道破<道德经>
一，道是什么
老子说：道可道非常道，自此至今，对道的理解很多，有认为是方法的，但与其法天法地法自然相矛盾；有认为是道路,规则规律的，也与其文本诸多表述不符;有认为是本原,是最基本的存在一，它独立而不改，可为天地母，在帝之先等诸多表述可以印证，但却又其“道”生一，然后才一生二，二生三，三生万物，这个道还在一之前。因此道教就发明了一个无极来定义这个道，但是，这个无极却在无中有有，无中生有中惟幌惟忽了，以致于闻道需损，损之又损，以至无为，佛教之悟佛也是如此，道成为了经验中的难以确定的玄而又玄的，不可道的东西了，如此道可道岂不是胡话么？

二，求道的一般方法
求道，有以下几种方法，第一种是在先性的追本求源，寻找到起始之点。孔子的物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。西方哲学一般也是如此，科学也是如此而建立了一个奇点大爆炸来。第二种，是老子所说，闻道曰损，损之又提以致无为。这个无为，有返朴归真，如道家所提的真人，在物理学上，可以理解为纯粹者，黑格尔提到抽象，和这个损的意思相近，是从与其他的联系中剥离出来，回到它自身的意思。这象提纯。第三种，叫悟道，这怎么悟？有清空意识，增加感知能力的，也有执着追索，最后象桶破窗户纸的。
还有就是分析(合同别异，统计方法)，解剖等所谓的逻辑思维和科学方法的。在合同归类，别异区分这些思考中，往往会有什么本质区别的表述，此本质是可感知并可确实形成判断标准的，而归类之同，往往也叫本质，都可以用相同的思维方式，语言描述，推理验证等在相互交流中被接受。这是一种规范的思考，描述事实的形式。这叫被称为形式逻辑。在合同别异中的本质，前提，判断标准等，显然是与在先性追溯的本源，起始之点和抽象所得的归真到本身的真东西是不一样的。
悟道，是一种内观，内见，自证的方式，较神密而难以交流被理解和接受。客观和规范形式的能获得认同。那些转述权威神灵结论的，一般被叫作信仰，只有信者去自信自证了。
凡思考之本身，都有过程，有过程就有先后，先后之间就有节点，由开始和之后的结点和结果形成的详细过程，是能够描述的。悟，也应该是一种思考，与外观的主动性不同的是，它是一种被动的触发式，好象心之暗处，突然间被触发了某个开关点亮了灯而猛然的光明了。这被叫作灵感。

《道德经》把一切划分为道与名两个相对的范畴，而后又有一个德与道有关，这里就存在道与名的关系，道与德的关系问题。道与名是客观对象性的，道与德是道自身的表现吗？如此，道就是一种无形的力量，它使名显现，它规范名的运作，通过如此而表现其德性出来，从而让人感知得到它的存在。因此之故，才有形而上者谓之道的说法。
道以无形而使有形之名显现，并规范名的运动变化，那么道究竟是什么呢？比如泥巴变成砖，变成房子，在这种名的变化过程中，是什么无形之力使其如此？一般人会说这不就是人让其如此的吗？但人也是有形的属于名这个范畴内的呀。
从泥土变成砖，再变成房子这些形态变化中，按在先性追溯，可以追溯到人的需求和理念，按损之又损的抽象，去掉有形之名，就剩下一个过程，理念作用并规范了泥巴从一种形态转变到另一种形态，把这个过程形式化就是一种否定之否定的道。
这个事例，在泥巴这个首之前还有一个首:人的理念，如此，道可道，也就可以这样理解了:以泥巴为起点的道还可以向前追溯到人的理念在其前面起作用的道。这种形式化的抽象的道一般人都能理解并接受这样。但那些自然的运动变化呢？

