《石头记》“千金骏马，两【部】鸣蛙”骈俪对偶
——半部《声律》治王蒙

百度“部 成语”，从中筛选出“两部鸣蛙”，我们就知道一部就是半回，两部骈俪对偶就是一回了。自然地，半部就是四分之一回，乃一部的一半。【上半部】【下半部】【後半部】都在当前回之内，且不超过半回，相当于现代语文学中“段落”或“部分”，故就在读者的眼皮子底下，睁着眼读书就能看到。在传统红学中，它却成了看在眼里的不解之谜。
半部是分回且分章後才有的计量。一章就是半回。分回而不分章，或不分回，则无所谓半部。如康熙时期三脂一靖四大原版的第十七回至十八回，第七十九回（至八十回），其中就无半部可言。分回而不分章的第十七回、第十八回，和不分回的第七十九回（至八十回），就成为《石头记》内在续书（《石头记》後六十三回）的两个边界。七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书，就不需要外在续书——古今一切80後都是多余的，80後都是古今读书人望文生义读解脂批的结果。
当科学红学基于“非，同小可”小概率反证法以“无人批书不批全部完璧”公理战略性地证伪古今一切80後後，我们就可以再以“出类&拔萃”计算机盲检法战术性地百度检索“部 成语”，从而得知《石头记》章回的最小计量单位是【部】即章，俗称“半回”。半回是有自己的形式标记的，这个标记就是标题，两个“半回”一副标题（对联）。【部】之下的没有形式标记，只可依照【部】内文本的伏应关系予以称谓，如第二回下半回，上半个“半回”（【上半部】）称贾宝玉部分，下半个“半回”（【下半部】）就称甄宝玉部分。最小的计量单位被误作最大的计量单位，典雅语体量词误作书面语体量词，就会造成红学计量的严重混乱。
如果能把人的身体无限地缩小，以至可以站到一发光的原子核上去，我们不会感觉到这个原子核在发光，而是在地震。相反，现地球的震动也许会被更大的宇宙人看成是原子核在发光。可见，宏观宇宙中所说的“光”，就是微观粒子的振动波。显而易见，传统红学把半部发光扩大夸张地当成半部地震了。科学红学处理【半部】“问题”，举重若轻，百度“部 成语”，轻挑牙签即解决了问题。
思维要结扎，计划生育好。截止、结扎古今一切80後是科学红学的入门功夫。如果你做不到这一点，你就不可能真正入门。
康熙时期三脂一靖是四大原版，占有三脂一靖的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本等皆为盗版。曹家“雪芹”不知截止80後，因而无法升级自己思维的维度，无法正确理解原稿奉旨批书人脂批和版本校书人畸记。当我们截止80後後，就能在章回这个维度的基础上前向扩展出版本这个维度，後向扩展出书页这个维度，碰到【狱神庙】问题，我们就会追问它说的是哪一个版本，是哪一页书页，就会搜索版本库和书页库进行数据定位，就会最终确定它是特指靖藏本第二十九回第2页（背面）和第17页（正面）。在这里，“靖藏本”是版本维的坐标值，“第二十九回”是章回维的坐标值，“第2页（背面）和第17页（正面）”是书页维的坐标值。截止、结扎古今一切80後是读通读懂脂批畸记的前提，否则我们就是玩转了【狱神庙】，讲给你听你也听不懂，因为你始终是脑子一根筋地遥想80後。三维思维需要脑子三根筋，不能一根筋，思维维度低于作、批、校书人，你就不可能读通读懂他们的文字，只可能被他们的文字所读通读懂。
狭义脂批即脂砚斋之批是玩原稿的，脂砚斋没见过版本，他见的是原稿。原稿不是版本形态，它是不分切纸张，因此，就没有版本和书页这两个维度。【此回之文固妙，然未见後之卅回不见此之妙】是狭义脂批，其坐标位置非常准确：此定本中第三十回上半回。原稿是十回一个定本，第二十一回至三十回是第三个定本。己卯本和庚辰本上，定本是有分目录页的，我们可以推知原稿也是有相应分目录页的。狭义脂批中，本•回•部就形成内三维，在【後之卅回】问题上，本维度的坐标值是“第三个定本”，回维度的坐标值是“第三十回”，部维度的坐标值是“上半回”。因此，【薛宝钗借词含讽谏】指的就是第三十回“宝钗借扇机带双敲”，具体是指宝钗“原来这叫作《负荆请罪》？你们‘通今博古’，才知道《负荆请罪》，我不知道什么是负荆请罪！”这句话，这跟80後完完全全风马牛不相及。
《石头记》脂本有十一个，因此，红学研究就必须建立“版本”这个维度。若只有一个脂本，这个维度就不能设立。《石头记》是章回体小说，因此，我们就必须建立“章回”这个维度。现代大部头小说基本上都不是章回体的，一部作品就是一篇大文章，就没有“章回”这个维度。即使是在康熙时期三脂一靖四大原版中，《石头记》版本之间的书页格式也不尽一样，这种不同会影响一个段落的排版位置，因此，我们就需要建立“书页”这个维度。理解康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记中的概念，就需要版本•章回•书页三维立体思维，“章回主义”一维思维、脑子一根筋，就会堕落为像吴铭恩(kolistan)那样的以80後为皈依的汇校派。吴铭恩十年辛苦，不计成本地玩汇校，竟然不知“版本可汇不可校”的版本学治学基本原则，当然，汇校派的其他人也同样不懂这个道理。汇校的本质，其实就是版本作伪，取一个“汇校”的好名称，也改变不了他们版本作伪的恶劣本质。
脂批是被版本的，理解狭义脂批中的概念，就不能使用版本•章回•书页外三维立体思维，而只能使用本•回•部内三维立体思维或书•回•部内三维立体思维。
红学研究者的智商是靠红学概念几何思维的维度来衡量的，概念几何思维维度不足者不是红学人才，不適合做红学研究，只適合做红外学研究。做版本学研究，我们就需要成本时间•版本•章回•书页四个维度。如描述畸记所谓【狱神庙】这个概念，我们就应该这样表达：
康熙时期•靖藏本•第二十九回•第2页（背面）和第17页（正面）
思维的维度是个标量问题，而思维的方向则是一个矢量问题。前者属于唯物论，後者属于辩证法，後者以前者为基础。标矢结合，四标八矢，思维共有+x^0、-x^0，+x^1、-x^1，+x^2、-x^2，+x^3、-x^3八种基本理态。八种基本理态应该内化为我们的日常思维结构，我们以之对思维的对象进行“格式化”——只有这样，才是正常的思维。
