因为疫情，已经在家工作两个月了。作为一线生产管理人员，在家工作等于闲着。索性开始了庞大的花园建设工作。先是投资房，因租户不搭理院子，草都死绝了。笔者就就干脆铺上砖，搞成了日式庭院。

投资房完事后，紧接着是自住房。前院的草退化的几乎全是杂草，笔者都懒得看，看了就恶心，也不想割草。估计被邻居笑话了很久！
笔者决定自己建一个禅宗风格的“枯山水”但要推陈出新，不能跟日本的枯山水雷同。门前入口处，学日本搞一个“添水”。在澳洲，日本添水很受欢迎，有卖的，但都是工业产品，做工粗，贵，且难看。在参考了众多添水后，笔者自己设计施工搞出了全世界独一无二的双出水口，自循环水添水。



笔者做了上下两道出水口，上口填满竹筒会倾斜泄水，竹筒归位敲击声禅意十足。下出水口形成长久不惜的优美流水声。选材也都是市场上常见的材料，唯独不同的是“新颖”二字。
一开始由于设计问题，添水自循环水只能维持20分钟，水就跑光了。经过两次调试和改进，添水自循环增加到4个小时，又到现在的两天都还有水。迅速引来的邻居们的围观。

添水，孤零零地站在那里好多天，笔者才构思完成了庭院设计，然后开始了艰苦卓绝的施工。












刚开始，邻居不明白我要干嘛？后来都皱着眉头看我院子。到了后期都特意跑来看进展，然后都跟笔者打招呼，积极评价！结果社区大部分热爱生活的邻居都认识笔者了。

下面把园内所有景观都介绍一下。先介绍重头戏。









禅宗的人也许会猜到， 笔者起名叫“梵天静观”。方砖铺路很宽阔，人人都可以走，代表欲界“初禅”。再往前用鹅卵石铺路，路窄了，能走到这里的人也少，代表色界二禅境界。过了色界二禅，变成了单块石头铺路，路更窄，能到这里的人少之又少，代表色界三禅。到了最后是色界四禅，色界四禅是人能够到达的极限，再往后就是精神世界所谓“无色界四定"。释迦摩尼圆寂前就是四禅，窥测无色界四定。
所以，修到四禅就已经修到了彼岸，笔者以一块山石和一块叶岩代表彼岸，一块圆形鹅卵石代表进入精神世界的世尊。这里又有一个典故，希腊人东征到印度时，佛教差点被消灭。释迦牟尼的弟子梵天和帝释天跪在释迦摩尼圆寂的地方祈求释迦摩尼现身，拯救佛教。但释迦摩尼没有现身，禅宗认为世尊说过“有万千宇宙”。所以世尊圆寂后，以完美精神去观察万千宇宙。仅仅色界一个宇宙都无边无际，那么万千宇宙是无论如何无法被走遍的。所以世尊早已忘记了我们人类所在的四维空间，再也不可能以人形回到人界。所以早期佛教不刻画世尊的佛像，仅以法轮代替。梵天帝释天跪在法轮前的图腾就叫”梵天静观“。



着个彼岸是被苦海包围着的，苦海自然是用白色碎石表达。只有一条路能够走到彼岸。“居家菩萨维摩诘”与“文殊菩萨”有一次争论。维摩诘认为”一切形式主义都没有用，比如戒律，敲钟念佛，都是形式主义，如果心中有佛，那里都可以修身成佛。“
文殊在争论的最后问：”那么怎样才能成佛？“维摩诘不再说话，只是一个人静静地打坐。文殊菩萨惊呼”真不二法门也“。
无独有偶，世尊圆寂前跟弟子们说：”就这样一个人，孤独地前行。“
所以，成佛的唯一路径就是孤独地，参悟佛法。笔者是维摩诘一派禅宗，心中有佛，不需要出家，居家也可以修佛法。

