☀《佛陀时代》/原始佛教的佛陀传记

1995年，我得到了原始佛教根本经典《阿含经》，平时或是随手翻一翻，或是在年终岁尾时抽空看一看，觉得很喜欢，希望以后闲下来好好学习。2010年前后，工作不那么紧张了，于是开始从头学习。由于初学阶段知之不多，知之甚少，因而以后两年间，都是处在“真妄相攻”阶段，做了不少寻章摘句，为相似学说“作嫁衣”的文章。到了2012年，有了空闲而稳定的时间，便开始专心致志一门深入地深入经藏了。经过反复通读精读，带着问题读，夜以继日地读，同时通览了南传五部经和律藏论典，以及北传三藏有关经典律论，足足用了十年勤苦探究之功，方才领略了佛法全貌，消除了相似学说的影响，并最终从像法的光晕中走出来，彻头彻尾彻里彻外地接受了原始圣典的洗礼，对佛法有了全新的认识和理解。
在早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过几次重大结集和重大事件。
首先是第一次大结集。如果把释迦佛比作一位菜农，佛教是他经营的一个菜园子，那么在他涅槃后的第一次大结集，就等于是把园子里的菜都装进了一个菜篮子。《阿含经》就是这个菜篮子，它是全部佛法的总结晶、总汇编，要说佛经就是这样一部经。它在佛教中的历史地位，相当于道家的《道德经》，儒家的《论语》，以及基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》。
二次结集时，《阿含经》一分为四，时间是佛灭后110年。那时候，佛教僧团形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用时八个月，最大特点是将戒经从《阿含经》里抽出来，与具体的戒律条规一起统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，圣典也被分门别类归纳为四部，所谓“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等。初次结集《阿含经》时，长篇、中篇、短篇或杂篇，以及增一型的经文内容都已经有了，但是并未分作四部经。现在，一部经变成了四部经，于是便有了今天所能见到的北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷，缺失二卷待考。带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷。中、增二经，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
南传与北传相对应的现有相应部、长部、中部、增支部、小部等五部经典(五尼柯耶)。 其小部经内容颇丰，收录了首次结集后数百年民间流传的佛教文学作品，与北传“杂藏”一样，是研究阿含学与佛法演化的重要参考书。
佛灭后230多年，约公元前252年，到了阿育王时代。先是养孔雀出身的月护王于华氏城建立了孔雀王朝，阿育王是他的第三世孙，起初不信佛法且加以破坏，后来看重佛教的辅政作用，于是倚重并扶植优波离系僧团，比如安排王弟及王子、王女、女婿，依西南部优禅尼的优波离系第五代弟子帝须出家，以东部华氏城鸡园寺的大天比丘为王长子摩哂陀的十戒戒师。
据说大天是摩偷罗国的富二代，其父在国外经商长久不归，母子将其杀害后私奔到波吒梨城，也就是后来的华氏城。有一天，在摩偷罗认识的一位阿罗汉比丘登门乞食，大天害怕败露就把他杀了。后来怀疑其母有外遇，又其杀害。大天犯此三大重罪，经常做噩梦，害怕遭报应，就投奔华氏城鸡园寺出家。因为他能说会道，不久就成了满城归依的名师，朝廷也多次召他进宫说法。