原稿转换为版本，会造成概念思维维度的升级。原稿带脂批，脂批所指概念，就只可能有之书•章回•部三个内在性维度，它没有书页和版本这两个维度，所以读者就不能指望狭义脂批会论及版本或书页。康熙时期由校书人畸笏叟制作的版本有三脂一靖四大原版，其中靖藏本（戊寅本）与“甲戌”本同版式，己卯本与庚辰本同版式，书页这个维度就展开为两个变量——两个变量就足够构成一个维度了。原版版本有四个（大于或等于2），版本就会展开为一个维度。因此，原版版本校书人畸记所指概念，就必然会有除狭义脂批所指概念的三个内在性维度外的三个外在性维度：版本•章回•书页。传统红学工作者总是预设原版只有一个——原稿，故皓首穷经治学百年思维总是展不开，惯性地集体脑子一根筋，一遇到难题就将答案扔向80後，似乎子虚乌有的80後是个万能解释器。究其原因，他们是误将原版与原稿这两个概念混为一谈了，认为两者在物理形态上是同一回事。
张铁声《相似论与悖论研究》告诉我们：证伪其一个预设，由此发现新奇的真理，则悖论自然消解。
会计软件中，一张凭证就是一张微型二维表。凭证横向有分录，分录至少有两条，故分录就展开为一个维度，若分录只有一条，它就形成不了一个维度。纵向有方向，方向至少有两个，故方向就展开为一个维度，若方向只有一个，它就形成不了一个维度。正在改革改进中的行政事业单位用会计软件如用友畅捷通G6-e12.0另行使用了平行记账法，它的凭证有第三维核算属性，属性有两个——财务属性和预算属性，我们可平行制作两张凭证。若不分属性，属性就形成不了一个维度，由此可见，在几何哲学意义上，维度是概念在一个方向上为了消歧解悖而进行阴阳二分，形成一对马克思同因对偶辩证范畴的结果。这样一来，G6-e12.0对凭证的认识，就需要属性•方向•分录三个思维维度了。当然，以前的是时间•方向•分录，也是一种三维凭证。
引子——“章回”概念及章回标题的历史渊源
1）李奇
第九课:中国章回小说与四大名著的成就
李奇2007-12-15 10:30:12
到了明中叶後，章回小说的发展更加成熟，出现了《西游记》、《金瓶梅》等作品。由于社会生活日益丰富，这些章回小说的故事情节更趋复杂，描写也更为细腻，它们在内容上和“讲史”已没有一定联系，只是在体裁上保持着“讲史”的痕迹。这时章回小说已不分节了，而明确地分成多少回，回目也由单句发展成为参差不齐的双句，最後成为工整的对句。如明嘉靖後出现的各种版本的《三国演义》，它们把嘉靖本《三国演义》的两节合并成一回，两节的节目即作为回目的两句，起初两句是不对偶的，到了毛宗岗（1632～1709以後）修改《三国志演义》的时候，为了“务取精工，以快阅者之目”，就把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。
2）刘晓军
“章回体”称谓考
刘晓军2006，4
以现有史料观之，“章回”作为一个词组首次出现于曹雪芹的《红楼梦》：“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”(《红楼梦•第一回》)“纂成目录，分出章回”只是曹雪芹在传统章回小说创作程式影响下的一种自发的写作行为，我们可以认为曹雪芹把握了章回小说的某些文体特征，但要说他有了“章回体”的文体意识显然为时过早。第一次明确地将“章回小说”视为一种小说文体提出的是光绪二十二年(1896年)邹弢所撰之《海上尘天影》以及王韬为其所写之《海上尘天影叙》。

一、第二回中的【上半部】
1）脂批
第二回
雨村道：“正是这意。你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子。【甲戌侧批：先虚陪一个。】所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物。不用远说，只金陵城内，钦差“金陵”省体仁院总裁【甲戌侧批：此衔无考，亦因“寓怀”而设，置而勿论。】（按：“体仁院总裁”之衔无考，体仁即寓怀。“‘金陵’省”是典雅语体称谓，“江南[省]”则是书面语体称谓。）甄家，【甲戌眉批：又一“真”正之家，特与“假”家遥对，故写假则知真。】你可知么？”（按：金陵省体仁院总裁甄家是钦差，临时使命，故第十六回有“如今现在（v.）江南的甄家”之说，甄家“当时”接驾发生在都中而非江南，且接的是凤驾而非龙驾。第五十六回交代甄家有两个女儿在宫中为妃，平均每妃有两次省亲机会。甄家家在都中，故第七十五回有“回京”之说）子兴道：“谁人不知！这甄府和贾府就是老亲，又系世交。两家来往，极其亲热的。便在下也和他家来往非止一日了。”【甲戌侧批：说大话之走狗，毕真。】雨村笑道：“去岁我在金陵，也曾有人荐我到甄府处馆。我进去看其光景，谁知他家那等显贵，却是个富而好礼之家，【甲戌侧批：如闻其声。】【甲戌眉批：只一句便是一篇世家传，与子兴口中是两样。】倒是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熙时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）又常对跟他的小厮们说‘这“女儿”两个字，极尊贵、极清净的，比那“阿弥陀佛”“元始天尊”的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】（按：与第四十三回【刚丙庙（第三次修建後的金刚庙）】批对看。甄家宝玉拜倒在石榴裙下。程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”，显然，高鹗并没有领会作品的时代背景，不知此语因康熙二十六年(1687年)发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来）你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶【甲戌侧批：恭敬。】