子右侧和中心各有一个花池，笔者不知何时开始酷爱兰花。所以一半的观赏植物都种了兰花。
东晋谢安曾问子侄们：”我们谢家富可敌国，你们不需做官也可以衣食无忧，但为什么我还要严格要求你们学习呢？“子侄们都答不上来，只有谢玄答：”比如兰花，谁不想美丽的兰花生长在自家庭院？“
后来谢安极力推荐谢玄去做荆州刺史，朝廷质疑谢安任人唯亲，并问谢安：”你依据什么判断一个年轻后辈可担任荆州刺史的重任？“谢安说：”就是因为谢玄关于兰花的比喻。“后来谢玄果然在淝水之战大败苻坚，成语’风声鹤唳，草木皆兵‘就讲的这段故事。




笔者爱兰，大约出自于此。汉代在江南一个风景秀丽的地方建立了一个驿站，因此地盛产兰花而得名‘兰驿’。东晋，五胡乱华，北方沦陷，衣冠氏族纷纷南逃，王家也逃到南方，王家看中了兰驿，把它买下来建了个私人园林叫“兰亭”。兰亭是后来王羲之宴请名流，玩“曲水流觞”大醉后一气呵成写成天下第一行书《兰亭序》的地方。
笔者斗胆，叫自己的园子“兰驿”，希望优秀如美丽兰花的人才也出于自己家中。



笔者故意把一小片兰花种在一起，形成气候，因为笔者发现，一旦兰花形成气候，其优雅唯美无出其右者！兰花群边又用鹅卵石堆砌了一个禅宗“石头堆砌”。名字就叫石头堆砌。
禅宗于唐朝传入日本，日本僧人在冥想时逐渐演化出用石头堆砌来表达一些肤浅的禅宗义理。到了宋代，宋画把水墨画发展到极致，宋画也被传入日本，日本僧人从宋画中得到启发，利用简单色调的石头模仿出如山水画一样的庭院景观，起名叫“枯山水”。

枯山水：前面提到石头堆砌是枯山水前身，这里要介绍枯山水。枯山水是以简单色调石头模拟水墨画的方式建设厅庭院。虽然是模拟，但也有风水学云层其中。
枯山水的山，必须依据风水学建在八煞门之外，只要不是八煞门，枯假山建在任何位置都有“藏风聚气”的作用。其二，就是假山要美观，一眼看上去赏心悦目，不可以丑陋，丑陋会起反作用。枯山水的水，在日本是用在白色石子上勾勒曲线代表，笔者前院有一个坡度，所以笔者推陈出新，利用坡度把石子堆成波浪状，代表波涛汹涌的长江。







枯山水是效仿水墨画，讲究错落有致，笔者将其修成错落，且把山石分组，远近高低各不同，从任何方向看去都有不同的风景。

终于到了“添水”，添水是笔者的得意之作。
更具风水，有人曾提谬论说门前不能有水，这是谬论，风水中背山面水，就是藏风聚气的宝地。山就是添水身后的房子，添水就是房前的水。因为澳洲是大平地，找个山不容易，以房为山，以添水为水，正得背山面水之法。


水代表财运，所以不能用流水，也不能用死水比如水井，笔者因此没有修建带流水的水池，而是修建了添水，并在把添水修建成自循环用水，财源滚滚且湍流不惜。这也是很多富豪在门前修喷泉的原因，喷泉也不是死水，且不是流水，不会把财源冲走。
门前水还有一个注意事项，就是门前水必须满水，不能是缺水，这就缺水预示着少财！所以笔者的添水用水罐接水，令其水满移除，留到底下回收器再被循环利用。预示着财满且不息。
最后就是门前水的收峰和挡煞作用，如果门前有山，且山色美丽，门前水可以倒影山色，使山的藏风聚气功能加倍。如果门前是建筑，电线杆，大马路这种扰人的东西，会给房子带来煞气，门前水会起到挡煞作用。
笔者修的假山个头小了点，但门前水将其收入倒影，正好将其聚气功效加倍。