大天触犯的是五逆重罪，本来是没有资格出家授戒的，更无缘修成正果，却自诩诸漏已尽，是阿罗汉，但却漏精、作恶梦，梦里叫苦，他还随便给别人作证，说某某是初果乃至四果，以此自抬身价招揽信徒，引起弟子们的质疑。
当时寺中的上座长老均已离世，轮到大天为比丘说戒，他就趁机抛出了五项教义，为自己进行辩护，妄言漏尽阿罗汉还有漏精、无知、疑惑、易受诱惑，以及不经他人授记，便不自知是阿罗汉，不常念“苦哉”，圣道就会中断等烦恼。由此引起彻夜诤论。直到天明，臣民都来劝解，仍然不能平息。
阿育王亲自出面，依照大天所谓“戒经中说，若欲灭诤依多人语”的意见，召集二部僧行黑白筹，以双方所执“皆为佛说，好乐不同，不得共处”为由，采取令双方分住两棚，压伏少数服从多数，不服即杀的错误作法，非但没有平息僧诤，反而促成了对立的两派。
反对派多为法师系的上座长老约有百人，是保佛派但人少势孤，史称上座部。律师系比丘支持大天者多达万人人多势众，史称大众部。从十事罪到五恶见，肇事者都是律师系僧，主持正义者都是法师系僧，二次结集时法师系获得胜利。
但是这次不同了，律师系有王权庇护。法师们见矛盾不可调和，就想沿着恒河逆流而上，西归摩偷罗。阿育王竟用破船运载众僧，想使僧众溺死在中流。幸存者被迫远投罽宾的摩阐提僧团，并拒绝了阿育王的挽回之请。阿育王便在罽宾为之修建僧院以示怀柔。这场原本平常的鸡园法会，只因意见不合，当场指责，引发僧诤，竟在阿育王的强权干预下，最终以“维护佛教”的名义大开杀戒，酿成了两派分裂的严重恶果，使佛教从此拐入了持续分裂的部派时期。
据说大天死于鸡园寺，最终是泼了狗粪才烧成灰烬的。而在阿育王长子摩哂陀开创的南传佛教中，大天即摩诃提婆则被洗白，阿育王杀僧也被开脱为“臣专辄枉杀众僧”，五恶见事被笼统说为“外道附佛”事件，矫称阿育王大兴佛教，每日供养六万僧，有六万外道也投归佛门混饭吃并以外道法教人。阿育王指派大臣强迫僧众一同参加说戒，对不顺从者予以斩杀云云，与北传论典所记出入较大。
后来，阿育王请出退隐的帝须律师，也就是后世所谓的分别说部长老，重回由僧团开会议决僧事、纷争、犯戒等僧团内部事务的正确轨道，组织新兴的大众部六万僧，从中选出千比丘，在华氏城举行了以律师系为主的第三次结集。用时九个月，将杂藏从母经中分离出来，形成小部，五部皆分品诵。《善见律毗婆沙》称这次结集为“阿育王第三集法藏”或“于波咤利弗国集第三毗尼藏”。
帝须作了名为《论事》的演说，但并未清算大天，因而在重新结集三藏后，阿育王派出数支弘法团奔赴各地，大天也成了弘法天使之一。王长子摩哂陀将这次结集的成果传入锡兰岛，因为他是锡兰佛教的开祖和优波离系上座部的代表，所以南传佛教也被称为上座部佛教，属于律师系上座部。
公元410年，巴利语系佛教学者，北印度菩提伽耶人佛音(觉音)遵师命赴锡兰求法，并将已被锡兰僧徒译为僧伽罗语(梵语的派生语,斯里兰卡国语)的三藏经及注释重新改写成巴利文，且详加疏解，辑成十九部。 被南传佛教奉为“最早”圣典的巴利三藏即由此而来。
由于华氏城的这次结集是在两派分道扬镳后举行的，是律师系的自部结集，法师系并未参与，故北传《阿含经》仍属二次结集的产物，前后只经过两次转译，包括二次结集时，半摩竭陀语转译为梵语，梵本来华后由梵译汉。
