大道无名合乎于“隐世”的名利无争。

老子说：“道，可道，非常道；名可名非常名。无名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”《道德经·第一章》。如“天之道，利而无害；圣人之道，为而不争”《道德经·第八十一章》。庄子说：“彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽然免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”，如“古之真人。其废不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉；古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣。其入不距，倏然而往，倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之”，如“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命不行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也”。

何谓隐士？自古隐士又称作“高士、处士、幽人、山人”等，如《楚辞·七谏·沈江》：“怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏”。如墨子“吾闻高士于天下，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下”。如子曰“隐居以求其志，行义以达道，吾闻其语矣，未见其人也”。清刘宝楠《正义》云：“隐居求志，行义达道，若伊尹耕莘，而乐尧舜之道，及汤三聘而行其君臣之义，以达其所守之道者也。春秋之末，贤人多隐，故长沮、桀溺、接舆丈人，皆洁己自高，不复求其所志。夫子未见之叹，正缘于此。然夫子处无道之世，周游诸侯，栖栖不已，而又言天下有道则见，无道则隐。隐者，即此居求志之谓，非如隐而果于忘世也”。如子曰“道不行，乘槎浮于海”，如苏轼言“小舟从此逝，江海寄余生”。如《晋书·隐逸传》“古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛之表，漱流而激其清，寝巢而韬其耀，良画以符其志，绝机以虚其心”，此不失为古人对于隐逸之理解。如阮瑀《隐士》“四皓南隐岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，淡泊味其真。陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞”。

自古及今无论“志士、智者、仁者”绝大多数还应归功于默默无名的人们，他们才可称得上真正推动历史巨变的最大隐士。