最后是笔者的另一个得意之作，砂岩茶桌。


本来没有茶桌的设计，结果在采石场选材时发现了几块个头较大的天然碎石，摞在一起正好能做茶桌！所以就搬了回来。结果起到了点睛的作用。砂岩非常美观，一棵大树立在一旁，因南半球太阳从背面照来，所以全天大多数时间树荫都在遮挡茶桌，可以坐在树荫下品茶。



内行也许看到了院子内有棵树，这树是前任房主种的，但笔者对其位置也是赞赏有加！院内种树很有讲究，如果有院墙，院内就不能种独树，院内一棵树是“困”。不祥！所以要种就至少种两棵，但笔者前院是敞开式的，一棵树没问题。且其位置在房子的东北方，东北是八卦中的“东北生门”。一棵枝繁叶茂的树种在生门，大吉！

笔者又是木命，自幼种什么活什么。笔者爷爷曾有一盆君子兰，10年没开花，一生气不要了！笔者给捡回来了，放家里三个月，开花了！还是盛开！把爷爷气得够呛！
姥姥有棵夹竹桃，从不开花，要搬楼房了，准备扔掉，被笔者捡回家。笔者把它移种到花园地上，移种时发现花盆里有一大窝白蚁。笔者把白蚁灭了，夹竹桃种到地上，结果当年繁花似锦！
姥姥说：“这孩子种什么什么活，是贵人来咱家了。”

正好有网友提出风水得问题，就此简单解答。
靠山，指依靠，而非真的靠一座山。面水，也不是把水放在门前既可以。
靠山是广义得有所依靠，是相对与某物。比如笔者屋后确实有座土山，但山高跟屋子本身差不多，没什么风水可言，不能做依靠。
没有依靠，庭院设计时就要造出依靠。比如假山。
假山位置不是很重要，避开八凶门即可。
关键是水，水代表财源，也代表生命，一般选择避开凶山，并置于吉门。

水不能深，太深成深坑不吉，反而成凶。也不能是死水，如果是死水就要利用鱼，龟等活物改变死水的煞气。也不能是流水，流水预示把财源冲走。

添水是基于风水理解上做出来的最适合的庭院水。添水灌满竹筒，竹筒倾泻水，这是活。添水中的水并不溜走，而是循环利用。添水一般都是满水，水向四周溢出，代表财源滚滚。大吉。 不要跟我说不知道”添水“是什么意思？

水本来就是生命之源，摆在东北生门方向，吉上加吉。当然不能一味往东北生门去。风水有24山，8门。每一门对应三山。24山中有8凶，八门中又有吉门和凶门。所以要同时避开凶山和凶门不容易。这里就不多说了，要建园子可以找真正的大师看。

靠山，其实只要是高大坚实的东西都可以依靠。以室内为例，办公桌靠墙，墙就是靠山。
枯山水中，根据相对应位置，院墙，房子，假山，都可以做靠山，是相对于某个景观的靠山。比如添水多建于房前，或者院墙边，添水建在那里，那里就是靠山。
因为枯山水是禅宗效仿水墨画，以石头模仿山水，所以跟宋画一样，枯山水一般错落有致。但这个秩序很难把握，要从任意一个角度看过去，都有藏风聚气，且避开所有凶山凶门。

中国房屋大都是坐北朝南，所以，风水师都轻车熟路。也有故意找座山建房的。其实不能从字面理解。山太小没用，比如笔者后院那座土山，跟房子一样高。山太高反而压抑，压住了房子本身的运势，成了凶相。
民间建房，邻里经常因房屋高度打架，也是因为别人房子高于自己房子，又不算靠山，反而压住了自己运势。
被压住时，比如一个大高楼在别墅边！别墅和高楼之间必须用水隔开，水挡煞气。但如果高楼的位置正好在凶门或者凶山，就不可以摆设任何水。最简单的办法就是跟邻居打，不要让他建高楼。
所以，靠山对于民宅不容易，很难有不大不小一个小山给你，除非是帝王墓，可以依山势建。不能靠山，就只能造山，或者用院墙和房屋作为靠山，给庭院水一个靠山，造出藏风聚气。