南传圣典先后经历五次转译，包括二次结集时，半摩竭陀语转译为梵语；三次结集时，梵语转译为巴利语；南传锡兰后，巴利语转译为僧伽罗语；觉音论师重新改写为巴利文；最后传至中国时，巴利文译为汉语，是第五次转译。从译者的资质和工于义理的高度，从结集和转译次数的多寡来看，北传阿含经要比南传五部更早、更原始一些。因为转译次数越少，原味越浓这是一定的。
后世有人重南轻北，以南传五部为标准来衡量北传阿含，实为本末倒置。应当说不论南传北传，都是“一母同胞”，主体结集于佛灭当年是无疑的。尽管后来一分为四，乃至南北两传各自结集，说到底仍是不可分割的整体，只有相互借鉴相得益彰，全面领会全经主旨，才能总体把握佛法精髓。
在佛灭后约三百年间，也就是从公元前486年至前186年，以阿含传承为正宗的阿难系一直团结和睦。
公元前约185年至前149年，阿育王第六代孙，孔雀王朝末代君，巽迦王朝开创者沸沙王，发动了“憎嫉佛法焚烧经典”的灭佛事变，东部仅在华氏城即摧毁佛寺八百座，屠杀佛徒“血流成川”，有五百阿罗汉逃到王舍城南仙人山。西部在迦湿弥罗仅边境一带，即摧毁佛寺五百座，其他地方不计其数。
在这次灭佛运动中，原阿难系本部被迫隐于雪山，后世称为雪山部。部分阿含师和经本因此幸免于难，为佛教保存了些许元气。
佛教遭受了沸沙王朝的沉重打击之后虽然有所恢复，但是也因圣典毁失殆尽，一些阿难系上座部学僧无师可依，比丘迦旃延尼子受大众部《舍利弗阿毗昙论》影响，著《阿毗达摩发智论》，创立“说一切有部…所说与经不相符”。有部舍本逐末，轻经重论，最后分化为十一部左右，直到公元一世纪末期，鸠摩罗多首倡、室利罗多建立的经量部时代，才开始倡导回归经典，尊阿难为师。
大众部则随分歧斗争加剧，至少分成九部以上。随着正法持续衰落和经本青黄不接，一些“中兴”佛教的先驱开始尝试新编经本戒本，寄托思佛与怀念之情的，有关诸佛前世行菩萨道的本生谭也被创作和流传开来，为相似像法的滋生准备了丰富的养料。
佛灭五百年后，与佛说“正法…余有五百年；如来正法欲灭之时有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭”相呼应，大约在“公元一、二世纪间，从部派佛教大众部中产生了大乘佛教(它把以前的佛教称为小乘佛教)；最后，大乘佛教的一部分派别同婆罗门教互相调和结合，又产生了大乘密教。”(1989《辞海》)
基于律师系上座部的南传锡兰的佛教历经二百余年，此时也发生了部派分裂，形成了“斥大乘，习小教”的大寺派，以及“学兼二乘”，受新大乘思想影响的无畏山派，新大乘思潮由此波及南传。
具体地说，公元一世纪佛教衰落至极点时，如《法灭尽相经》所说“诸比丘辈食人信施而不读诵经书，不萨阇［dū］为人受经，戏论过日，眠卧终夜，贪着利养，好自严饰，身着妙服，离诸出要、寂静、出家三菩提乐。形类比丘，离沙门功德，是法中之大贼，助作末世…毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。”
那时候，僧众只图眼前快乐，不求自利利他，不读诵《阿含经》，不好好讲经说法，已经成为普遍现象。少数坚持修行戒定慧解脱的比丘只求自度，放弃原则，明哲保身。以上两种人后来被大乘派僧众称作小乘自了汉，也是其来有自并不冤枉。
在这种背景下，上座部的有识之士决定回归圣典，后世称之为经量部。大众部的有志者也想“回小向大”改变佛法式微的局面，只是他们没有像正量部那样回归圣典，而是另起炉灶，创新理论，新编经书，阐扬大乘思想，大乘佛教就这样应运而生。因其受到犍陀罗国迦腻色迦王朝的支持，所以很快发展成为一个新的部派，后世称为大乘佛教。