漱了口才可，设若失错，【甲戌侧批：罪过。】便要凿牙穿腮’等事。其暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常。只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，【甲戌侧批：与前八个字嫡对。】竟又变了一个。因此，他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。每打的吃疼不过时，他便‘姐姐’‘妹妹’乱叫起来。【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）後来听得里面女儿们拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些！’他回答的最妙。他说：‘急疼之时，只叫”姐姐“”妹妹“字样，或可解疼也未可知，因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法。每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。’你说可笑不可笑？也因祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，因此我就辞了馆出来。如今在这巡盐御史林家做馆了。你看，这等子弟，必不能守祖父之根基，从师长之规谏的。只可惜他家几个姊妹都是少有的。”【甲戌侧批：实点一笔，余谓作者必有。】（按：作者指石头）
2）上半部写的是贾家之宝玉，故曰【甄家之宝玉乃上半部不写者】
第二回
子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁[按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁]，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：《仪礼•士昏礼》：“妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺。”俗语：“嫁出去的女孩儿，泼出去的水。”文本中“水作”意为比作水，”骨肉”意思是亲人。宋代释普济《五灯会元》卷二十：“十五日已前，水涨船高；十五日已后，泥多佛大；正当十五日，东海鲤鱼。”多子多福，故将男人比作泥。此泥为泥金（佛像）之意。小宝玉将大人的儿女水泥之论望文生义理解，形成了“我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人”的独特见识。
梦稿本改其中一个为“做”，“甲辰”本双改为“做”，皆为盗改。《石头记》梦稿本本写作“木”字，庚辰本被後人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。女儿与女人是对偶概念。男•人/女•儿=女•人/女•儿×男•人/女•人。女儿因嫁了汉子成了女人而与男人一样是泥作的骨肉，故第七十七回有“但凡女儿，个个多是好的，女人个个多是不好的”——青春期好，更年期坏）【甲戌侧批：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并後奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最後整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。後因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道叅（古同“参”）玄之力，不能知也。”

二、第四回中的【下半部】
1）脂批
第四回
雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对《聚宝盆》，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：褚人获《坚瓠余集》卷二引《挑灯集异》：“明初，沈万山贫时，夜梦青衣百余人祈命。及旦，见渔翁持青蛙百余，将事刦刳，万山感悟，以镪买之，纵于池中。嗣后喧鸣达旦，聒耳不能寐。晨往驱之，见倶环聚一瓦盆。异之，持其盆归，以为盥手具，初不知其为宝也。万山妻于盆中灌濯，遗一银记于其中， 已而见盆中银记盈满，不可数计，以金银试之亦如是，由是财雄天下。高皇初定鼎，欲以事杀之，赖圣母谏，始免其死，流窜岭南，抄没家资，得其盆，以示识古者，曰：‘此聚宝盆也。’”
朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书雲合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（後三种为与人合写）。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？【甲戌侧批：余亦欲问。】我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！【甲戌侧批：骂得爽快！】如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！【甲戌侧批：可怜可叹，可恨可气，变作一把眼泪也。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批：奇甚趣甚，如何想来？】方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次（按：批书人是批不出这些先验内容的，这个东西应称“小字正文”，尽管它与脂批在形式上完全一样）。