101

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乾：元，亨，利贞。

乾，卦象是天，可象征首领、领导。卦德是健，指强劲有力地前行。

元，指开始。作为一个首领，一定要有敢为天下先的精神，做一个开创者，领头羊，是走在最面前，带领众人的。

亨，是亨通，和前面的元结合起来说，就是指为众人开创出了能顺利达到目的地的道路。

利贞，就是占卜的结果是好的，对问卦者有利。

104

乾卦最下面一爻是初九，潜龙勿用。

六爻从上到下，两个一对，分别象征天人地，初九在最下面，代表在地下，龙在地下，所以是潜龙。

龙象征首领，潜龙比喻一个有雄心壮志要当首领的人，事业处在开始阶段，内外的条件都不具备，这个时候就不能轻举妄动，显示自己，炫耀自己。

举例来说，三国里曹操对刘备说，天下英雄只有你和我两个人，而刘备听了惊得把筷子掉了，却推说自己是因为听到雷声害怕导致的，曹操就轻视他了，打消了要立即除掉他的想法。这就是潜龙勿用的情形，就是不要让外人知道你的雄心大志。

另一个相反的例子，是水浒里的宋江，喝醉了在酒楼题诗，他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫，这就是潜龙“用”了，结果就招来灾祸。


一个人如果是条“龙”，有超人的能力和雄心大志，却能在时机没有成熟，时势对自己不利的情况下，甘居人下，甘于默默无闻，泯然于众，这是想当首领的人要具备的一种德。用论语的话来说，就是“人不知而不愠，不亦君子乎。”

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九二，见龙在田，利见大人。

乾卦第二爻，还是在天人地的地，但已经从地下到了地上，所以是见龙在田，见是出现的意思。

第二爻处于下卦的中位，中位也象征着日当午的时间，对龙来说，这个时间和位置，就符合了他的首领身份，所以他可以施展一下自己的才能，表现一下自己了，这叫利见大人，就是有利于他这个大人施展才华。


九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

乾乾，是前进再前进的意思，说的是龙从初九前进到九二，再从九二前进到了现在的九三。终日乾乾，说的是不断进取的精神。

夕惕若，夕的意思，来源于这是下卦的最后一爻，初爻是早上，二爻是中午，三爻就是黄昏了。惕，是警惕的意思，若，是模样，警惕的模样。

终日乾乾后，要夕惕若，就是在不断进取之后，要回顾自己过去的所作所为，检查是否犯了错误，会导致危险、灾祸，而及时弥补、纠正。

厉无咎，就是你夕惕若了，虽然有危险，但因为及时地回顾，检查、弥补、纠正，而不会导致灾祸。

厉是危险的意思，九三，因为是下卦的最高一爻，在顶上，就像在山顶上，那自然比在平地上要危险。

九四：或跃在渊，无咎。

跃，是指从下卦跳跃到上卦。在渊，指还处在上卦的最底下一爻。或，是或许，就是指你虽然登上高位了，但要意识到自己其实还是在低位，不要太猖狂得意，还是要保持低调和谨慎，这样才能避免灾祸。


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九五：飞龙在天，利见大人。

乾卦最上面两爻代表天，龙在天上行，是飞，所以叫飞龙在天。九五是上卦的中位，又是阳位，对龙来说，在这个时间和位置上是最好的，可以大展身手，所以叫利现大人。

上九：亢龙有悔。

亢，是过度兴奋的意思，在九五是正当位，超过九五再上去，就是过度了，所以叫亢龙，比喻首领自大，唯我独尊，刚愎自用，失去对自己应有的控制。在这种状态下，就容易因主观而造成很多决策和对待下属态度上的错误，导致灾祸，但如果能常常“后悔”。而及时纠正和调整自己，弥补过失，就能免去灾祸而得到吉祥。

用九：见群龙无首，吉。

用九，是在占卜时，得出的结果六爻全是老阳，无法得到一条相应的爻辞时，就以用九这一条爻辞作为占断辞。无法从六爻中得出一条相应的爻辞，就是群龙无首。

群龙无首，说的是首领要无为而治，在治理人和事的时候，排除因自己个人主观因素形成的偏见，不盲目坚持自己的个人意志，而完全顺应事物的规律办事，合乎天道。

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坤卦个人阅读理解

卦辞：

坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

理解：

坤是阴，代表地，卦德是顺。

坤的德也是元亨，元亨的意思和前面乾卦里的一样，指开创者。坤也是开创者，但不同于乾的是，他是辅佐开创者的，等于是开创者团队里的成员，并不是首领，所以用母马比喻，母马是跟随在公马后面前行的。

君子有攸往，先迷后得，主利。

君子有攸往，是指有理想有抱负的人，一定是想要有所作为的。先迷后得，是说作为坤卦代表的辅佐之才，如果自己当首领去开创事业，就会迷失方向，而如果在后面跟随领导者开创事业，才会有所成就。主利，就是跟随了首领后，能得到利益。

西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

坤是阴，西南方是阴，同类，有共同利益，东北方是阳，异类，有利益冲突。

西南阴，是下属群体，东北阳，是首领。下属和首领之间，也是会有利益冲突的，冲突的时候，你站在维护下属群体利益的一边，就能和其他下属成为朋友，你站在首领利益的一边，就会失去其他下属对你的友好，这是西南得朋，东北丧朋的道理。

得朋好还是丧朋好呢？对于为臣之道来说，有朋友是不好的，所谓君子不党，做一个孤臣，才是为臣之道。安贞吉，就是你安于占卜对你的定性，你是一个辅佐首领的人，而不是能成为首领的人，做好为臣之道，而不是结党想要对抗首领或者篡权，才是对你有利的，结果是吉。