三　,从道字解道
1,古体道字，为行间夹首，首为最先最早，头脑的意思，这个字一层意思是各行各业的行首，祖师爷，开路先行者；另一层是事物的最先最早的东西及其运动变化；
2，今体道字，走之旁上一首，首如前意思不变，走之旁则为这个最先最早的东西运动变化的过程。比如“豫则立，不豫则废”就是合符这个道意的；
3，由走之旁这个过程组合的文字看：如
a,这字，是过程中阶段性所，则为名，这个过程中可能会出现首这个事物的变化，因此名可名非常名。当然，这之所指也包含了首这个事物，除“无名天地之始，有名万物之母”这个一（或首）之前这句外，一个这字就能很好地解释并理解《道德经》第一章了。
b,过字,是对过程节点化，格式化或用“这”进行节点指认，使过程具体化，与之同意的还有“经”，它来源于天或地的格式化经纬，经是时间且属于参照或标准时间的范畴，故经过是某时在某过程节点的态势描述。
c,述字，则是对过程进行“这”，“过”之后的一种认识上的表述，其是否正确？通过实践即再“道”就能检验述与道是否符合了。
d,达字，是过程的终点，道德经讲，先天地生的混成之物，不知其名，而强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人也大，且为域中四大。达就是由“首”至大的过程。达，在实际中还有至某个节点的意思。从道与达两字看，它们可成为一个完整的过程，由此还有一与止的表述，一与止又构成了正字，这个正字也表达了道与达的意恩，政表示知一知，行文教化，而汇聚力量确保一至止的正常运行，而武，被认为是止戈，则不完全，它还有强迫到达目标点的意思。
e,返字，是正这个过程上的逆转，它与空间结构环境条件的反字，意思是不一样的，从道或一般逻辑上讲反是因是缘，返是果是机。
等等。大多数走之旁的字都与过程有关，这不得不令今人佩服前人的洞彻力与智慧，这也是我们的文字在总观上强于西方的地方。
4,孔子也说:物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。等等。
从字本意中看，道就是最先的本体事物运动变化的过程，这个道之首，可能是自然界的本原，也可能是某科界域的本质。那些认为道是方法,规律,道路的显然是把首抽象或损掉，仅剩走之旁这个过程或轨迹了，它能否就能适应所有对象？这隔行有时如隔山呀！不过既然老子说道生一，且他的道是无中有有，无中生有的，道被损了首剩下以致无为的走之旁，也合老子之意，用某种规律去随心所欲地去无所不为也不鲜见，但始终还是难以令人信服的！更有把走之旁损掉，只剩规则的，不知管人的规则管水行不？道字仍难解《道德经》的道。因为这些可能都是所谓的常道！

从行和道的字形演绎过程看，那一定是行在先，行有甲骨文，那么可以推到商代。汉字的演变是有一条主线的，虽然西周在商的西边，但汉字是主线。
播火者：举报 2022-05-14 09:01:14 评论

评论 洋纳川：你对道的字形的理解，是可以和行与道的关系上得到验证的。至少有三个人各自独立得到这个理解，这绝不是偶然的，说明这样理解的人很多。
洋纳川：2022-05-14 09:48:11 评论

评论 播火者：恩，行在先，这个提法很好，行在先，就有一个规则，规范在前的意思。由此可见，先有规则规范，再有首之行，比走之旁的道字更符合古人的理解。如伏羲女娲图一手规，一手矩，然后事物在这规矩中运行，这个规矩在先，是所谓唯心的，而走之旁的道则是本原的自发自为，是所谓唯物的。哎，头大

播火者渊博，佩服加感谢！对道字的演变作了详细的考证。
行之夹首，把行理解为街道或道路，这本身就有一个规范在前的意思，这种规范与规则，如同对空间格式化，对过程节点化，比如一张四方的白纸，横坚十九条线形成围棋棋盘，以及对行棋过程的规范。这个行间夹首的道，就有一个规则理念在先的意思，伏羲女娲交联图一手执规一手执矩，似乎也说明了此道之意。这种规则理念在先的道，显然是唯心的。
而走之旁的道，则表现为是首这本，这个源的自发自为，是唯物的。
商之道，与周之道之异，是否如商尊归藏，周崇周易一样呢？
老子道可道地往前追溯到规则理念在先且还有在先的空无，不可思议呀！

三,道的几层含义

《道德经》的道通过求道之法及《道德经》文本看，有以下几层意思:
一，是空无，客观上是什么都没有的纯空间。引申为处女地，白纸之类的无内容的空间纯形式。主观上看是无意识的状态，如婴孩状态，以及清空意识形成的无意识状态。
二，是对空无进行格式化的规则，从而使空无产生格位，如经纬高度形成的格，以及上下左右前后表里这些极向性指标构成的线，面，体上的格，格成物至。这些规则是由谁来制定并形成的呢？西方把它归因于神，东方有盘古开天，看似也归因于盘古这位大神，但盘古有追溯历史的意思。这些规则是由天与地形成的，地有静并收敛之特性，在地的南北两极，是寒冷至静极的，夜晚温度降低，也被看成是地的收敛之性形成的。而天是主动的，地上的万物因阳而生发运动，因地之收敛而静止以致归藏。因此，万物在不同的经纬高度形成的格中，是不一样的。这就是自然的格物。如把南边的一些动植物拿到北方，要么活不了，要么会变异，就是因为天地规则形成的格对事物的规范形成的。这些格对入格的物是有要求与选择的，这叫物竞天择。今天人们都清楚这些格位，被称为环境，格位差异是由于地球引力场，电磁场这些持续作用力不同，周围物质密度形成的周向力，以及地表采光，空气压力，空气状况，风，水，气等情况，天上日月星辰的影响力情况等不同，导致的格位差异，而形成的格位上对入格物的要求不同。