晓看红湿处，花重锦官城。

庭院，撇开风水这种庸俗的东西，庭院代表着主人的情趣。也是心灵深处的那个理想家园。中国园林艺术的兴起，其实是白居易开始的。白居易不是汉人，他是沙陀人，祖籍高加索地区。但他的风度，雅量和隐于市的思想，影响了日后所有中国士大夫和文人。白居易提出”不能因厌世而避世，士大夫阶级不站出来忧国忧民，都去隐居了，国家和这万千生灵怎么办？”但白居易如一般士大夫一样向往心灵家园。所以他提出“隐于市”，既然不能去山林隐居，那么就把山林请进家。所谓“出门即朝堂，回家即山林”，“大隐隐于市”从此而来。









所以，笔者才说园林代表主人的情趣，没有园林谈不上优雅，谈不上雅量，更不要提“隐于市”这种高冷。

笔者精通儒释道。风水指的是房屋，墓地，寺院的建筑园林的布局。儒释道三家糅合在一起，主人倾向于儒，园林就会更儒，倾向于道就会更玄，倾向于佛就会更禅。
这个所谓室内风水其实就是人被赶出了住宅，圈养在水泥鸽子笼里，再也谈不上风水，要谈也都是凶煞。风水先生也要吃饭，就只好编出一个室内风水。究其原因还是利益集团圈地，收割老百姓，把老百姓赶出住房，逼入鸽子笼，还故意制造升值假象。
没有土地，就没有跟，一个无根的鸽子笼，如无源之水，莫谈风水，不憋死已经很好了。从迷信的风水学看，住户一个压一个，看门就是楼“开门见山煞”楼房都是规则形状，犯“尖角煞”路冲，门冲，尖角，尖塔冲射，孤阳，天斩 煞，“几乎全部煞楼房都犯了。
为什么住鸽子笼的都特别有动力，到处跑，到处旅游？因为家里没法待。疫情之后，国家终于反思了，鸽子笼一个压一个，密密麻麻，人上落人，来个疾病躲都躲不了。呆在家里一个鸽子笼连犯十几个煞，一两个星期还好，时间一长人都憋疯了。
反观外国，虽然不懂风水，也不懂中国文化，但园林文化自然而生。疫情期间不许出门，就全民修园子。及修身养性，又锻炼身体。园子建成后更是情趣盎然，都不愿意出门，出门急着往回跑，去给花浇水。



这次疫情，国家终于开始反思。

@ty_May950 2020-06-18 13:19:44
楼主，个人感觉，你这庭院设计的石头太多绿植太少。发一张朋友家的中式庭院，多点绿植搭配下，好看一点。

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这个不错，俩种设计思路。我倾向于枯山水。所以还是石头多。以石头模仿水墨画。日本叫禅宗庭院。西方叫rocky garden。rocky garden需要凸显水墨画风格，石头本身是风景。植物不宜太大遮挡石头和和枯山水。

您朋友的主体是植被，石头是装点，正好与‘枯山水’相反，是两种庭院风格。您说得对，您这位朋友的更倾向于中国庭院。其实，我那个更倾向于日式，禅宗风格。

但中日文化是互相交融的，日本枯山水也是先吸收唐代禅宗风格，后融入宋代水墨画风格。但禅宗枯山水庭院不信道教，不讲究风水。

先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。


笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。


很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，佛，道三家任何一家的经典。所以除了“谈笑有鸿儒，往来无白丁的雅士，没有人能与茶道沾边。
比如佛印禅师与苏东坡，苏东坡总去找佛印挑战，辩论佛家义理，每每皆输。佛印与苏东坡才能做出茶道。
顺便讲个佛印与苏东坡的趣闻：一次苏东坡写了首赞美佛祖的诗：
稽首天中天　毫光照大千
八风吹不动　端坐紫金莲