初六：履霜，坚冰至。

坤卦为地，所以选取了大地的一些自然现象来说理。最下面一爻，初六，是阴的开始，从节气说是霜降，阴气开始凝结，所以用霜来说道理。

履霜，坚冰至，就是踩在霜上，而能坚信不久就要结冰了。这说的是，通过当下事物细微的现象，而能知道事物未来将要成为的现象。

从为臣角度来说，这说的是择主，作为一个有将相之才的人，找到英明的首领，是首要的，而且作为开创性的事业，就要在首领还没有发达，还在起步的时候，就能通过对他能力和品德的观察，预判他将来会成就，而选择追随他。

坤卦初六，可以对应乾卦初九，初九是潜龙，在龙还是潜伏在地下的时候，你就能看出他是龙，认定他将来必定飞龙在天，而选择追随他，要有这样的眼光和魄力。

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六二：直方大，不习无不利。

直方大。

直，大地上的树木是笔直向上的，寓意正直。方，古人认为天圆地方，地方，寓意有原则，不圆滑。大，大地的宽广，寓意包容，也包括对首领的包容。

不习无不利。

因为具有直方大的品德，所以即使不刻意用各种手段，也能成功处理任何事情。



六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

六三在下卦的顶部，比如山峰，山峰有秀美、俊美的景色，所以是“章”，章是美的意思。但这个山峰又是处在卦中的，所以叫“含”。含章，比喻很有才华、能力，却不外露，不会常常显示、炫耀自己，逞能。

可贞，就是可以占卜，意思是，只有做到含章了，未来的结果才是对你有利的。

或从王事，无成有终。

或是不确定的意思，在这里指不要自作主张，就是不要自作主张去办事，而要听从首领的指示去办事，这样即使你没有办成功事情，也能得到首领对你的认可。


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六四：括囊，无咎无誉。

括囊，意思是把口袋扎起来，这是从卦象上说的，下卦三爻，是一个袋子，六四是一根绳子扎着袋子。

无咎无誉，就是没有过错也没有声誉。下面三爻象征你所做的功绩，有了这些功绩之后，要收敛自己，不要居功，只求没有过错，而不求名望，以免功高盖主，惹来灾祸。

六五：黄裳元吉。

六五在中位，五行中的土在中间，土是黄色的。裳是裙子。元吉是大吉。这句说为臣的已经到了最高的地位。

上六：龙战于野，其血玄黄。

六五是为臣的最高地位，而还不满足，再要向上，就是和首领争权了。

上六处于卦的最边缘，所以是“野”，野外。

其血玄黄，玄是龙血的颜色，黄是地血的颜色，指战斗的结果，最多是两败俱伤。


用六：利永贞。

用六和用九的情况一样，指占卜时六爻全是老阴，就用这条占断词。利永贞，意思是，在不知道该怎么办的时候，永远顺应天道来行为，对自己才是有利的。这里的天道，指的是良心、正义、原则。

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第三卦 屯 水雷屯 坎上震下


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屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。



阅读理解：

屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。
屯[tún]，聚集，储蓄的意思。天地阴阳最初交汇，形成积雨云，打雷，酝酿着要下雨。这是春雷的天象。

元亨，利贞，占卜的结果是有利于去开创事业。勿用，和潜龙勿用一个意思，指在事业开始的事情不要轻举妄动。有攸往，指要为将来的发展进行谋划、计划。利建候，指有利于先建立自己的根基。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。
初九是这一卦的主爻，所以爻辞和卦辞的意思相同。初九是阳在阳位，所以是适合发挥作用的时候。
磐是大石头，桓是大柱子，这是从初九阳爻的象上说的，一条横杠在下面。磐桓都是根基之材。
利居贞，利建侯。就是占卜的结果是有利于在创业初期，有居所，建立地盘。
这都是从屯的含义上说的，是积蓄力量的时候。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
屯如邅如，小草出头的样子，艰难前行的样子。
乘马班如，班如，是徘徊的样子，乘马要前行，却只能在原地徘徊。
六二处于震卦，卦德是动，所以会想要前行。六二上面三爻组成艮卦，艮卦是山，山挡在前面，无法前行。形容创业初期要发展很困难，有巨大的外在不利因素阻挡。
匪寇婚媾，不是强盗而是求婚的。
六二和九五，有对应的夫妻关系，六二在震卦是男，九五在坎卦是女。六二在坤位是卑，九五在乾位是尊，地位低的男人向地位高的女人求婚。
匪寇婚媾，是说前行的目的，不是像强盗一样，要夺取至尊之位谋取自己的最大利益，而是为了要经邦治国，利益百姓。
女子贞不字，十年乃字。占卜的结果是女子现在不愿意嫁，要十年之后才同意嫁。这说的是，眼下的形势是你无法达到目标，还是要积蓄力量做好长期奋斗的打算，别想着轻易就能成功。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
既鹿无虞，惟入于林中，是说想要猎鹿，进入了山林，却没有山林官做向导，所以只能是在树林里空转了一圈。
六二是在山前，六三是进入山了，因为可以看做艮卦的第一爻。
六三位卦为离，离为明，列卦为坤（二三四成坤卦），坤为暗。坤在离上，表示虽然是白天而眼前却一片黑暗。位卦离为散失，列卦坤为空。散失、空，是无所得。
猎鹿，比喻争霸，逐鹿中原的鹿。无虞，指对当前的形势、情况缺乏了解。
君子几，不如舍，往吝，这里是说与其徒劳地努力去接近目标，不如舍弃，如果一定坚持前往，事后就会悔恨。几，接近。吝，悔恨，指对无法弥补无法挽回的过错而产生的心理。
这一爻是说，在没有认清外部局势的情况下，不要因为贪图成功，而做徒劳的追求、巨大付出。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
六四位卦为坎，坎为收敛，列卦为艮，艮为静止。乘马班如和前面的意思一样，就是骑着马来回徘徊，但这个徘徊引申含义为，在即将登上霸主之位时，一定要对这个权利有慎重、诚惶诚恐之心，要以谦恭的心态去求得，而不是去霸占，这样前去才能吉，没有不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

