一日，有幸参加群里展开理论学术研讨会，群主严肃的宣布：
《周易》是传统思想文化中，自然哲学与实践的理论根本，是古代思想、智慧结晶的“大道之源”。内容博大精深，对几千年来的政治、经济、文化等各个领域，产生了不同程度的影响。被誉为群经之首，是中华文化的源头，内含朴素深刻的自然法则和辨证思想；大同社会的构思，部份来源于灿烂的《易》学思想。
反辩方则立起道：周易是一部筮书，晦涩难懂是它的又一特点。古代先民们对自然、社会、及人体生理现象，无法做出科学解释，故而把它归结于神鬼，认为神支配着世间一切。人们为了规避天灾人祸，趋吉避凶，在长期的实践中，找出种种能实现预知未来的预测方法，故此占卜占筮算卦是《周易》重要组成部份，给后来的算命占卦先生，提供了迷信的理论根源，使得民间术士不断更新，完善筮法体系。
又有一博士站起来论证说：《周易》经过演化发展，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍，被称为五经之首，大道之源，具有社会发展理论的指导作用，它的作用日益显露和光大。
自称是文王周公的不知多少代后代人，听得不耐烦了，则拿着讲稿挤上发言：怎么那么多废话，言归正传，来说说易经的主题，“天地交而万物通，上下交而其志同也”。自然界的阴阳二气交感，万物通达生长；社会中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平志向共同。
尽管台下人多不承认易经是他们祖先所为，又拿不出证据，此时只好无可奈何了。
后来许多理论家排队上台发言，继续频繁论证：“刑罚清”与“刑罚中”，强调法律的实施，应仿效自然界的运行特点来制定和执法。
明罚敕法与明慎用刑，主张要使天下民众明白法律，慎重用法，君主应“为政以德”，德教为先，先教后刑，德主刑辅。
斥“讼”无论输赢“终凶”，“利见大人”，“不利涉大川”，“君子以做事谋始”，人们当以谨慎从事。
经济上《春秋繁露•五行对》论述，五行相生循环是生、长、养、收、藏的生产性循环。
……
最后群主觉得这样无休止的争论，何时是个尽头，于是出来收官：各位，经讨论，大家基本达成协议：易经博大精深，是大同思想构成的基础，但晦涩难懂。无论八卦六十四卦、还是相应不同爻象，被人拿去算命骗人，以致有人耸人听闻提出，学易经没好下场。
尽管如此，却未料到，清华学子拿来当作校训：自强不息、厚德载物。

道家大师老子，把阴阳思想从八卦炉中，运用三昧火经七七四十九天，提炼出朴素的自然辩证理论：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，引申为物极则反，曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑的对立统一相互转化，得出：兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上的辫证思维的结论方式。
周文王却从易经推出另一演绎推论规则：阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。要求自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质所象，符合顺应事物发展规律，后人像变戏法似的，把推演规律变为进而扩大到社会发展的研究。