三，是物自身在天地规则的格中物呗类聚，浊者下沉而为地，轻者上浮而为气，为风，并根据四时之变而春发，夏长，秋成，冬藏。或生长成老死，如此循环往复地轮回。
四，是人类认识了自然的这些规则和规律，把它转化为生产和生活的方法与技术。比如把空间格式化成为各种器物，培植植物，训养动物，格物致知，认识了物质在不同环境中的变化，而改造物质，形成相应的工业等。
这是人在认识客观规律以及人自身情况下，根据人的需求愿望，对自然的改造。
五，是人们因为分工生产而结成社会，形成了社会内部的规则，秩序等，这些规则与秩序是建立在认识了解了人与人的关系，人与自然的关系的历史，现实，与未来基础上的。

上述五条只是按求道的一般方法罗列的。《道德经》文本中的道对比这五条感觉更加复杂，因为，他的道，不仅建立在损之有损以致无为的抽象的方法基础上，还有在先性的追溯上，同时，好象还是对着太极图及易经象数系统的解读，并且这个易经是有别于《周易》的《归藏》易。因此，看似文字不多，却体系复杂。

行间夹首，有规范和规则下的首的运动变化的意思，走之旁的道，是首的自在自为，此道，才能在天地先。而行间夹首则在天地间。但《道德经》又讲:域中有四大，天大，地大，人大，道也大，如此，道就有:一本体道，它自在自为，道法自然，在天地之先。二是规范道，在天地形成的规则中存在并运动变化的道。三是人间道，人间道既有本体道的自由创造，又有规范道的秩序约束。《道德经》似乎也是如此描述道的吧？从文本中，能看到对本体道，规范道，以及人间道的描述。后来道家把本体道叫天道，规范道叫地道，综合天地之道而为人道！道家更希望人能摆脱规范道，成为本体道那样能自在自为的存在。这叫天人合一。但老子又讲，人法地，地法天，天法道，道法自然。这是法地收敛，承载万物，还是地生养万物呢？这人地天道，不是把人分为了四类人么:普通人，拥有土地资产的人叫贤人，能效法天主动世间事的人叫圣人，能象道一样自然地自在自为的人，是超越圣人的真人，神仙？
《道德经》文本之道，应该是本体道，及之前的空无，和规范道，以及人间道这些层次与内容吧。

《道德经》把道分为人之道，规范道，本体道，以及本体道之前的空无，这让人联想到以下事实:
一是当把一个容器抽成真空，会产生电子对，它们相遇而涅灭，久之，这真空就不真了。这似乎印证了:道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这一阴一阳之谓道的道就如电子对一样，它们相互奔向而互相拥抱在一起，在这里并没有涅灭，而是变成了冲气以为和的万物了。在《道德经》第四，十四，二十一，二十五章中，对本体道的本体性状进行了描述。

《道德经》把道分为人之道，规范道，本体道，以及本体道之前的空无，这让人联想到以下事实:
一是当把一个容器抽成真空，会产生电子对，它们相遇而涅灭，久之，这真空就不真了。这似乎印证了:道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这一阴一阳之谓道的道就如电子对一样，它们相互奔向而互相拥抱在一起，在这里并没有涅灭，而是变成了冲气以为和的万物了。在《道德经》第四，十四，二十一，二十五章中，对本体道的本体性状进行了描述。

二是当清空了意识，达到本来无一物何处惹尘埃的明镜状态，再遥远和微小的运动变化都能照见！佛道所谓空明，不是与客观抽空容器成真空一样么？
如此，道家便在道生一，一生二，二生三，三生万物之前加了一个空无的无极。
从这一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和来看，这不就是《周易》乾天坤地六十四卦前的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦吗？
因此，本体之道，就是空无，然后是一阴一阳的本体相互奔向形成负阴抱阳的万物，包括天地。
再然后，天地成，本体道及其生成的万物便在天地规则规范中，生长成敛，《周易》用屯卦开始，然后蒙需讼至既济完成，共六十一卦，三百六十六爻，正好与一年天数相同。表示一个大循环。
人了解了本体道，认识了规范道，该怎么对待自已，对待它人，对待天地规则，对待它物，总之为怎样处理天人关系，老子对《周易》天行健君子自强不息，不太赞同，反而推崇地势坤，厚德载物！商之《归藏》不正是以商贸《归藏》万物而被《周易》打倒的吗？老子要求圣人无为而民自治。从历史经验及当今世界看，似乎仍在《归藏》与《周易》两个思想体系中，非此及彼的了！
《周易》要求圣人如天，《归藏》要求圣人如地，圣人该怎么做？所以，荀子整了个进化发展的天人关系来。
古人早以堪破在天地之先的本体道，和在天地间的规范道，并设计了围棋，把其思想保留并传承了下来。

