贾谊《新书》卷20孽产子诗解靡贾侈贵墙得被绣俗至不敬饥寒切民国屈贼起

题文诗：

民卖产子,得为绣衣,编经履偏,诸缘入之,

闲中是为,古者天子,后之服也,后之所以,

庙而不燕,而众庶得,以衣婢妾.白縠之表,

薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古天子,

之服也今,富人大贾,嘉会召客,得以被墙.

古者以奉,一帝一后,而节适今,富人大贾,

屋壁得为,帝服贾妇,优倡下贱,得为后饰,

然而天下,财不屈者,殆未有也.且帝之身,

自衣皁绨,靡贾侈贵,墙得被绣,天子之后,

以缘其领,孽妾以缘,其履此臣,之所谓踳.

且观事理,百人作不,能衣一人,欲天下无,

寒胡可得?一人耕之,十人聚食,欲天下无,

饥胡可得?饥寒切于,民之肌肤,欲其无为,

奸邪盗贼,不可得也.国已素屈,奸邪盗贼,

特须时尔,岁适不为,如云而起.若夫不为,

见室满胡,可胜抚也?夫錞此而,有安上者,

殆未有也.今也平居,则无茈施,不敬素宽,

有故必困.而献计者,类曰毋动.毋动而可,

振天下之,败者何等?曰为大夫,治则可也,

若为大乱,岂若其小?悲夫习俗,至不敬也,

至无等也,至冒其上,进计者犹,曰毋为故,

此长大息.兴由勤俭,败由骄奢,礼衰国败.

【原文】

民卖产子，得为之绣衣编经履偏诸缘，入之闲中，是古者天子后之服也，后之所以庙而不以燕也，而众庶得以衣弃妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古者天子之服也，今富人大贾召客者得以被墙。古者以天下奉一帝一后而节适，今富人大贾屋壁得为帝服，贾妇优倡下贱产子得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身，自衣皁绨，而靡贾侈贵，墙得被绣，（天子之）后以缘其领，孽妾以缘其履，此臣之所谓踳（舛）也。

且试观事理夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之无寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，胡可得也？饥寒切于民之肌肤，欲其无为奸邪盗贼，不可得也。国已素屈矣，奸邪盗贼特须时尔，岁适不为，如云而起耳。若夫不为见室满，胡 可胜抚也？夫錞此而有安上者，殆未有也。

今也平居则无茈施，不敬而素宽，有故必困。然而献计者类曰：“无动为大耳。”夫无动而可以振天下之败者，何等也？曰为大，治，可也；若为大，乱，岂若其小？悲夫！俗至不敬也，至无等也，至冒其上也，进计者犹曰无为，可为长大息者此也。

【注释】

踳：释义：同“舛”。乖背；错乱。

贾谊《治安策》诗解6侈靡相竞国屈贼蒙不知廉义俗失风败

题文诗：
今卖僮者,为绣衣丝,履偏诸缘,内之闲中,是古王后,服所以庙,而不宴也,而庶人得,

以衣婢妾.白縠之表,薄纨之里,以偏诸缘,美者黼绣,是古天子,之服而今,富人大贾,

嘉会召客,者以被墙.古者以奉,一帝一后,而节适今,庶人屋壁,得为帝服,倡优下贱,

得为后饰,然而天下,财不屈者,殆未有也.且帝之身,自衣皁绨,而富民墙,屋被文绣;

天子之后,以缘其领,庶人孽妾,缘其履此,臣所谓舛.百人作不,能衣一人,欲天下无,

寒胡可得?一人耕之,十人聚食,欲天下无,饥不可得.饥寒切于,肌肤欲民,无为奸邪,

不可得也.国已屈矣,盗贼直须,俟时耳然,而献计者,曰毋动也.为大话耳.夫俗已至,

大不敬也,至无等也,至冒上也,进计者犹,曰毋为也.此可太息.

【原文】

今民卖僮146者，为之绣衣丝履偏诸缘147，内之闲148中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠149之表，薄纨150之里， 以偏诸，美者黼绣151，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈152者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨153，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾154缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

【注释】
146.僮（tóng）： 封建时代受奴役的未成年人。
147.偏诸：古代名贵织物。也称“织绒”、“绒”。
148.闲：马厩，关养马的地方。
149.白縠（hú）：白色绉纱。縠：有皱纹的纱。
150.纨：细致洁白的薄绸
151.黼绣（fǔ xiù）：古代绣有斧形花纹的衣服。
152.不屈：不竭；不尽。《老子》：“虚而不屈，动而愈出。”
153.皁绨（zào tí）：皁：黑色，差役（古代贱役，后专称衙门里的差役）；绨：古代一种粗厚光滑的丝织品
154.孽（niè）妾：亦作“孼妾”，贱妾；地位低下的妾。
【译文】