害韵。
〔4〕坚、贤韵。两“伐”字有一误。
〔5〕礼记仲尼燕居云：“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？”
〔6〕“德”何本作“得”。德、得古字通。汉书王褒传圣主得贤臣颂云：“若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望，明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。”
〔7〕庄子逍遥游篇云：“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”诗简兮疏引五经异义云：“公羊说，乐万舞以鸿羽，取其劲轻，一举千里。”抱朴子广喻篇云：“六翮之轻劲。”
〔8〕“德”与“得”同。
〔9〕力、极、则韵。
【原文】


伯叔曰〔1〕：“吾子过矣〔2〕。韩非之取矛盾以喻者，将假其不可两立，以诘尧、舜之不得并之势。而论其本性之仁与贼，不亦失是譬喻之意乎？”
【注释】
〔1〕王先生云：'“伯叔”是“唐子”之误。“伯”是“唐”之坏，“叔”字草书如“子”也。’○铎按：此篇诘者不一人。此人盖氏伯字叔，继庚子起而相难也。伯益之后为伯氏，见风俗通。
〔2〕仪礼士冠礼郑注：“吾子，相亲之辞。吾，我也。子，男子之美称。”
【原文】


潜夫曰：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之〔1〕。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子举其实文之性以喻，而欲使鄙也释其文，鄙也惑焉。且吾闻问阴对阳，谓之强说；论西诘东，谓之强难。子若欲自必以则昨反思，然后求，无苟自强〔2〕。”
【注释】

〔1〕墨子小取篇云：“辟也者，举物而以明之也。”“辟”即“譬”之省。荀子非相篇云：“谈说之术，分别以喻之，譬称以明之。”淮南子要略云：“假象取耦，以相譬喻。”
〔2〕“自必”以下，文有脱误。