网友琉璃姬2020为我们引述引介了西塞罗思想，使我们看到了二千多年前人类已有的思想。

欲望和理性，二千多年前即被人们标注并认知。前人的思絮、思想至今都有启示启迪作用。

西塞罗的思想朴素而理性，也因此他的所说不少具有论断性，而不是分析性。不知是否也因为古希腊哲学有不少这样的特性，以致后来被想象和欲望冲决，从而在欧洲的历史长河中一度被甩至河边甚至长期被泥沙掩埋?

人始终是人本身的大课题，人翻腾着自己也冲决着自己，在翻腾、冲决中人面对着很多，而最容易不知怎么面对的，恰又是人自己。

于是内省不足以或者难以解决问题使人外求，这导致了文化的纷呈，也导致了文化的分野。

求诸于外，使人的文化有了求谁和怎求的选择，发达的想象使人有了比如神这样的外设，这样的外设在想象和非想象的推动下，自然不可避免地垒起神文化，鉴于人想象的无限和快速所成远超人间自有的其他，它的盛大自然也最易来临并最为壮观。而外设由头的存在，自然也使人有更多源于心头、来自自疑的拜服。这种盛大与拜服要冲决掉展现着理性的希腊哲学显然不难。

但人想象的无限更多的还在人的心脑之内而不是之外，更并不容易自存于广大的世界，所以欧洲在长期拥抱这盛大和拜服后，又重拾或回头重顾古希腊包括哲学在内的已成经典，应该也是一种必然吧?!

在求神之外，藉人有眼有目光、能思考，在求诸于外这件事上，人类也有另一种选择，并也作了这样一种选择，那就是求诸于他人。

这样的思路导致求诸于比自己更厉害的人的想法和文化的产生。这样的文化不信神或不怎么信神，但信超过自己的人，甚至信被言说的超人。因此，这分支尽管不如神文化盛大，但也纷繁可观。显超、扮超、镀超在信超这情势下，也在这文化里展现，从而也有相关的繁景出现。所谓超人电影不断出，票房还不赖，已是这的现代展品和衍生品。

这是一种求已外之人的文化，它尽管在求人自己的范围内，但它不过是这范围内的一个解。这解希翼着自己的希翼能实现，却期盼着已之外的充填甚至处理。这也导致这文化及其现实结果里有不少不好的内容和现象。象奴隶社会之所以在历史上曾经长在，不过是所谓超人甚至只是强人们借人自空自弃又有对外的崇拜而作的一种处理；象凌驾在人世之所以容易发生，恰也是有被心托着的空轿子在那摆着，人家觉得应乘势而为、也不过是乘势而为罢了。

这样的解好吗?中华文化认为不好，所以提出了“反求诸己”这样的表述与主张。

从字面看，这应该也是接受惨痛教训后的结果，否则不易有个“反”字而且还打头，要知道，在中华古语中，这“反”还通“返”。

反求诸己，可不光求自己，还求人自己一一这当然不仅包括己外之人，还包括人们及人类自己。

当这样的表述不是“反求诸人自己”的情况下，其意涵甚至要追寻和追问生命及其存在的意义和价值本身。

中华文化的此解怎样?

所以，莫奇怪中华的社会早早即弃奴隶社会，莫奇怪中华文化主张求“贤达”而不是求“神人”，莫奇怪中华文化不仅主张个人自省，还主张群体自思与反省一一注重记史、注重以史为鉴就是一个证明。

所以，莫奇怪中华文化、中华社会不断回望人之本来，其里含着一种怕丢忘人自己的怕，怕在无尽的欲望、无尽的想象充盈驱动下不知会冲到哪里的怕一一至少当初人并没有后来那样无尽的欲望和想象。

意识到在反求诸己中，中华社会已到什么程度了吗?为这答案而思而看书本、看历史的同时，请也别忘了中华社会已持着“社会主义”这个词。

欲望和理性，是两千年前，人对自己就有的标注和提示。

在此后超过两千年的新时光中，人类就光、就还只在这两个词的标注和提示里?

必须承认，好象还是这样，不然这两个词不会至今还这么主导、统领着人间的叙事和人间文化的措辞。

都到了二十一世纪了，世上的人当真还活在只是这两个词组合、对用、拼装的世界及文化中吗?

实际早已不是。实际在“欲望”之外，还有“愿望”一词开始陪伴、存驻于人的脑海以及书本、语言时，就早就不这样了。

但“欲望”势大，势大的容易被记着，也容易被放大。而“愿望”属于势弱的一方，相较于“欲望”而言，它还是新生的，容易被忘自然也属正常。

而在“理性”之外呢，就没有新词?恰恰相反，新词不少。光“理念”这一个词就又带出很多词，象“人文关怀”、“新新人类”等等都是。究竟为利益而理性还是为人、为个人、为大众而理性，耶或作为人应理性，甚至成了后来尤其近现代人们思问无比、穷究不休的话题及问题。

至少在当今社会，“理性”已不独自光杆地存在，而在“个人理性”、“群体理性”之外，还有“社会理性“这样的词。

而什么是“社会理性”，又怎么达成“社会理性”呢?因为“社会理性”露脸于世并不太久远，象这些问题，自然也还属人间还待思待解的新问题。

还社会于社会，而非一个、几个人、少数人，更非这些人的私欲，从人类文化已有的认知看，显然是社会理性以及人的理性的内容之一。