谢谢播火者，本来是把老子怎么打开太极图之门作为《开启太极之门捊清文化脉落》中一章的，那文已经太长了，在此再开一个贴。原来没有本体道，规范道的划分，对天道，地道，也不是太明了。先生的行在先规范首的商之道，以及米国基于规则靠实力要求别人守规矩，天地规则下的万物等，才有了规范道这个概念。感觉一下完整多了。再次感谢！

五，开启太极之门的《道德经》第一章
之所以说第一章是解读太极图是什么？首先就要了解太极图。太极图由阴阳两部分组成，中间有条正弦曲线，这条曲线，是一年的日影变化，分为春夏秋冬。这是由西向东弦转一年测量日影形成的。自西向东转一年的太极图，代表地。古人如此把地球也按季分了区，与把地球分为24小时时区的一天相同，季区起点叫建木，在扶桑，据考证《山海经》，是在美洲。夏在亚洲，秋为欧洲，冬，为归藏之地，表示万物归库，此为万物终点，又是起点之意。商朝以《归藏》易而商，可见，归藏有聚天下万物的霸气。归藏，与八卦中坤对应，坤为地，为收敛，因此，老子玄德崇尚下，柔，无为而治，是崇尚了归藏易之坤之德的。老子之时，尚周易，老子《道德经》，应该是在讲解归藏了。

太极图由西向东转为地。直观看作园周运动，是代表天。
这应该是太极图的最初之意。到春秋战国时，本意已失。对太极图是表达了什么，就发挥了无限的想象了。百家争鸣，众说纷纭。
老子第一章从太极图这个抽象的图形说起。对着太极图，理解第一章就很容易了。说太极是道，说太极为名都可以，而道与名同出于太极，玄之又玄，众妙之门。这个玄
正是图中正弦曲线，阴阳由正弦曲线分开，就如两扇大门。打开大门进入第二章，就是二仪，阴阳两极的关系，继续深入，天地人道这域中四大，就被一一道来了。
老子打开太极之门，进入了一个无中生有，道生一，一生二，二生三，三生万物的小世界。这个小世界的圣人是怎么管理这个小世界的呢？他都讲到了。这就是设立规矩，立法，让人在规定范围内自然自为，自然地发展。圣人崇下贵柔厚德载物，不应象周易崇尚天行健的有为而治。
道家这种思想与《归藏》易相近，归藏以商贸聚天下万物，老子以小政府的无为而治，意在天下太平。儒家尚周，与道家相矛盾，就不奇怪了。唐朝推行道家之法，以商贸开大唐盛世，也就不奇怪了。

确实，对于一，确实难知！追溯起始，得一似乎得道了，但若不知止，也会找不到方向而迷茫的！故老子对得一就以为得道者不以为然。知止，一条道走到黑，执而盈满刚，也不行。故圣人无为，民才可以自然自由地多向度地发展。这说明老子赞同混一，和而不同的。这与儒家中庸差不多。
一而二，有外联内化，这种外联内化而为一，有对立统一，形成一个新的结合体，这个新的结合体使原来那个一成为了新的一中的一部分，这叫统一！有对立同一，猫抓了老鼠吃了，剩下的仍然是猫，大鱼吃了小鱼剩下的仍是大鱼！因为如此，一分为二的两仪才有了四象的少阳，老阳，少阴，老阴。而不是一二一地转圈圈。老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，怎么可能是一二一地转圈圈呢？

老

老子所知之道，是道法自然的至道，也叫大道。孔老二知道的道是道路的道，是规范的道，他要用仁义道德来规范人世间的格位，并为人们建立了修齐治平的路。只能说道可道，非常道，境界不同，各入各的格罢了。老子跑到三界外，孔子还在格局中而已。这不矛盾吧？

老子域中四大，道大，天大，地大，人亦大，圣人无为，不上贤，民自然自为，生产多了，自已会控制，生产少了价格高了，自然会去发展。《归藏》以坤为首，以商为法去聚天下之财富，老子让圣人无为，圣人是治世的，这不就是推行小政府，大民主么？不象孔老二搞了个天地君亲师，仁义礼智信，没有这些，怎么学而优则士呢？怎么劳心者役人呢？
老子那一套，也不好使，人法地，地法天，天法道，道法自然的，不是把人也分为了:普通人，有地的人(地主贤人)，有国的人(圣人，天人)，真人(道法自然的人)么？后来出了杨朱拨一毛利天下都不为的人，被划归为道家这一脉，若不是儒家故意为之，也就可见:道家的确太民主了，因为，他们的境界已经超越了圣人。如庄子，请他去做官，尽点知识分子的责都不行，不说明问题么？

哲学的关健概念是主观和客观？这是有问题的，这仍然在思维与存在的关系这个范围内，而思维与存在的关系问题，仅仅只是认识论而已。
《道德经》则是形而上的本体论。