九五位卦为乾，代表首领。列卦为坎，坎是水，代表财富，首领拥有着财富，就是屯其膏。
小是短时间，大是长时间。从屯来说，作为拥有雨水的云团，如果在打雷后及时下雨，就能恩泽大地，结果就是吉，而如果只打雷，却很长时间不下雨，就像囤积财富不给民众，结果就会凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

上六列卦为离（五六爻组成半个离卦），离为火，为显明，是想要发挥自己能力的状态，但时间和位置都到了最上面，前面已经没有可发挥的空间了，骑马想前行前面却没有路了，只能原地徘徊。

离是坎的反卦，坎为水，离为无水，在这种情况下，哭泣得连眼泪都没有，只能哭出血来了，形容极度悲伤痛苦。
这一卦是说如果一直囤积不用，过了时候，想用也没有地方可用了。任何积蓄都是为了能在该用的时候发挥作用，如果只想着积蓄而舍不得用，失去时机，所积蓄的就会无法再用，长期的积蓄、准备的辛苦，都白白付出了，这种处境会悔恨得泣血。

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第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下


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蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

六三：勿用，娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。


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蒙卦阅读理解：


蒙 山水蒙 艮上坎下

艮卦为少男，坎卦为中男，指儿童和少年时期，这是需要被启蒙、教育的年龄。艮为山，坎为水，山有威，水有柔，指教育的方法是刚柔并用，有严厉也有慈爱。所以用山水来说蒙，是非常贴切的，古人的智慧不可思议。


卦辞，蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

亨，亨通，指可以通过教育使人明道。教育者，可以分为四类，家长、老师、比自己有才能的人，所谓三人行必有我师，天。

匪，不是的意思，不是我求童蒙，而是童蒙求我。

这是指第三种教育者，比童蒙有才能的人，他没有教育童蒙的责任和义务，也没有利益可得。童蒙在这里的所指，就不单单是孩子，而是指所有蒙昧的人。

在这种情形下，要想得到别人的指点、帮助，一定要有“求”的谦卑、谦恭的态度，而很多人想得到别人的指点、帮助，却还由于我慢而端着架子，不愿意放低自己去求人家。这句话就是告诉我们，是你要从他那里得到利益，而他从你这里是得不到什么利益的，他没有必要求你学，而是你要去求他教，你要认清这个道理。

初噬告，再三渎，渎则不告。

这一句和上一句所说的教育者不同了，不是第三种教育者，而是第四种教育者，天。

噬是占卜问天，问天就要对天有信，不要得到结果后还将信将疑，再反复问，这是对天的亵渎，天就不会告诉你答案了。

这说的是占卜中的现象，同一个问题，只能占卜一次，第一次占卜的结果会很准，得到的卦和爻，常常是和你所问的问题非常贴切的。重复占卜就会有不同的答案，而且得到的卦和爻，和你所问的问题常常是不相关的。

这句卦辞，通过说占卜来说明天也是教育我们的教育者，但还包含更深的含义，天或者说天道对人的教育，是通过因果福祸的安排来显示的，当然这只是我的一种自己把事情的因果联系起来而得出的想法，没有办法证实。

我们如果回顾自己过去的人生经历，几乎都能发现其中有这样两种情况，一种是犯了自认为很小的错误，却受到了很重的惩罚，一种是犯了错误后，不但没有受到惩罚，还得到了很大的利益。这两种情形，就让人联想、猜测，是天意的安排，天用严厉的惩罚和慈爱的宽容这两种方法，在教育我们。

以我自己的经历举例来说，我在大概六岁左右的时候，可能是因为去邻居家玩的时候，偷拿了邻居家的糖果，具体事情我一直没能回想起来，然后被我父母责骂，我父亲还用菜刀砍我的一根手指，开始可能只是想吓唬我，但却控制不住怒气真的砍下去了，砍了一半的深度，直到十几岁的时候才完全长好。这是犯了小错却受到了严重惩罚的情形。

再有，是在我十七岁的时候，当时在学校住读，和父母发生争执，他们断了我的生活费，我后来顺手牵羊偷了同宿舍一个同学十五块钱。结果事后查起来，同学和老师都知道是我偷的，却没有追究我，反而很同情我，三个以前很要好的同学，还共同出钱，每天带着我一起吃饭，有三个月之久。那个被我偷了钱的同学也没有说我一句，还对我很友好。这是犯了错却得到宽容、利益的情形。

不说迷信，我们从现实的角度来说，这种天对我们的教育，其实也就是说，我们要能从自己的经历、命运、福祸中，去体会道理，受到教育，而得以从善弃恶，走正道。

114

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

发蒙。教育蒙昧者。利用刑人，用犯罪受到惩罚的人举例来教育蒙昧者，威慑其不要犯罪。桎梏，脚镣和手铐，指用严格的规矩来约束其。以往吝，用这样的教育方法来教导蒙昧者，告诉他如果去作恶就会受到惩罚而悔之莫及。