苏轼自觉不错就叫人拿给佛印看。佛印看出苏东坡明赞佛祖，暗指自己。就提比写下，“放屁”二字。叫人拿给苏东坡看。苏东坡看完气急，上了船过江去找佛印理论。刚到门口，看到门上贴着字条：“八风吹不动，一屁打过江。”

苏轼觉得又输一局，自己灰溜溜走了。

以下是两个天目盏，笔者在国内收的。


天目盏是唐代，天目山禅宗的和尚发明的。被日本人学走带到日本。宋灭亡后，蒙古人基本毁灭了中原文明，天目盏也就失传了。到了近代才从日本引进回国。中国人非要与日本争个正统，非要见“建盏”听着都难听，建=贱。日本也并没给这种茶杯改名，还叫天目盏，中国天目山禅宗的天目。所以笔者倾向于叫它“天目盏”。
宋代天目盏发展到高峰时，只有三种花纹，兔丝，鹧鸪，和耀变。两种基本颜色，银和金。笔者的两个是“银兔丝”和”金鹧鸪“。

这种在器具上和流程上的追捧，仅仅停留在茶艺。还谈不上茶道。

下面笔者就自言自语地来段茶道：

禅宗有四禅八定的说法。

一禅是：一种无欲无求，暂时脱离欲望世界，这时人能够静心，并集中精力而不受外界打扰。很多人一生下来就是如此。禅宗认为这些人是与佛有缘，上一世修炼到了三禅，没能突破四禅，轮回作人，所以一出生就自带一禅。一禅也叫色界初禅。修初禅时很容易被妄念打扰，比如心静着静着突然想起明要交一个报告！或者突然想起昨天老板说了句话，话里有话，是不是我没领会意思？初禅，极不稳定。

二禅：是一种喜，满心欢喜，因为心静到没有妄念，啥同事关系，啥工作进度，别人如何看待都不重要，一切都只有自己，只关注自己。这时就很接近唯我的唯心主义。

三禅：是怡然自得，忧喜都不存在了的境界。

四禅：是一种四大皆空的感觉，笔者还没到。苦恼，喜，乐，怡然自得，都没有意义，身体对物质刺激的反应也趋于麻木，比如吃饭就是为了满足生命需要，吃什么，好吃不好吃，已经不重要。整个物质世界，除了我以为，全是空。

释迦摩尼圆寂前，就是四禅境界。四禅都是物质世界，佛家叫色界。四禅之后就是精神世界。也叫无色界。无色界还有四定。四禅四定加起来叫四禅八定。




修禅时，有“止观双修”，藏密的男女双修根本不是佛教是西藏苯教和印度婆罗门教的结合。止是止杂念，而不是坐着不动，所以远足跟坐禅是禅修的两种方式，释迦摩尼很少坐禅，大多时间都在徒步远足。笔者发现远足时，比坐禅更容易静心。

观：是观想佛法。但佛法不是佛经。佛经只是佛教故事，和一些佛教大师的辩论。比如《维摩诘经》就是维摩诘与诸菩萨的辩论。那么什么是佛法？释迦摩尼说过：“般若即佛法，佛法即知识。要去大自然中寻求之时。当时佛教与婆罗门教争论，婆罗门教很原始，还在杀人祭天。
世尊很反对杀人祭天，他说：”世间没有神，求神是没有用的。“
人们便说：”没有神，那我们就求您吧。“
世尊说：”我也不是神，求我也没有用。人必须为自己种下的因承受必然的果。“《因果论》这也是求人不如求己的来历。
世尊还说过：”当人有了知识，灵智就会开启，到时一切迷信将不攻自破。“

