《墨子》卷24天志(中)诗解1义为善政天为贵智之于天子义自天出
发表时间:2022-09-15 01:38:58 更新时间:2022-09-16 14:08:31
楼主:牟向东
时间:2022-09-14 17:38:58
《墨子》卷24天志(中)诗解1义为善政天为贵智之于天子义自天出
题文诗:
子墨子曰:今天下之,君子之欲,为仁义者,
不可不察,义所从出.既曰必察,义所欲出,
义何从出?子墨子曰:不从愚贱,者出必自,
贵智者出.何以知之?曰义善政.何以知义,
之为善政?答曰天下,有义则治,无义则乱,
是以知义,之为善政.愚贱者不,得为政乎,
贵且智者;然贵智得,政乎愚贱.此吾所以,
知义之不,从愚贱出,而必自贵,且智者出.
然孰为贵?孰为智焉?曰天为贵,为智而已.
然则义果,自天出矣.今人之曰:当若天子,
之贵诸侯,侯贵大夫,傐明知之,然吾未知,
天之贵智,于天子也.子墨子曰:吾所以知,
天贵且智,于天子者,有矣之曰:天子为善,
天能赏之;天子为暴,天能罚之;天子有疾,
病祸祟必,斋戒沐浴,洁为酒醴,粢盛以祭,
祀天鬼则,天能除之;然吾未知,天之祈福,
于天子也.此吾以知,天之贵智,于天子者.
不止此已,又以先王,书驯天明,不解之道,
知之书曰:明哲维天,临君下土.则语天之,
贵且智于,天子不知,亦有贵智,于天者乎?
曰天为贵,智而已矣.然则义果,自天出矣.
【原文】
子墨子言曰:“今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出。”既曰不可以不察义之所欲出,然则义何从出?子墨子曰:“义不从愚且贱者出,必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰:义者,善政也。何以知义之为善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也。夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者;然后得为政乎愚且贱者(1)。此吾所以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也。
然则孰为贵?孰为知?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。
今天下之人曰:“当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之(2),然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰:“吾所以知天贵且知于天子者,有矣。曰:天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之;天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣,又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰:'明哲维天,临君下土。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵、知夫天者乎?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
【注释】
(1)“然后”上脱“贵且知者”四字。(2)“傐”当为“碻”。
【译文】
墨子说道:“现在天下的君子想实行仁义,就不可不察义是从哪里产生的。”既然说不可不察义从哪里产生,那么义究竟从哪里产生的呢?墨子说:“义不从愚蠢而卑贱的人中产主,必定从尊贵而聪明的人中产生。”怎么知道义不从愚蠢而卑贱的人中产生,而必定从尊贵而聪明的人中产生呢?回答说:所谓义,就是善政。怎么知道义就是善政呢?回答说:天下有义则治理,无义则混乱,所以知道义就是善政。愚蠢而卑贱的人,不能向尊贵而聪明的人施政;只有尊贵而聪明的人,然后才可能向愚蠢而卑贱的人施政。这就是我知道义不从愚蠢而卑贱的中产生,而必定从尊贵而聪明的人中产生的原因。
既然如此,那么谁是尊贵的?谁是聪明的?回答说:天是尊贵的,天是聪明的,如此而已。那么,义果然是从上天产生出来的了。
现在天下的人说道:“应当天子比诸侯尊贵,诸侯比大夫尊贵,这是确然明白知道的。但是我不知道上天比天子还尊贵而且聪明。”墨子说道:“我有知道上天比天子还尊贵而且聪明的理由。即是:天子为善,上天能够赏赐他;天子行暴,上天能惩罚他;天子有疾病灾祸,必定斋戒沐浴,洁净地准备酒醴粢盛,用来祭祀上天鬼神,那么上天就能帮他除去疾病灾祸。可是我并没有听说上天向天子祈求赐福的,这就是我知道上天比天子尊贵而且聪明的理由。不仅止此而已。又从先王的书籍训释上天高明而不易解说的道理中可以知道,说是:'高明圣哲的只有上天,将它的光辉普照大地。’这就是上天比天子尊贵而且聪明。不知道还有没有比上天更尊贵而且聪明的呢?”回答说:“只有天是最尊贵,天是最聪明的,既然如此,那么义是从天产生出来的。”
题文诗:
子墨子曰:今天下之,君子之欲,为仁义者,
不可不察,义所从出.既曰必察,义所欲出,
义何从出?子墨子曰:不从愚贱,者出必自,
贵智者出.何以知之?曰义善政.何以知义,
之为善政?答曰天下,有义则治,无义则乱,
是以知义,之为善政.愚贱者不,得为政乎,
贵且智者;然贵智得,政乎愚贱.此吾所以,
知义之不,从愚贱出,而必自贵,且智者出.