九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

包蒙，就是包容蒙昧者的缺点和错误。纳妇，就是听从妻子的意见，妻子对孩子总是慈爱，宽容多一些的，这里是指要像母亲慈爱孩子一样，对孩子宽容、包容，不能一味严厉。子克家，克是治理的意思，这里是说要培养孩子独立、做主的能力，不能只靠教育和管束。



六三：勿用，娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

位卦离，是美丽。列卦震，是要动。这是说年轻人开始恋爱的时候，看到美丽的异性，情动而要去追求。

不有躬，是指把持不住自己，失身于男子。

这一句爻辞，是对男女两个人说的，娶女是对男的说，见金夫是对女的说，金夫，是外貌美丽的男子。

这爻是说不要见到美丽的异性，就被其外在的美貌迷惑，不能自持，轻举妄动去追求，这样常常是得不到什么好的结果的。


六四：困蒙，吝。

六四位卦为坎，一阳陷于二阴中，是昏暗，列卦为坤，坤为纯阴无阳，更为昏暗。这爻是指极度蒙昧的人，无法被启蒙教育，对其只有恨惜了，吝是恨惜，痛恨，惋惜。吝和悔相比，悔是可以改正、弥补的过失，吝是无法弥补的过失。

这句是说教育者遇到极度愚痴、蒙昧的人，怎么教怎么救，用刚用柔都没用，无法使其醒悟，就不要去强行教导了，只有放弃他。

六五：童蒙，吉。

这里的童蒙，是从受教者角度说，受教者要像孩子一样，质朴、没有被污染，没有因自我而对教育者的逆反、反抗心理，能很容易地接受教育，学习到很多才能，而受益。


上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

上九是阳爻居阳位，又是顶端，刚猛之气足。所以具有很强的攻击性。对于这样的人，要教导他把攻击性的力量用在防卫、保卫自己或家国上，用在正当的地方，而不要像强盗一样去攻击、侵占外界。

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第五卦 需 水天需 坎上乾下

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需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

九二：需于沙。小有言，终吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。



需卦阅读理解：

需，坎上乾下，乾是前进，坎是险，在前进的路上遇到前面有险，就需要停下来等待。

卦辞，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

有孚就是对将来有信心，光亨是光明亨通，指相信困难阻碍一定会变化，光明会出现，之后一定能顺利前行。贞吉，占卜的结果是吉祥。利涉大川，是有利于度过大的艰难险阻，有利于完成大的事业。

做任何事情，都有一个时机的问题，时机不是人的意志能决定的，有其自身的变化，有客观条件和客观规律、客观情况，而且我们对这些常常是不清楚的。

就拿我个人的修行经历来说，对这个的体会特别深，确实有一个时机的问题，不是单靠自己个人的精进努力就能想当然的前进。

最初我开始打坐时很勤奋，一天练三次，可坚持了差不多一年，也没有什么成效，我就放弃不练了。大概三年后，我偶然再重新开始练，只练了几天，忽然就有很大的气脉变化现象出现了，而且还忽然想起来去看了金刚经，然后见法的现象也出现了。这一切都在短短的一个月里相继发生，而我却并不能知道是因为什么，肯定不是因为我的精进努力，而就是那个时机到了。

还有我的学佛经历也是这样，都是数年里什么事情都没有，而忽然在一两个月里，和学佛相关的事情突然都出现了，几起几落，中间都隔了数年。

所以我的这种经历，让我有了一种“迷信”的观念，会认为很多事情，都是有“天意”安排的。当然这个天意并不是一个有自主意识的主宰者，就是指天下事物自身的发展规律。

现在我修行也遇到了障碍，好像一直停留在一个阶段上没有前进了，我也不知道该做些什么来促进，修身上，打坐因为腰伤不能打了，修心上，因种种原因、条件，也无法执行具体的方法去修了，面对这种情况，我也没有什么好的办法来改变其，只有顺其自然地等待。

金刚经云：“一切法无我，得成于忍”，说的也是要等待的意思，修行成就，是需要时机成熟才能达成的，不是以个人的意愿，甚至努力而能决定的。

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在人生的道路上，我们常常会遇到困难、艰难的时候，这种情况下，最容易产生的心理，就是悲观绝望，以为没办法度过了，没办法摆脱了，过不下去了等等。

但其实，事物都是在变化的，坏的情况、困难的处境，它都不会是不变的，只要熬过一段时期，常常情况就会变好了，本来以为天大的事情、解决不了的困难，就变得可以解决，甚至因情况的转变而不存在，自己消失了。

所以在遇到困难的时候，保持积极乐观的心理，保持对未来的信心，客观理智地认知到任何事物都一定是会变化的，而能坚持、等待。

等待的另一层意思，是不要蛮干，遇到困难的情况、解决不了的问题，不要去硬拼硬扛，不能用不达目的誓不罢休的劲头，而是冷处理，甚至是退一步海阔天空。避其锋芒，等到其自己衰弱，三而竭的时候，再去处理、解决。


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初九：需于郊。利用恒，无咎。

等待在郊外，郊外是旷野无人之境，这里指等待者处于寂寞难耐中，此时就需要有恒心，坚持等待，耐得住寂寞，不妄动，就不会犯错。

九二：需于沙。小有言，终吉。

等待在沙地里，指等待者处于困难的处境中，比如贫穷、落魄，这时就会遭到外界的耻笑、贬低，但这些都是暂时的，未来一定会有一个好的结果。

九三：需于泥，致寇至。

等待在泥泞里，指等待者处于行动不便的地方，难进难退，就容易引来敌人的攻击。这说的是等待者不能让自己长期处于僵局中，要积极主动地想办法不断调整自己的策略和心态，来适应等待的处境。