笔者认为这个知识就是广泛的博学，知道的越多，思维越敏锐，精神力量越强，越容易进入四禅，死后精神力量强大的人可以认知自己的死亡，并拒绝轮回，以精神的形态去探索”无色界“精神世界。
世尊临终前也说 过：”肉体消亡了，一个完美的精神就出现了。“他看穿了三界，跨过苦海到了彼岸，给人类指出了脱离死亡恐惧的明路。

《禅语园品茶》
山长云深知何处，误入兰驿觅归路。
添水禅语何所悟，唯有梵天解般若。


其实除了佛家，谈儒学品茶也是茶道。很多人以为佛学治心，儒学治世。所以品茶时谈入学很煞风景。其实不然。儒家向来把自己标榜成农民形象，所以田园诗一般的生活才是儒家向往的。
东晋名士殷仲堪做到荆州刺史后，依然艰苦朴素，经常穿着破衣服打理自家菜园。一次一个司马有急事，只得跑去殷仲堪家里找他，看到殷仲堪粗茶淡饭，一身布衣在打理菜园。司马说：“公贵为一洲父母，不必如此节俭吧。”
殷仲堪回答：“贫乃士之常，何以攀高枝而捐其本？”
笔者既不是儒，佛，道，兼通。并不可以追捧儒学，但儒家田园诗般的生活其实也是禅宗的心灵家园，也是道家的自然天成。

前篇留了一个儒学的引，今天就以儒家为中心：

《草堂茶道》。笔者作
已备茶草堂边，坐看丛兰减翠，墨色画深秋。
还有多少风流，且先举盏尽饮，与君共谈儒。



我们避开儒学的治世经典不谈，只谈田园。

《终南别业》。王维

中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。

谈儒，必须谈历史，因为儒学是治世之道，不吸取前人经验是无法进步的。上面这首是王维的田园诗，王维很少写田园诗。安史之乱时，王维受困洛阳，被安禄山逼着做了伪政府的宰相。安禄山被平定后，王维被朝天贬为庶人。所以王维离开京师去了终南山隐居。他诗词讲无归期，但心里却惦记着朝廷，所以王维走到终南山脚下就不再走了。果然，朝廷想通了，原谅了王维，招他回京，使者不需进山找王维，轻松愉快地在山下就找到了。终南山是儒家隐士的圣地。到今天仍然有五千多人在终南山隐居。
但这些现代隐士并不懂儒学，也不懂治世，更不懂白居易的大隐隐于市。汉唐时期，大儒乐意隐居终南山，因为他们是沽名钓誉，终南山离长安近，可以随时了解朝廷风向，一旦有机会也来得及赶快进京任职，所以住终南山的大儒们，隐居是假，待价而沽是真。
下面是笔者的菜园。




笔者菜园不知与殷仲堪的菜园相比如何，但可以先比一比陶侃和陶渊明。“陶侃赋闲”是个成语，陶侃其人在西晋末年崛起于荆州，他从小兵做起，最后做到封疆大吏。当时北方战乱，五胡乱华，优秀胡人领袖慕容廆曾写信邀陶侃带兵北上，慕容氏带兵南下，夹击乱贼。
但此事未能成行，朝廷惧怕陶侃功高震主，就说陶侃老了叫他退休回家养老。陶侃毫无怨言，回乡隐居，隐居时他每日早晨把一百块砖搬出园子，晚上再搬回园子。邻居都不解？陶侃说：“我在锻炼筋骨，万一将来朝廷要用我，我不能说身体不行了去不了。”邻居都笑他‘六十多，朝廷怎么可能再用’。后来东晋内乱，朝廷不得不启用陶侃平乱。陶侃是身在隐居，心在朝廷。但沽名钓誉的人无法跟他比。
时间推到陶渊明，其实陶渊明是陶侃的孙子，世人因此器重陶渊明，但年轻人进位要历练，不可能一上来就是高管。但陶渊明没有爷爷从小兵做起的毅力，却偏偏被爷爷的威名托举，成了眼高手低。最后‘不为五斗米折腰’，回家隐居了。他可是中国不可多得的真隐士。