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云(按：护官符上这些小注是夹注故曰“下面”，石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧（夹批批上不批下，侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的：贾史是一个“金-金陵”，薛王是一个“金-金陵”）有别，所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云”)：【戚序夹批：此等人家，岂必欺霸，方始成名耶。总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事，则百计营求。父为子隐，群小迎合，虽暂时不罹祸纲，而从此放胆，必破家灭族，不已哀哉。】（按：蒙府本夹批来自靖藏本夹批，此批“甲戌”本并未采用）
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）：宁国、荣国二公之後，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）：保龄侯尚书令史公之後，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
丰年好大雪，【甲戌夹批：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）：紫微舍人薛公之後，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：宋代蔡绦《铁围山丛谈》卷一：“有孙宗鉴者，时为紫微舍人。”元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）：都太尉统制县伯“玉”公之後，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
雨村犹未看完，【甲戌眉批：妙极！若只有此四家，则死板不活，若再有两家，又觉累赘，故如此断法。】忽听传点，人报：“王老爷来拜。”雨村听说，忙具衣冠出去迎接。【甲戌侧批：横雲断岭法，是板定大章法。】有顿饭工夫，方回来细问。这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。【甲戌侧批：早（靖藏侧批：四家皆为下半部伏根。】（按：当前半回中下半个半回）今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’也。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”雨村听如此说，便笑问门子道：“如你这样说来，却怎么了结此案？你大约也深知这凶犯躲的方向了？”
2）下半部即“令甥之事已完，不必过虑”
第四回
至次日坐堂，勾取一应有名人犯，雨村详加审问，果见冯家人口稀疏，不过赖此欲多得些烧埋之费，【甲戌侧批：因此三四语收住，极妙！此则重重写来，轻轻抹去也。】薛家仗势倚情，偏不相让，故致颠倒未决。雨村便徇情枉法胡乱判，断了此案。（按：葫芦僧乱判葫芦案，贾雨村乱断葫芦案。一是检察官一是法官，两者有判、断之别。）【甲戌侧批：实注一笔更好。不过是如此等事，又何用细写。可谓此书不敢干涉廊庙者，即此等处也，莫谓写之不到。盖作者立意写闺阁尚不暇，何能又及此等哉！】冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。【甲戌眉批：盖宝钗一家不得不细写者。若另起头绪，则文字死板，故仍只借雨村一人穿插出阿呆兄人命一事，且又带叙出英莲一向之行踪，并以後之归结，是以故意戏用“葫芦僧乱判”等字样撰成半回，略一解颐略一叹世，盖非有意讥刺仕途，实亦出人之闲文耳。】【甲戌眉批：又注冯家一笔，更妥。可见冯家正不为人命，实赖此获利耳。故用“乱判”二字为题，虽曰不涉世事，或亦有微词耳。但其意实欲出宝钗，不得不做此穿插，故云此等皆非《石头记》之正文。】（按：〖醉太平〗张可久：人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾粘拈便滚。文章糊了盛钱囤，门庭改作迷魂阵。清廉贬入睡馄钝。葫芦提倒稳。）雨村断了此案，急忙作书信二封与贾政并京营节度使王子腾，【甲戌侧批：随笔带出王家。】不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所知，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业。【甲戌侧批：瞧他写雨村如此，可知雨村终不是大英雄。】後来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。【甲戌侧批（靖藏）：至此了结葫芦庙文字，又伏下千里伏线。起用“葫芦”字样，收用“葫芦”字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，）此亦系寓意处。】（按：第四十八回中雨村讹石呆子扇子，二次乱断葫芦案。）

三、第七回中的【後半部】
1）脂批
第七回
周瑞家的答应了，因说：“四姑娘不在房里？只怕在老太太那边呢。”丫鬟们道：“在这屋里不是？”【甲戌夹批：用画家三五聚散法写来，方不死板。】周瑞家的听了，便往这边屋里来。只见惜春正同水月庵【列藏夹批：即馒头庵。】（按：己卯本、庚辰本正文中的“水”字为旁添。其中，己卯本“月庵”二字顶天头，旁添一“水”字。列藏本抄自己卯本并加注。舒序本“即馒头庵”四字为正文，舒序本直接参考了列藏本。原版中，同一个地方，第七回因“小姑子”一词书为“水月庵”，第十五回因“铁槛寺”一词书作“水月寺”。水月庵是概念表述，水月寺是概念称谓，而馒头庵则是典雅语体称谓。续书人理解不了这种概念辩证法，故在续书第九十三回弄出了水月庵（水月寺）不等于馒头庵的荒唐情节，生成了莫须有的“庵寺悖论”。