这里的寇，可以指邪念、心贼，因为长期处于困境，人就容易产生邪念，所谓饥寒起盗心，所以这时要想办法调整自己的处境，让自己过得好一点，才能保持对目标坚持不懈的等待。

六四：需于血，出自穴。

血是指战斗，出自穴是指主动去寻找战机甚至想办法制造战机，而不是完全被动什么都不做的傻等。前三爻是从乾卦说等待的道理，第四爻开始是从坎卦来说等待的道理。

九五：需于酒食，贞吉。

等待酒食。坎卦是险，这一爻是处在险中，处在危险之中却还有功夫和心情等着酒和美食，表示等待者有强大的定力和气魄，对现实的处境有准确的判断，所以镇定自若，不会畏惧、惊慌、担忧，而坚信自己一定能度过难关。所谓临危不乱，大将之风。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

这一爻说的是不打没有准备的仗。入于穴，是不准备打仗，收兵回营了。不速之客三人来，是指事先没有准备和其战斗的强敌忽然来了。敬之吉，是说不能和他们硬抗，要用“敬”的方式对待他们，比如俯首称臣，割让利益等等，暂时退让，这样才能保全自己，留得青山在，以图未来的最终胜利。

这一爻说的是忍，等待的处境里，忍是常常需要用到的一种素质，在自身实力弱、处境困窘的情况下，遇到外在对自己精神或物质利益上的侵犯，要能忍，不与其抗争，不计较当下的得失，把目光放到远大的未来。

敬之吉，还体现了人性一种“自我”的行为方式，本来你想要攻击他，但他一旦尊敬你，服从你，认输认怂后，就会让你有强烈的自我满足，而且还会把他视为你的人，这种情况下就会对他从敌对变成友好，不但不攻击他而且还会帮助他。这种“敬敌”的策略，是人类在互相斗争中常用的一种能转危为安，得到利益的策略。

题外话一则

今天有点郁闷，因为学周易，弄懂了很多道理后，非常兴奋和自我欣赏，却无人交流无人响应。于是就起了一卦，想问问能不能有知己来，结果得到39卦的这两爻，也是神奇。

九五：大蹇朋来。

上六：往蹇来硕，吉；利见大人。

那就看看是否应验吧，期待。

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第六卦 讼 天水讼 乾上坎下





讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

九五：讼元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。


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讼：天水讼 乾上坎下

乾为天，天势向上，坎为水，水势向下，二者方向相背。乾为刚健，坎为险，因刚健而不愿妥协、退让，赴险，所以天水为讼。

卦辞：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

有信，指在争讼中讲事实，讲证据。窒惕，克制自己的情绪冲动避免不理智的言行，同时保持警惕。

中吉，利现大人，都是指九五爻，表示在争讼中确实有道理，各方面的情况又对自己有利，就可以好好表现自己，据理力争，秉持中正，争讼的结果就是吉，胜利。终凶，不利涉大川，指在其他几爻的情况下，如果坚持争讼，就不利于度过险难，最后的结果是凶。这一句爻辞有主语转换的情况，如果当成同一主语来理解，就会矛盾。

初六：不永所事，小有言，终吉。
不要什么事都去进行争讼，对于一些刚开始的小矛盾，虽然有不满，觉得自己吃亏或受到不公待遇了，但忍耐、退让一下，结果才会是好的。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。、
不能争讼胜利的情况下，就不要再坚持，退回来避让，要对全局利益有考虑，避免连累家人或下属。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
依靠过去德行的声誉，虽然预判争讼有危险，但最终能有好的结果。不为自己的利益而为了集体的利益去争讼，不要居功。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
不能争讼成功，就退回自己原来的处境，消除最初争讼的斗志，安于占卜的结果。

九五：讼元吉。
争讼的结果是大吉，取得大的胜利。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
上九过于激烈，好胜，得势不饶人，虽然常常能争讼胜利却不能完全服众，能得到首领的赏识，却也很快会让首领对其不满，虽然胜利却不断引来他人的不满和攻击。


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第七卦 师 地水师 坤上坎下

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师：贞，丈人，吉无咎。

师，指众多的士兵，也指带领部队出征。贞，正，指正义之师。丈人，中军主帅。本卦一阳居于中位，带领五阴，是以有形容将军带领众多士兵的意思。吉无咎，吉祥，没有过错。

初六：师出以律，否臧凶。

带兵出征，要有严格的纪律，不然士兵们缺乏约束就会作恶，导致凶。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

将军带领士兵打仗，能获胜和没有过失，多次获得首领的嘉奖。

六三：师或舆尸，凶。

出兵打仗失败，阵亡了很多士兵，凶。

六四：师左次，无咎。

出于战略的考虑，而后撤，没有过失。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

受到外敌的攻击而出兵抵抗，名正言顺，没有过错。要选用有经验的将军带兵，如果选用没有经验的将军带兵出征，就会导致失败。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

胜利班师回来后，首领对将军们论功行赏，但对于有些虽然有战功，却德行不够的人，不能让他担任要职。



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第八卦 比 水地比 坎上坤下
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比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