说多了口干，来杯茶，笔者有自己的茶艺。茶艺在唐朝是以爆炸式的发展，其中烤茶是最为流行的，当今日本茶道的抹茶，其实是烤茶的一个变种。沏茶是宋才出现的。广州的工夫茶是晚清才出现的。
笔者也会烤茶，但工序繁琐，还没喝到茶，人都渴死了。怪不得日本人也受不了，最后改进成抹茶。抹茶的茶粉，其实就是简略了烤茶制作茶粉的过程，直接跳到最后，但不得不承认烤茶极具艺术气息。待客时，先给客人来一大杯凉水解渴，然后再表演烤茶也来得及。
功夫茶，其实是沏茶的变种，但没什么历史，也不出什么典故，没有把玩价值，最多是卖茶的把茶分成小杯，给客人品尝时有操作性。
沏茶还是有些历史，沏茶在宋代曾演变出斗茶。人已经不是在家待客饮茶，而是拎着自己的茶具，到外面比，看谁的茶艺精湛，谁的茶具考究。笔者就选了斗茶。
斗茶可以自己改变茶叶的性质，比如炒改晒，单一茶叶可被加入其他配料，充分体现了茶艺表演者的情趣。茶具也很有讲究，尤其是茶杯，茶杯代表了主人的审美与性格，所以演化出了主人茶杯。Master cup。 这个茶杯只有主人自己用，出门带着，到别人家不用别人茶杯，用自己茶杯，同时向别人炫耀自己的茶杯的品味。
笔者的茶是70%明前龙井，10%枸杞，10%黑枸杞，5%天山雪菊，5%黄菊。
说起菊，突然想起还没说完陶渊明，他虽然官运不佳，又有些眼高手低，但个人品味情趣确实极高！一首“采菊东篱下，悠然见南山。”使笔者不得不在爱兰的同时爱上了菊。
梅，高洁志士；兰，世上贤达；竹，谦谦君子；菊，世外隐士。
笔者阴差阳错，园中竟然真的没有梅花。看来笔者不是志士，也确实没有远大抱负。家中有竹，算得上君子。兰菊之间难以取舍，却也对应笔者想隐却不得不隐于市的为难。

@随陆绛灌 2020-06-19 09:36:25
先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。

笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。

很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，......
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笔者觉得天目盏，建盏值得单拿出来讨论：除非笔者才疏学浅，不然以下该是属实。
天目盏是唐朝天目山的和尚发明，日本学问曾访天目山禅宗时初见，被日本学问僧带回日本仿制。因此得名“天目盏”。日本叫它天目盏1700年，并未篡改。
由于战乱，天目盏在中国失传，于近代从日本引入回中国。我国为了与日本争夺茶道正统地位，声称：是宋朝建宁县原产地，所以叫“建盏”。另一说是原产福建建州。但笔者算是儒，看了很多历史。
唐朝时有很多更名贵的茶盏，比如蜜色瓷，天目盏粗陋，并不受宫廷和世人喜爱。天目盏是由天目山禅宗发明，虽然俗陋，但正好符合禅宗义理，但也仅仅是在天目山一代的和尚之间流行。社会影响不大。
日本学问僧访唐，造访天目山禅宗时，首次见到天目盏，因其自然天成的花纹正得禅宗之法，非常喜爱。建盏这个名字未见于史册，大概是现代大陆人杜撰出来的。也可能是为了打开销路。不然，世人都比较崇拜日本产天目盏，国产天目盏被视为山寨却无人问津。这个命名权争夺，其实是为了争夺商机。
但笔者并无地域歧视，笔者在日本并没有收任何天目盏，因为大师们做的盏不太上乘，还很贵。反而在中国，发现了造型，花纹都上佳的茶盏。但因为建盏的名字而无人问津，反而价格合理。据说中国人仿制除了”耀变天目“。耀变天目在日本只有三只，全是唐宋时期进口的。中国反而一直都没有。耀变天目是兔丝纹和鹧鸪纹烧制时出现意外，突变出的彩虹般可变色花纹，所以极其稀少，要看幸运。在庞大数量的烧制时，又很小的几率发生，偶然性极高。
如果中国仿出了耀变天目，那必然是人工强行加上去的纹路，据说还申请了专利，可以大批生产的耀变天目毫无收藏价值。