然孰为贵?孰为智焉?曰天为贵,为智而已.
然则义果,自天出矣.今人之曰:当若天子,
之贵诸侯,侯贵大夫,傐明知之,然吾未知,
天之贵智,于天子也.子墨子曰:吾所以知,
天贵且智,于天子者,有矣之曰:天子为善,
天能赏之;天子为暴,天能罚之;天子有疾,
病祸祟必,斋戒沐浴,洁为酒醴,粢盛以祭,
祀天鬼则,天能除之;然吾未知,天之祈福,
于天子也.此吾以知,天之贵智,于天子者.
不止此已,又以先王,书驯天明,不解之道,
知之书曰:明哲维天,临君下土.则语天之,
贵且智于,天子不知,亦有贵智,于天者乎?
曰天为贵,智而已矣.然则义果,自天出矣.
【原文】
子墨子言曰:“今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出。”既曰不可以不察义之所欲出,然则义何从出?子墨子曰:“义不从愚且贱者出,必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰:义者,善政也。何以知义之为善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也。夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者;然后得为政乎愚且贱者(1)。此吾所以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也。
然则孰为贵?孰为知?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。
今天下之人曰:“当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之(2),然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰:“吾所以知天贵且知于天子者,有矣。曰:天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之;天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣,又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰:'明哲维天,临君下土。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵、知夫天者乎?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
【注释】
(1)“然后”上脱“贵且知者”四字。(2)“傐”当为“碻”。
【译文】
墨子说道:“现在天下的君子想实行仁义,就不可不察义是从哪里产生的。”既然说不可不察义从哪里产生,那么义究竟从哪里产生的呢?墨子说:“义不从愚蠢而卑贱的人中产主,必定从尊贵而聪明的人中产生。”怎么知道义不从愚蠢而卑贱的人中产生,而必定从尊贵而聪明的人中产生呢?回答说:所谓义,就是善政。怎么知道义就是善政呢?回答说:天下有义则治理,无义则混乱,所以知道义就是善政。愚蠢而卑贱的人,不能向尊贵而聪明的人施政;只有尊贵而聪明的人,然后才可能向愚蠢而卑贱的人施政。这就是我知道义不从愚蠢而卑贱的中产生,而必定从尊贵而聪明的人中产生的原因。
既然如此,那么谁是尊贵的?谁是聪明的?回答说:天是尊贵的,天是聪明的,如此而已。那么,义果然是从上天产生出来的了。
现在天下的人说道:“应当天子比诸侯尊贵,诸侯比大夫尊贵,这是确然明白知道的。但是我不知道上天比天子还尊贵而且聪明。”墨子说道:“我有知道上天比天子还尊贵而且聪明的理由。即是:天子为善,上天能够赏赐他;天子行暴,上天能惩罚他;天子有疾病灾祸,必定斋戒沐浴,洁净地准备酒醴粢盛,用来祭祀上天鬼神,那么上天就能帮他除去疾病灾祸。可是我并没有听说上天向天子祈求赐福的,这就是我知道上天比天子尊贵而且聪明的理由。不仅止此而已。又从先王的书籍训释上天高明而不易解说的道理中可以知道,说是:'高明圣哲的只有上天,将它的光辉普照大地。’这就是上天比天子尊贵而且聪明。不知道还有没有比上天更尊贵而且聪明的呢?”回答说:“只有天是最尊贵,天是最聪明的,既然如此,那么义是从天产生出来的。”
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