六二：比自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

上六：比之无首，凶。



阅读理解：

比 水地比 坎上坤下

水流向地，一方主动地去接近另一方，称为比。

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

原，还原，筮，用筮草占卜，意思就是按照占卜得出的结论去做。元，开始，永贞，永远遵循天道。整句话的意思是，一直要保持在开始去亲近别人的时候，就遵循天道，按照占卜的结果去做，这样就不会有过错。

不宁方来，指诸侯们因为畏惧文王的权势而前来和他亲近。后夫凶，指迟迟不来和文王亲近的那些诸侯，都是敌对文王的，文王和他们之间将来会有祸事。


初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

有诚信，真诚地前去亲近，就不会有过失。对想要亲近的人逐渐完全信任，虽然开始犹豫但最终还是去亲近对方了，会有意想不到的收获，结果是吉。



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六二：比自内，贞吉。

亲近自己内部的人，包括家人、同事等，占卜的结果是吉。


六三：比之匪人。

亲近小人、坏人，后果当然是不好的。

六四：外比之，贞吉。

九五是外，六四去亲近九五，指亲近比自己品格高、能力强、地位高的人，占卜的结果是吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

显比，指九五对其余五爻一视同仁、公正无私。王用三驱，失前禽，是说打猎的时候从三面包围驱赶野兽，留出一面任跑得快的野兽逃跑。这里指首领亲近那些愿意来亲近自己的人，而对于不愿来亲近自己的人也任由他们，不会因此而对他们不公。邑人不诫，是指领导对于下属，不会强迫他们要来亲近自己，对于亲近自己和不亲近自己的人，都一视同仁地对待。

上六：比之无首，凶。

首，可以指领导、上司，也包括比自己有才有德的人。一个人如果心高气傲，觉得自己最了不起，不能以卑下的姿态去亲近比自己高的人。或者，在和首领亲近的时候，没大没小，不知道分寸，结果是凶。



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第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

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小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

初九：复自道，何其咎，吉。

九二：牵复，吉。

九三：舆说辐，夫妻反目。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

九五：有孚挛如，富以其邻。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。


阅读理解：

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

畜，是牵引的意思，牵住、引导。小，是暂时的意思。从卦象上看，五根阳爻中间夹了一根阴爻，本来一路前行的趋势中间被阻拦了一下，指在前行的道路上需要有暂时停下脚步的时候。

亨，指亨通，能顺利到达目标。

密云不雨，一根阴爻象征雨，被五根阳爻象征的云层层包裹在中间，没有落下。

自我西郊，指在自己所处的情况中进行调整。

整句卦辞的意思就是说，在向着自己人生目标前行的道路上，需要时常停下脚步进行反思和调整，才能最终顺利到达目标。

初九：复自道，何其咎，吉。

经常自己主动停下来进行调整，自己牵引自己，止住错误的方向，错误的行为，引导自己回归正确的方向正确的行为，这样又怎么会有过失呢，结果一定是吉。

九二：牵复，吉。
能听从外界正确的牵引，止住自己错误方向和行为，回归正确的道路，结果是吉。


九三：舆说辐，夫妻反目。

前行得太激进了，一味前行而不知道停下脚步来调整，就会导致灾祸，引来内部的不和。


六四：有孚，血去惕出，无咎。

这爻是从牵引者的角度来说的，牵引者对被牵引者，要讲诚信，要去除他的担忧和恐惧，这样才不会出问题。


九五：有孚挛如，富以其邻。

牵引者和被牵引者，要互相信任，紧密联系，利益共享。


上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。

根据形势，随时前行也随时停下来调整，以崇尚德行来前行和停下来调整。如果像妇人一样固守原地不愿前行，就会有危害。如果一味前行而不不愿意停下来调整自己，任意妄为，就会像月盈必亏一样，导致灾祸。



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第十卦 履 天泽履 乾上兑下


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卦辞：履虎尾，不咥人，亨。

初九：素履，往无咎。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬终吉。

九五：夬履，贞厉。

上九：视履考祥，其旋元吉。


个人阅读理解：

履 天泽履 乾上兑下

从卦象上看，中间的一条阴爻，像两只脚，前面三阳爻是一个走在前面的人，后面两阳爻是跟在后面的人，中间一阴爻是后面人的两只脚。所以这一卦叫履，意思就是有所依据地行为。

这个依据，在这一卦中，是指上司的指示，就是前面的乾卦所代表的首领、上级，引申来讲，可以是依据前人的经验、依据礼数、依据道理、依据规矩、依据规律法则等等，总之就是说，言行举止、为人处世，做事，都要有所依据地去行为。

卦辞：履虎尾，不咥人，亨。

我们可以用职场的情况来比喻说明这一卦，虎，比如一个公司的老总，是乾卦，他拥有在这个公司里最高的权利，可以随时责骂、处分、开除职员，所以是虎。下属职员，是听从老总的指示办事的，是紧跟老总办事的，是跟在后面的兑卦，所以叫履虎尾，卦辞里的履虎尾，是跟随老虎的尾巴前行，不是踩老虎的尾巴，后面六三里的履虎尾，才是踩到老虎尾巴的意思。

整句卦辞是说，下属跟随上司工作，就像跟在老虎后面行走一样危险，但却能安然无恙，不被上司责骂、处分、开除，还能顺利地步步高升。

初九：素履，往无咎。

素履，就是老实、本分、听话，上司指示干什么、怎么干，就完全按照他的意思来，不要自作主张或别出心裁或过于表现自己，这样跟随上司办事，才不会有过失。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。
履道坦坦，是说你因为之前那样的素履，所以职场之路很顺畅，能逐步升迁了。幽人贞吉，是说这种情况下你还是要保持低调、谦逊，和坤卦里的“含章可贞”是一个意思。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