@随陆绛灌 2020-06-19 09:36:25
先分享个美图，昨晚下雨了，笔者出去惊见雨后的“添水”禅意十足。

笔者总以“儒释道”自居。所以庭院设计考参考了“禅宗枯山水”，“道家风水玄理”，“儒家雅量”。
今天浅谈“茶道”。

很多人分不清茶道和茶艺，其实茶道的意思是：“高人在以茶艺接待客人时与客人谈玄论道。”茶道的“道”指的是儒，......
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日本宫廷曾非常痴迷唐宋文化，进口了大量奢侈品，黄金白银大量流失，又加上日本本身不铸币，都是进口中国铜钱。日本贫瘠，又拿不出太多东西去中国交换铜钱，有限的金银，铜钱流失后，经济出现困难。这就引起了日本士族的不满，后来日本以去中国化为借口，提倡用日本茶具，喝日本产茶，用日本产布。
这个去中国化过程，主要就是摒弃了奢侈品而已，那些工艺繁琐的茶具不再受追捧。能够体现主人个性的黑陶，土陶，在日本崛起。我个人也喜欢黑陶，因为是手工做，独特，天下不会有两只同样的黑陶或者土陶。
千利休，日本第一茶人，日本茶道其实在他之前就开始了，但他是集大成者。千利休名字还有个典故，寓意“名利双收”这人很有意思，是个成也萧何败也萧何的人物。他成，是因为丰臣秀吉出身贫寒，需要千利休给自己提振文化界的影响力。千利休也在茶道界碰到很多劲敌，想借关白的威严提高自己知名度。
但他的死也是与关白合作有关，一个世外高人，只可以与权贵为友，不可以为奴。但关白不需要朋友，需要一个文化界的仆人。在扭扭捏捏的较劲后，关白越来越讨厌千利休。后来竟然发现，千利休在明智光秀刺杀织田信长之前，就得知消息，且故意隐瞒，还找借口脱离险地。
因为织田信长出身名门，不需要千利休。如果织田死了，丰臣秀吉上位几率很大，不如让织田死，把宝压在丰臣秀吉身上。这种包藏祸心的人，丰臣秀吉怎么能忍？

其实，日本人也是懂风水的。笔者瞧不起韩国人，所以没去过韩国不知道韩国懂不懂风水。

以下是日本北山文化的巅峰之作，金阁寺。也是靠山面水，身后山其实很高，如果把金阁寺建在山下，则会产生被山压住的压抑感，所以选较远处，视觉上有既有靠山又不被压住。




再看方位，山和金阁寺主体基本在东北生门，向生而建，善！水则布置在金阁西南。


如下图，跟鬼吹灯里分金定穴一个意思。金阁建在山水间，背山面水，山在东北，水在西南，是个风水宝地。那么如果是寺庙，宅邸，必然建在水与东北生门之间，正中位置。如果是阴宅，那也基本在正中位置。根据山势和水的走势，具体位置会微调，不可能完美无缺。笔者觉得受了启发，不如去掏个大幕，不比辛勤工作来的快？：）


笔者在游玩时，注意到日本北山文化受到中国文化影响巨大，同时也注意到金阁寺顶端的凤凰。



蛮有意思的，笔者读历史书时，似乎是在《日本战国史》某个位置看到过，中国人尚龙，日本人尚凤。果然！这也体现出日本文化的洋葱头特性，一层中国的，一层日本的，一层印度的，一层西方的。最内核一定会来个日本的。尚凤大约跟他们那个神道教，天照大神有关。天照大神是个女性，属凤。