三脂一靖四大原版成本于康熙时期，乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本“庵寺悖论”被列藏本抄手“罥烟主人”敦敏看出，故出现了列藏本独有的【即馒头庵】夹批并被舒序本混入正文。这说明列藏本抄成于梦稿本之後且是梦稿本後四十回正文完成之後，梦稿本是列藏本制作的参考版本。列藏本抄手没有抄写後四十回，是因为他知道那是续书）的小姑子智能儿一处顽笑。【甲戌夹批：总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事，可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批：闲三笔，却将後半部线索提动】（按：即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”）见周瑞家的进来，惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开，说明原故。惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”说着，大家取笑一回，惜春命丫鬟入画来收了。【甲戌侧批）：曰司棋，曰待书，曰入画；後文补抱琴。琴、棋、书、画四字最俗，上添一虚字则觉新雅。】（按：己卯本、庚辰本无“入画来收了”，而是“放在匣子里”。
“数”字最俗，上添一虚字“代”则觉新雅（代数）；“代数”最俗，上添一虚字“函”则觉新雅（简称函数）；“函代数”字最俗，上添一虚字“导”则觉新雅（简称导数）；“导函代数”字最俗，上添一虚字“超”则觉新雅（超导函代数，简称超导数）。脂学非谓语动词理论能够生动地反映我们从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的数学逻辑思维升级过程。
汉英言简意赅、复合思维的核心表达技巧——非谓语动词可以像IF（）函数那样层层嵌套。例如，数学中，小学我们学习的是“数”，这是一个名词。初中我们学习的是“代数”，这就是一个非谓语动词（短语）。高中我们学习的是“函代数”（简称函数），这就是非谓语动词（短语）的第一层嵌套。大学我们学习的是“导函代数”（简称导数），这是非谓语动词（短语）的第二层嵌套。超大学我们学习的是“超导函代数”（简称超导数），这是非谓语动词（短语）的第三层嵌套。当然，超导数是中国一个十六岁的中学生发明的，目前尚不为人所知。我们从小到大一级一级接受数学教育，实际上是在使自己的思维层层雅致化（数-代数-函代数-导函代数-超导函代数）。）
2）後半部即紧邻下文
第七回
周瑞家的因问智能儿：“你是什么时候来的？你师父那秃歪剌往那里去了？”智能儿道：“我们一早就来了，我师父见了太太，就往于老爷府内去了，叫我在这里等他呢。”【甲戌夹批：又虚贴一个于老爷，可知尚僧尼者，悉愚人也。】周瑞家的又道：“十五的月例香供银子可曾得了没有？”智能儿摇头儿说：“我不知道。”【甲戌夹批：妙！年轻未任事也。一应骗布施、哄斋供诸恶，皆是老秃贼设局。写一种人，一种人活像。】惜春听了，便问周瑞家的：“如今各庙月例银子是谁管着？”周瑞家的道：“是余信【甲戌侧批）：明点“愚信”二字。】管着。”惜春听了笑道：“这就是了。他师父一来，余信家的就赶上来，和他师父咕唧了半日，想是就为这事了。”【甲戌夹批：一人不落，一[人]不忽，伏下多少後文，岂真为送花哉！】（按：缺字留白）

四、第二十一回中的【後半部】
1）脂批
第二十一回
这一日，宝玉也不大出房，【庚辰夹批：此是袭卿第一功劳也。】也不和姊妹丫头等厮闹，【庚辰夹批：此是袭卿第二功劳也。】自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或弄笔墨，【庚辰夹批：此虽未必成功，较往日终有微补小益，所谓袭卿有三大功劳也。】也不使唤众人，只叫四儿答应。谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，【庚辰夹批：又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误，于开卷凡见如此人，世人故为喜，余犯抱恨，盖四字误人甚矣。——被误者深感此批。】见宝玉用他，他变尽方法笼络宝玉。【庚辰夹批：他好，但不知袭卿之心思何如？】至晚饭後，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等，大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意，已後越发来劝，【庚辰夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚，【庚辰夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
2）後半部即紧邻下文
第二十一回
因命四儿剪灯烹茶，自己看一回《南华经》（按：本名《庄子》）。正看至《外篇•胠箧》一则，其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。【庚辰）夹批：此上语本《庄子》。】（按：《南华经》本名《庄子》）
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】
续毕，掷笔就寝。头刚着枕便就睡去，一夜竟不知所之，直至天明方醒。

五、第二十五回中的【半部】
1）脂批
第二十五回