眇能视，眼睛不好但还能模糊地看，指这时你看不清形势、分不清上下尊卑。跛能履，指能力不足但还可以勉强办事。履虎尾，就是踩着老虎尾巴了。

整句的意思就是，当在职场升迁到一定位置后，得意忘形了，高估自己的才能，看不清职场的险恶，冒犯、顶撞上司，莽撞地想要自己全权做主，这样就会被上司或者老总打压、处分甚至开除。

九四：履虎尾，愬愬终吉。

九四是升迁到一定高度了，相当于高管层，直接和老总接洽工作，这时就更加要小心谨慎，才能保持吉。

九五：夬履，贞厉。

九五相当于是升迁到在公司里一人之下万人之上的职位了，对很多事情都有了决策权，不再只是完全跟随老总的指示办事，这种情况下，就可能会有很多的危险，要小心。

上九：视履考祥，其旋元吉。

多回头思索自己过去行为的吉凶后果，以后再遇到相同的事情，按以前的经验相应处理，就能得到很大的吉。


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第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下

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泰：小往大来，吉亨。

初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四：翩翩， 不富以其邻，不戒以孚。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

阅读理解：

泰 地天泰 坤上乾下

卦辞 泰：小往大来，吉亨。

泰，在这里是通达的意思，互相可以交流。从卦象上看，本来天是在上的，地是在下的，然后互相一交流，天来到了下面，地去往了上面。现在呢，地的方向是往下的，天的方向是往上的，双方又形成了要互相交流的趋势。

小往大来，小往，是指坤卦去往了外面，大来，是说乾卦来到了里面。这句卦辞的意思是说，双方通过互相交流合作，可以去除自身的弊端、不利、劣势、狭隘等等缺陷，而达成优点、有利、优势、壮大等等的优化。


初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

连根拔去道路上茅草，茅茹，茅根相牵连的样子。 夤，攀附上升，喻拉拢关系，向上巴结。下三爻的处境，是卑、弱小、穷，上三爻是尊、强大、富。下三爻要去和上三爻交流，是以下交上，上三爻是以上交下。

这一句爻辞，是说处境在下的一方，想要去交往比自己地位高的对方，先通过扫清双方交流间的障碍的方式，来向对方表示想要交流合作的诚意。

征，是指想通过和比自己高的一方交流合作，而达到扩张、壮大、发展的目的。



九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

“包荒”，包容对方对你的不信任。下方想要去和上方交流合作，因为地位低实力弱，最初自然是得不到上方信任的，会被冷淡、看不起、拒绝等等，这个时候就要能忍，包容对方对你的这种恶劣态度。


“用冯河”，冯河是暴虎冯河的典故，指不用任何工具，游泳度过激流。这里是指虽然地位低、实力弱，什么都没有，但还是要有勇气，凭借自己的诚意、智慧、品德等内在的实力，去赢得对方的信任。

“不遐遗，朋亡”，不因为对方对你的冷淡疏远，就放弃去和对方交流合作，不因为财富上的差距，就打消去交流合作的意愿。

“得尚于中行”，因为有上面这样坚持不懈的努力，有这样的心胸气魄、品德，而得以配得上和高贵的一方形成相互合作的盟友关系，指六五对九二的帝乙归妹。


九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

“无平不陂”，再平坦的道路也会起坡，指时势一定是会有变化的，当下的情势虽然对自己不利，但总会有情势转变为对自己有利的时候。“无往不复”，只要付出就总会有回报。“艰贞无咎”，虽然艰难但依旧坚持不懈，这样做一定是对的。

“勿恤其孚”，不要担心不能获得对方的信任，“于食有福“”，祭祀得到祖先降福，指得到上天的保佑。

六四：翩翩， 不富以其邻，不戒以孚。

六四开始，指上方去和下方交流合作。“翩翩”，从象上看，三条阴爻像蝴蝶扇动翅膀的样子，指上方很欣然地去与下方交流。

“不富以其邻”，不因为自己富贵而看低下方。“不戒以孚”，不因为下方的地位低实力弱而怀疑、戒备对方来和自己交流合作有什么不良的企图，而是充分信任对方。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

帝乙归妹是个历史典故，指上方通过联姻的方式，和下方达成紧密的友好关系。以赐福的方式，而得以双方大吉。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

“城复于隍，勿用师”，城墙倒塌在护城河里，设防的军队没用了。“自邑告命”，下方对上方颁布命令。“贞吝”，占卜的结果是会悔恨。

这一爻说的是，上方在和下方的交流合作中，太亲密，太信任对方了，失去了应有的防备，这样的结果就会导致下方的以下犯上，而这个时候，因为你之前把自己重要的机密都告诉他了，就失去了能抵抗他的力量，会被他吞并，后悔莫及。



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第十二卦 否 天地否 乾上坤下

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。

六二：包承。小人吉，大人否亨。

六三：包羞。

九四：有命无咎，畴离祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否，先否后喜。


阅读理解：

否 天地否 乾上坤下

卦名，否，是闭塞、阻隔的意思。从卦象上说，天的动势是向上，地的动势是向下，两者方向背离，没有交流。

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

卦辞，否，闭塞、阻隔不通 。匪人，不是亲近的人，指因为被阻隔而导致上下不能亲近。不利君子贞，就是占卜的结果对君子不利，因为君子在这种否的环境里，很难有所作为。大往小来，指因为不畅通，导致利益的、好的、优势的地方都失去了，而不利的、坏的、劣势的地方都出现了。

