葛洪《抱朴子·外篇》卷14用刑诗解2不废戮罚明赏罚邪

题文诗：

八卦之作,穷理尽性,明罚用狱,著于噬嗑;

系以徽纆,存乎习坎.然用刑罚,其来尚矣.

逮于轩辕,圣德尤高,躬亲征伐,至于百战,

僵尸涿鹿,流血阪泉,犹不能使,时无叛逆,

载戢干戈.亦安能使,百姓皆良,民其犯罪,

而不治者,未之有也.唐虞之盛,象天用刑,

窜殛放流,天下乃服.汉文玄默,比隆成康,

犹断四百,鞭死者多.夫匠石者,不舍绳墨,

木无不直.明主至正，以刑去刑,罚行民亲,

不废戮罚,政无陵迟.天地之道,不能纯仁,

故青阳阐,陶育之和,素秋而厉,肃杀之威,

融风扇则,枯瘁摅藻,白露凝则,繁英凋零.

品物以阜,岁功成焉.温而无寒,蠕动不蛰,

根植冬荣.宽而无严,奸宄并作,利器长守.

明赏存正,必罚闲邪.劝阻之器,莫此之要.

观民设教,济其宽猛,刚柔相济,恩威并施,

懦不可狎,刚不伤恩.五刑之罪,至于三千,

绳不可曲;司寇行刑,君为不举,法不可废.

其绳曲则,奸回萌矣;其法废则,祸乱滋矣.

【原文】八卦之作，穷理尽性，明罚用狱，著于《噬嗑》；系以徽纆，存乎《习坎》。然用刑其来尚矣。逮于轩辕，圣德尤高，而躬亲征伐，至于百战，僵尸涿鹿，流血阪泉，犹不能使时无叛逆，载戢干戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，窜殛放流，天下乃服。汉文玄默，比隆成康，犹断四百，鞭死者多。夫匠石不舍绳墨，故无不直之木。明主不废戮罚，故无陵迟之政也。

【译文】八卦的发明，把道理性质都讲透了，明确用惩罚使刑狱，显示在“噬嗑”这一卦当中；用绳索来拘禁罪犯，存在于习坎这一卦当中。这样看来，用刑法由来已久了。到了黄帝轩辕氏，圣明的德行尤其高尚，但是亲自去征战讨伐，至于上百次，陈僵尸于涿鹿，流鲜血于阪泉，仍然不能使得当时没有叛逆者，不能收藏起武器。又怎么能让百姓全都是善良的呢？让百姓犯了罪不予惩治，还没有过。唐尧、虞舜的盛世，模拟天道而使用象征性刑罚，放逐了共工等四凶，天下才震服了。汉文帝清静无为，国家的隆盛可以和周代的成王康王时代相比，尚且断案四百，鞭打死很多人。木匠不抛弃墨线，因此没有加工后不直的木材；贤明的君主不废除杀戮刑罚，所以没有衰落的政权。

【原文】盖天地之道，不能纯仁，故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威，融风扇则枯瘁摅藻，白露凝则繁英凋零。是以品物阜焉，岁功成焉。温而无寒，则蠕动不蛰，根植冬荣。宽而无严，则奸宄并作，利器长守。故明赏以存正，必罚以闲邪。劝沮之器，莫此之要。观民设教，济其宽猛，使懦不可狎，刚不伤恩。五刑之罪，至于三千，是绳不可曲也；司寇行刑，君为不举，是法不可废也。绳曲，则奸回萌矣；法废，则祸乱滋矣。