至晚间，他二人竟渐渐醒来，【甲戌（庚辰）侧批：能领持诵，故如此灵效。】说腹中饥饿。贾母、王夫人如得了珍宝一般，【甲戌（庚辰）侧批：昊天罔极之恩如何报得？哭杀幼而丧亲者。】旋熬了米汤与他二人吃了，精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。【甲戌（庚辰）眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录讥锋偈子，正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”（按：指醒悟）文字为恨。（丁亥夏，畸笏叟）】李宫裁并贾府三艳、薛宝钗、林黛玉、平儿、袭人等在外间听信息。闻得吃了米汤，省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。【甲戌（庚辰）侧批：针对得病时那一声。】薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙：【庚辰侧批：这一句作正意看，馀皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。】（按：“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”（按：林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”）。这条脂批最適合用作定义“半部”的典型例证：脂批中，凡用“半部”字样，皆指当前章回内当前半回中的1/2半回，即1/4回，而非全部的一半40回或60回等。）又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑？”林黛玉不觉的红了脸，啐了一口道：“你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟着好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。”一面说，一面摔帘子出去了。不知端详，且听下回分解。
2）半部之谑即林黛玉第一个“阿弥托佛”
第二十五回
这里宝玉拉着林黛玉的袖子，只是嘻嘻的笑，【庚辰侧批：此刻好看之至！】心里有话，只是口里说不出来。【甲戌（庚辰）侧批：是已受镇，“说不出来”。勿得错会了意。】（按：元代王子一《误入桃源》第三折：“今日当村众父老在我家赛牛王社，烧一陌纸，祈保各家平安，那里走将这两个不知羞耻的人来，要我酒肉喫，倒魇镇俺众人一年不吉利。”） 此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。宝玉忽然“嗳哟”了一声，说：“好头疼！”【甲戌（庚辰）侧批：自代玉看，书起分三段写来，真无容针之空。如夏日乌雲四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时，忽然霹雳一声，倾盆大注，何快如之，何乐如之，其令人宁不叫绝！】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。）林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”【庚辰眉批：黛玉念佛，是“吃茶”之语在心故也。然摹写神妙，一丝不漏如此。己卯冬夜。】只见宝玉大叫一声：“我要死！”将身一纵，离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。

六、康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回（至八十回）是不分回的，不分回不是“未分回”，no<>not
1）【此回题上半截】
第七十九回
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本後九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之後。戚序本未用蒙府本旁添句。）
2）终“不知端的，且听下回分解……”
第七十九回
邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句或音乐中的休止符——也是古今一切80后人的羞耻符。这就是第十七回畸记所【至】之【末】，故知所【回(v.)】的【“警(v.)幻情”榜】，就是《石头记》总目录页，它在作品的最前面，而非在作品的最后面所谓【末回】中。林黛玉的临“终”遗言是：我也家去歇息了，明儿再见罢。光头强的临“终”遗言是“为什么倒霉的总是我”灰太狼的临“终”遗言是“我一定会回来的”）

王蒙是个浪得虚名的小角色，一个字都可以将其智商证伪，以后不要拿他说事，此君难入坏鸟法眼 @宝刀未老11

附：UFO版“至末”所“回”之“警(v.)幻情”榜（七十九回完璧全部《石头记》原著总目录页）性感一览表
其中，“两部鼓吹”列可取传统计量学的性命，“MACD背离避讳模型”列可取传统避讳学的性命，“消歧解悖用多音字”列可取传统秦学的性命，“无形态标记的序数量词”列可取传统脂学的性命，“原版或代原版萃取”列“原版探佚”列“无典不经盗版脱典”列“《康》定三脂本通假字”列可取传统版本学的性命，“章法”列“作者论判定诗词句索隐”列可取捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的红外索隐学的性命，“汉语预备句法所造非谓语动词短语词”列可取传统语文学的性命，“康熙南书房定本”列可取雍乾时期成书胡说的性命，“书检生载人索卒年文本版图划分”列&“学科”列& “UFO计量模型”列可取古今一切80后的性命，“吴带曹衣体裁转换概念函数”列可取传统曹学的性命。学术就是这么无情，雅致中充满了血腥。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