大乘佛教本来是针砭时弊的产物，初期仍然以佛为大乘的领袖，只是特别推崇发菩萨心修菩萨行，并不排斥声闻、辟支佛的二乘涅槃。因为释尊成佛前就是菩萨身，成佛后依然秉持和践行菩萨的入世精神，积极弘法利生诲人不倦。现在，菩萨之灯熄灭了，大乘派僧想把它重新点燃，目的是要向佛学习，积极入世普度众生，然而不久就分成两派。一派坚持老三乘，以释迦佛为中心，以涅槃道为行法，大力推崇菩萨道的入世精神，此称老大乘；一派觉得“原来的佛教”已经过时了，公然提出了“声闻、缘觉、菩萨” 的新三乘，让菩萨作为佛教的代表，片面主张以成佛为唯一目标，主张人人作佛，视声闻、缘觉为不值一学的小乘，“对小乘佛教讥贬呵斥不遗余力”(任继愈《中国佛教史》)，此称新大乘或偏激派。
偏激派本是矫枉过正的产物，只是后来偏离了大乘的本意，走上了另立佛教的歧路，在客观上制造了两个佛教，直接导致了正法时期的终结。因而一亮相就被当时一些法眼如炬的“小乘学众”斥为“婆罗门书、魔说、外道邪说”，所谓“伪大乘、相似像法、大乘非佛说”乃至“菩萨教”“附佛外道”等等，包括南传大寺派“斥大乘”所破斥的对象，说的都是这种偏激大乘派。
印度佛教也从此进入了像法时期，遭到后来许多王朝打压。如《大唐西域记》称：“迦腻色迦王既死之后，讫利多种复自称王，斥逐僧徒毁坏佛法！”奴隶种姓两度称王，两度破坏佛教，固然也有佛教自身的原因。
佛灭六百年前后，佛教已经深入像法时期。约公元2世纪初，由贵霜王朝最鼎盛的迦腻色迦王发起，以阿难系说一切有部的五百比丘为结集者，由胁尊者(梵音波栗湿缚)指导，世友主持。地点在旧称罽宾的迦湿弥罗。主要成果是将三藏各制十万颂，对经论律重新释义。其中疑为经藏颂文的，有关佛灭后圣典结集经过的内容收入《增一阿含经》，作为序品得以保留。传世的《阿毗达磨大毗婆沙论》则是对迦旃延尼子所造《发智论》的详细注释。
纵观以上四次结集，除第一二次是公认的以外，北传以迦湿弥罗结集为第三次，律典只记前二次结集，不记华氏城阿育王结集。南传以华氏城结集为第三次，斯里兰卡结集为第四次。
在“沸沙法难”掀起的宗教大清洗中，佛徒避难外流，加之此前摩阐提比丘在罽宾、揵陀勒叉(犍陀罗)；大勒弃多比丘在臾那世界国(中国西夏)弘扬佛法，以及随着公元前139年和前119年，张骞两次出使西域，西汉使臣沟通了与印度及中亚诸国的交往，浮屠经也就是佛经早在公元前便已通过南北陆路传入中国。仅据正式记载，大约从公元25年的东汉明帝开始，有关佛教典籍传入境内。《阿含经》传来中国时，是在东晋与南朝期间。
当时，许多有影响力的佛教人物受到资讯条件限制，不了解印度佛教历经法难摧残和历史演变，正法已经消亡，并从像法时期进入了末法时期。深受新大乘学说影响的高僧大德，如隋僧天台宗智顗比丘，唐僧贤首宗法藏比丘不了解《阿含经》圆含四藏，是“经论律”三藏与“杂藏”的综合体，误将阿含圣典等同于枝末杂经，相继判作“藏教、小教”，称“三藏教者，一修多罗藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏，此之三藏教的属小乘。”即以三藏教作为《阿含经》的别名，进而贬低为小乘教。加之梵本在汉化中润色不足，译文重复拙涩，次序紊乱不便阅读等原因，致使此后千数百年间，中国佛教一系忽视了《阿含经》对于基础研究、基础教育的不可替代性。许多学佛人甚至连最基本的教理教义和有关常识都不是很清楚，主要原因就在于源头和基础的东西没有搞清楚，这就正好说明了回归原始圣典的可贵。
谨以此书献给人类最伟大的灵魂工程师释迦文佛！
孙玺龙