我们拿一个大企业来做比方讲，如果上下之间的有效沟通被堵塞了，上面的指示就无法准确地传达到下面被贯彻执行，下面的实际情况也无法准确传达到上面让上面知道，这种情况下，企业的经营就会出问题了。造成这种堵塞的原因是什么呢？是中间那些一层层的企业干部，各怀私心，各谋利益，所以上面来的指示经过他们到下面执行就变了样，下面的情况经过他们上报也变了样。还有各部门之间的有效沟通、合作也被堵塞了，这可能是因为企业的管理机制、运营机制、法规上出问题了。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉，亨。

“拔茅茹，以其夤”的意思，是指扫清相互间的障碍，来达到可以沟通的目的，占卜的结果是吉，亨通。这一爻可以看做是一个立志要改变企业“否”的状态的底层干部，有这样的志向并且努力去做，未来就会有好的结果，能升迁。

这一爻也可以指在企业刚刚出现“否”的状态时，及时发现问题解决问题。


六二：包承，小人吉，大人否亨。

包承，包容、顺承，指企业干部相互之间包庇、奉承、勾结，形成了这样的风气，在这样的风气中，小人能如鱼得水，吉，而正直、有抱负的人，就无法施展自己的才能了，干什么事都无法顺利。这一卦可看做是初六那个年轻人升迁之后的处境。

六三：包羞。

包羞，包容羞耻。指在其他干部都包承的风气里，这个人却不愿同流合污，还在坚持自己的理想，就会招来其他人的耻笑。这个时候就需要忍，不为他们的耻笑所动摇。



九四：有命无咎，畴离祉。

这一爻说的是，这个人又升迁了，到了高管的位置，然后奉了企业老总的命令，要对企业进行整顿，改变“否”的状态，这个时候就要放手大胆去做，不要害怕做错，因为你是奉了老总的命令去做的，即使有些地方做得不对，老总也不会怪你，这叫“有命无咎”。

“畴离祉”，畴是同类的意思，离是离开的意思。你要对企业进行整顿治理，势必会得罪很多同僚，都对你不满，离开你，这叫“畴离”。祉是福，同僚都反对你离开你，不是祸而是福，因为“西南得朋，东北丧朋”，你是站在老总的利益上，和老总一条心，而不是和其他同僚一条心，同僚们离开你了，老总却会喜欢你，你就因此有福了。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

休否，休，是去除的意思，去除那些堵塞、阻隔的东西，指治理企业。大人吉，是说这个时候权利、能力、时机都适合你大展身手了。
“其亡其亡，系于苞桑。”是说经过一番治理后，表面上看起来是治理好了，所有堵塞都消亡了，但实际上这种堵塞是根深蒂固的，根没有被消除，堵塞就不会真正消亡，所以不要治表不治里，要从根源上去彻底治理。

上九：倾否，先否后喜。

倾，是颠倒的意思，否颠倒过来就是泰，通畅了。这是指只要坚持不懈去治理，即使开始很困难，好像不管怎么努力都没有什么效果，但之后会忽然一下就完全贯通了，给你惊喜。

这是在很多事情上都会出现的一种情形，比如修行的情况，杂阿含经中有一个比喻，就像每天握着斧头去砍东西，长年累月下来斧头柄都看不出有变化，但忽然有一天你会发现斧头柄上出现了凹陷的握痕。



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第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

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同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

初九：同人于门，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

上九：同人于郊，无悔。
阅读理解：

同人 天火同人 乾上离下

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

同人，指因为有共同点，而互相认同、团结。

天和火动势都向上，天是健，强有力地不断向前，火是旺盛燃烧，这些都是它们的共同点，因相同而走到一起。而乾卦九五为阳，离卦六二为阴，两者阴阳相吸，能走到一起，这是因不同而能互相认同。

同人于野，天地之际谓野，指最大范围地去认同、团结一切可以团结的力量。亨是亨通。利涉大川，指有利于度过大的困难、难关，办成大事。利君子贞，占卜的结果对君子有利。君子，指品格高尚，志向高远，想要有所作为的人。

初九：同人于门，无咎。

门，是门外。同人于门，指不要局限在自己的小天地里，固执己见、自私狭隘、自以为是，井底之蛙，要走出去和外面的人多交流，认同别人，这样才能发现和纠正自己的错误。

六二：同人于宗，吝。

宗是宗族，同人于宗，指只认同、团结本宗族的人，引申来说指只认同和自己有亲密关系、共同利益，相同知见的人，这样就会非常狭隘，偏颇，会导致犯很多错误。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

把自己的军队隐伏在原野里，把对方抬举到高高的山丘上，这样就能长久没有冲突。

这是指在认同、团结别人的时候，把自己对别人的不满、埋怨、看不惯、双反的矛盾等等，都藏在心里不要表露，不要去攻击别人贬低别人，而是要赞扬他、抬举他、尊重他。这样就能长久地和睦相处，而不发生冲突。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

占据了对方的城墙，而不去攻克对方的城池，吉。

这是说，当自己的实力远远大于对方，完全有能力吞并对方的时候，要以仁厚之心同情对方，团结友爱对方，而不是去占领他的地盘。团结他比侵占他能获得更大的利益。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

九五和六二这两位大人物相遇，先哭后笑，就是不打不相识的意思，开始矛盾很大，互相争斗，但经过磨合后相处融洽，互相认同、团结。

上九：同人于郊，无悔。

认同对方，虽然双方关系很疏远，但因为志同道合而一直默默支持他，没有任何回报也不后悔。这是一种升华了的“同人”境界。