红楼梦吧的☆周易大师☆对“两部鼓吹”列贡献最大，红楼梦吧的乌鲁木旗对“MACD背离避讳模型”列贡献最大，新浪博客的马瑞芳对“消歧解悖用多音字”列贡献最大，书话红楼的zhongguoxuezhe对“《康》定三脂本通假字”列贡献最大，新浪博客的邓遂夫对“无形态标记的序数量词”列贡献最大，布衣书局的红楼侦探（朱大江）对“无典不经盗版脱典”列贡献最大，郑无极吧的西风有理对“原著探佚”列贡献最大，新浪博客的唐国明1973对“原版或代原版萃取”列贡献最大，新浪博客的欧阳健对“作者论判定诗词句索隐”列贡献最大，新浪博客的梁归智对“汉语预备句法所造非谓语动词短语词”列贡献最大，红楼艺苑的马兴华对“章法”列贡献最大，贾宝玉吧的松弦馆对“康熙南书房定本”列贡献最大，红楼艺苑的斯园幽兰对 “UFO计量模型”列贡献最大，红楼梦吧的千秋悠客对“学科”列贡献最大，红楼梦吧的酕醄时分对“书检生载人索卒年文本版图划分”列贡献最大，红楼梦吧的读懂红楼第一（冯作会）对“吴带曹衣体裁转换概念函数”列贡献最大，——这些人，才是网络红学的精英大佬、一表人才。
一将功成万骨枯。围绕红学第一表的科学红学能言快语：
A．科学版本学入门定理——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
按：此语一举鉴定庚辰本成本于康熙时期，雍乾时期成书胡说者阵亡，阵亡将士抚恤金参考俄国标准为80万冥币
B．科学脂学入门定理——无人批书不批全部完璧
按：此语一举提出《石头记》79回完璧论，80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者阵亡，阵亡将士抚恤金参考中国标准为150万冥币
C．科学曹学入门定理——无落款者不是人
按：此语一举建立吴带-曹衣体裁转换美学，传统曹学及七十四种反曹诸学分子阵亡，阵亡将士抚恤金参考美国标准为600万冥币
备注：若红学阵亡将士是三相阵亡，则抚恤金参考三国合计标准，总计高达80+150+600=830万冥币，这是红学将士为红学抛头颅洒热血理应得到的补偿。若红学阵亡将士是三相阵亡且是网络红学帖战烈士马甲有n个，则每个马甲分赃830/n万冥币，以使诸马甲各安其分，英灵平衡。科学红学宅心仁厚，对待红学烈士有着春天般的温暖，对待红学待烈士就像寒冬一样冷酷无情。
当我们将“红学大师”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。战略大师使用轻装简从的人脑思考，着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提，一巴掌拍死战略级“战”友，如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威武雄壮、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔，它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。用斯多葛学派逻辑匠造出的亚里士多德学派单因素分析三段论推理用大前提，就像道家性学中的前戏、中国医学中的药引、高斯数学中的判别式、马克思哲学中的唯物论，它们是我们正常思维的第一道工序。战略大师是打手而非战将，因为根本就不用出战，轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中，红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术，而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理改写成数学恒等式（S/M）×（M/P）=S/P，并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理模型∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0），为红外计算机检索提供逻辑依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在，命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非，同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法，检索文本的出处（检索红外超前文，论证文本的生产过程）和入处（检索红外超后文，说明文本的流通过程），了知文本的来龙和去脉。

【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熙时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）

《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。

百度“部 成语”，从中筛选出“两部鸣蛙”，我们就知道一部就是半回，两部骈俪对偶就是一回了。自然地，半部就是四分之一回，乃一部的一半。【上半部】【下半部】【後半部】都在当前回之内，且不超过半回，相当于现代语文学中“段落”或“部分”，故就在读者的眼皮子底下，睁着眼读书就能看到。在传统红学中，它却成了看在眼里的不解之谜。
半部是分回且分部後才有的计量。一部就是半回。分回而不分部，或不分回，则无所谓半部。如康熙时期三脂一靖四大原版的第十七回至十八回，第七十九回（至八十回），其中就无半部可言。分回而不分部的第十七回、第十八回，和不分回的第七十九回（至八十回），就成为《石头记》内在续书（《石头记》後六十三回）的两个边界。七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书，就不需要外在续书——古今一切80後都是多余的，80後都是古今读书人望文生义读解脂批的结果。
