《墨子》卷30非命（下）1宗圣安危治乱存乎上之为政非谓有命

题文诗：

子墨子曰:凡出言谈,则必可先,立仪而言.

不先立仪,而言犹运,钧之上而,立朝夕焉,

我以为虽,有朝夕辩,必将终未,可得从定,

言有三法.所谓三法:有考之者,有原之者,

有用之者.恶乎考之?考先圣事;恶乎原之?

察众人之,耳目之情,恶乎用之?发为政国,

观察其中,万民之利.此谓三法.故昔三代,

圣王禹汤,文武方为,政乎天下,之时曰必,

务举孝子,劝之事亲,尊贤良人,教之为善.

出政施教,赏善罚暴.以为若此,天下之乱,

将可得治;社稷之危,将可得定.若以不然,

昔桀所乱,汤则治之;纣之所乱,武王治之.

当此之时,世不渝而,民不易也,上变政而,

民改其俗.存乎桀纣,而天下乱,存乎汤武,

而天下治.天下之治,汤武之力;天下之乱,

桀纣之罪.以此观之,安危治乱,存乎上之,

为政岂可,谓有命哉!故禹汤文,武方为政,

乎天下之,时曰必使,饥者得食,寒者得衣,

劳者得息,乱者得治.遂得光誉,令闻天下.

岂可为命!故以其力.今贤良人,尊贤人而,

好功道术,故上得其,王公大人,之赏下得,

万民之誉,遂得光誉,令闻天下.亦岂以为,

由其命哉!又以为力.我命由我,不由命定.

【原文】1

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩（2），必将终未可得而从定也，是故言有三法。
何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请（3），恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。

故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉！故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉！又以为力也。

【注释】
（1）此篇与《非命上》意同。（2）辩：通“辨”。（3）请：通“情”。

【译文】

墨子说：“凡发表言论，则不能不先立标准再说。如不先立标准就说，就好象把测时仪器放在运转的陶轮上。我认为虽有早、晚的区分，但必然终究得不到一个确定的时间。所以言论有三条标准。”
什么是三条标准？答道：有考察的，有本原的，有实践的。怎么考察呢？考察先代圣王的事迹；怎么推求本原呢？要推求众人听见所闻的实情；怎么付诸实践呢？于治国中当作政令，观察万民来评论它。这就是三条标准。

所以古时候三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说：必举拔孝子而鼓励侍奉双亲，尊重贤良而教导人们做善事。所以公布政令实施教育，奖赏善良惩罚凶暴。认为这样，混乱的天下，将可以得到治理；危险的社稷将可得到安宁。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。那个时候，世界、人民都没有改变，君王改变了政务而人民改变了风俗。在桀、纣那里则天下混乱，在汤武那里则天下治理。天下得到治理是汤武的功劳；天下的混乱是桀纣的罪过。如以此来看，所谓安、危、治理、混乱，在于君上的施政；那么怎么可以说是有命呢？所以古时禹汤文武刚开始在天下执政时，说：必须使饥饿的人能吃上饭，寒冷的人能穿上衣服，劳作的人能够休息，混乱的得到治理。这样他们获得了天下人的赞誉和好评。怎能认为是命呢？应该认为是他们的努力的原因。现在贤良的人，尊重贤人而喜好治国的道理方法，所以上面得到王公大人的奖赏，下面得到万民的称誉，这就得到天下人的称誉好评。怎能认为是他们的命呢？也是他们的努力啊！