当科学红学基于“非，同小可”小概率反证法以“无人批书不批全部完璧”公理战略性地证伪古今一切80後後，我们就可以再以“出类&拔萃”计算机盲检法战术性地百度检索“部 成语”，从而得知《石头记》章回的最小计量单位是【部】，俗称“半回”。半回是有自己的形式标记的，这个标记就是标题，两个“半回”一副标题（对联）。【部】之下的没有形式标记，只可依照【部】内文本的伏应关系予以称谓，如第二回下半回，上半个“半回”（【上半部】）称贾宝玉部分，下半个“半回”（【下半部】）就称甄宝玉部分。最小的计量单位被误作最大的计量单位，典雅语体量词误作书面语体量词，就会造成红学计量的严重混乱。
如果能把人的身体无限地缩小，以至可以站到一发光的原子核上去，我们不会感觉到这个原子核在发光，而是在地震。相反，现地球的震动也许会被更大的宇宙人看成是原子核在发光。可见，宏观宇宙中所说的“光”，就是微观粒子的振动波。显而易见，传统红学把半部发光扩大夸张地当成半部地震了。科学红学处理【半部】“问题”，举重若轻，百度“部 成语”，轻挑牙签即解决了问题。
思维要结扎，计划生育好。截止、结扎古今一切80後是科学红学的入门功夫。如果你做不到这一点，你就不可能真正入门。
康熙时期三脂一靖是四大原版，占有三脂一靖的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本等皆为盗版。曹家“雪芹”不知截止80後，因而无法升级自己思维的维度，无法正确理解原稿奉旨批书人脂批和版本校书人畸记。当我们截止80後後，就能在章回这个维度的基础上前向扩展出版本这个维度，後向扩展出书页这个维度，碰到【狱神庙】问题，我们就会追问它说的是哪一个版本，是哪一页书页，就会搜索版本库和书页库进行数据定位，就会最终确定它是特指靖藏本第二十九回第2页（背面）和第17页（正面）。在这里，“靖藏本”是版本维的坐标值，“第二十九回”是章回维的坐标值，“第2页（背面）和第17页（正面）”是书页维的坐标值。截止、结扎古今一切80後是读通读懂脂批畸记的前提，否则我们就是玩转了【狱神庙】，讲给你听你也听不懂，因为你始终是脑子一根筋地遥想80後。三维思维需要脑子三根筋，不能一根筋，思维维度低于作、批、校书人，你就不可能读通读懂他们的文字，只可能被他们的文字所读通读懂。
狭义脂批即脂砚斋之批是玩原稿的，脂砚斋没见过版本，他见的是原稿。原稿不是版本形态，它是不分切纸张，因此，就没有版本和书页这两个维度。【此回之文固妙，然未见後之卅回不见此之妙】是狭义脂批，其坐标位置非常准确：此定本中第三十回上半回。原稿是十回一个定本，第二十一回至三十回是第三个定本。己卯本和庚辰本上，定本是有分目录页的，我们可以推知原稿也是有相应分目录页的。狭义脂批中，本•回•部就形成内三维，在【後之卅回】问题上，本维度的坐标值是“第三个定本”，回维度的坐标值是“第三十回”，部维度的坐标值是“上半回”。因此，【薛宝钗借词含讽谏】指的就是第三十回“宝钗借扇机带双敲”，具体是指宝钗“原来这叫作《负荆请罪》？你们‘通今博古’，才知道《负荆请罪》，我不知道什么是负荆请罪！”这句话，这跟80後完完全全风马牛不相及。
《石头记》脂本有十一个，因此，红学研究就必须建立“版本”这个维度。若只有一个脂本，这个维度就不能设立。《石头记》是章回体小说，因此，我们就必须建立“章回”这个维度。现代大部头小说基本上都不是章回体的，一部作品就是一篇大文章，就没有“章回”这个维度。即使是在康熙时期三脂一靖四大原版中，《石头记》版本之间的书页格式也不尽一样，这种不同会影响一个段落的排版位置，因此，我们就需要建立“书页”这个维度。理解康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记中的概念，就需要版本•章回•书页三维立体思维，“章回主义”一维思维、脑子一根筋，就会堕落为像吴铭恩(kolistan)那样的以80後为皈依的汇校派。吴铭恩十年辛苦，不计成本地玩汇校，竟然不知“版本可汇不可校”的版本学治学基本原则，当然，汇校派的其他人也同样不懂这个道理。汇校的本质，其实就是版本作伪，取一个“汇校”的好名称，也改变不了他们版本作伪的恶劣本质。
脂批是被版本的，理解狭义脂批中的概念，就不能使用版本•章回•书页外三维立体思维，而只能使用本•回•部内三维立体思维或书•回•部内三维立体思维。
红学研究者的智商是靠红学概念几何思维的维度来衡量的，概念几何思维维度不足者不是红学人才，不适合做红学研究，只适合做红外学研究。做版本学研究，我们就需要成本时间•版本•章回•书页四个维度。如描述畸记所谓【狱神庙】这个概念，我们就应该这样表达：
康熙时期•靖藏本•第二十九回•第2页（背面）和第17页（正面）
思维的维度是个标量问题，而思维的方向则是一个矢量问题。前者属于唯物论，後者属于辩证法，後者以前者为基础。标矢结合，四标八矢，思维共有+x^0、-x^0，+x^1、-x^1，+x^2、-x^2，+x^3、-x^3八种基本理态。八种基本理态应该内化为我们的日常思维结构，我们以之对思维的对象进行“格式化”——只有这样，才是正常的思维。
原稿转换为版本，会造成概念思维维度的升级。原稿带脂批，脂批所指概念，就只可能有之书•章回•部三个内在性维度，它没有书页和版本这两个维度，所以读者就不能指望狭义脂批会论及版本或书页。康熙时期由校书人畸笏叟制作的版本有三脂一靖四大原版，其中靖藏本（戊寅本）与“甲戌”本同版式，己卯本与庚辰本同版式，书页这个维度就展开为两个变量——两个变量就足够构成一个维度了。原版版本有四个（大于或等于2），版本就会展开为一个维度。因此，原版版本校书人畸记所指概念，就必然会有除狭义脂批所指概念的三个内在性维度外的三个外在性维度：版本•章回•书页。传统红学工作者总是预设原版只有一个——原稿，故皓首穷经治学百年思维总是展不开，惯性地集体脑子一根筋，一遇到难题就将答案扔向80後，似乎子虚乌有的80後是个万能解释器。究其原因，他们是误将原版与原稿这两个概念混为一谈了，认为两者在物理形态上是同一回事。
张铁声《相似论与悖论研究》告诉我们：证伪其一个预设，由此发现新奇的真理，则悖论自然消解。