很懒！只列提纲有讨论才展开。

佛法——号称是高智商才能玩懂的游戏。
其实没那么玄乎，楼主打算把它解释的连小学生都听的懂。

佛法为什么难懂
1、翻译问题。尤其是古汉语中没有与之对应的名词（概念）
2、逻辑链问题。佛法的逻辑链是否定【一切】，不理解其逻辑链的人，很容易被绕进去。
3、汉传佛教的哲学化。让没有哲学功底的人，缘木求鱼。
4、佛教经典的浩如烟海和良莠不齐。堆成山的佛经，很容易让人在其中迷失方向。

一、佛教的本质

不识庐山真面目，只缘身在此山中。
弄懂佛教，要站在比它高的地方看它。

1、佛教是什么？首先它是宗教。了解宗教的本质，也就能了解佛教的本质。
2、佛教起源是什么？找到它的源头就可以看透它的本质。

友情提醒，信奉佛教的朋友，请跳过本章。

一【1】什么是宗教
1、什么是邪教？
2、什么是宗教？
3、除去外部影响，邪教与宗教有区别吗？
4、除去外部影响，就其本质邪教与宗教没有区别！
它们都是通过虚构一个（一堆）神，来【控制】人心。【区分】我们和你们。教主和神官通过垄断对神解释权，来获取权力，谋求他们需要的利益。

5、本质一样但还是有区别的。
宗教：被官方承认的一种（有神）信仰。
邪教：不被官方承认的一种（有神）信仰。
官方在古代就是自部落的王权或国家的皇权。
6、官方为什么要承认宗教，因为官方需要利用其【控制人心】，维护统治。
历史上有很多宗教，刚开始上邪教的身份出现，后来成为正统。典型的就是基督教。

手打好累，明天再说

7、宗教和邪教地位天壤之别，所以有神信仰要开始激烈竞争了。
8、有神信仰竞争竞争什么，它们竞争对人心【控制】的效率和程度。
9、既然是【控制】人心的存在，那么回答人们的疑惑显然是问题的关键。
10、因为9，所以【解释】世界，是有能力的信仰必然的道路。
11、有神论的【解释】和科学无关，也不一定要走向哲学。能够自圆其说，能够自洽就可以了。
12、佛教和其他很多宗教一样，它能完美的自洽。佛教经过不断演绎，它的逻辑链被完善的非常严谨，而这个逻辑链我们称为【佛法】。

一【2】与婆罗门教的“爱恨情仇”
1、婆罗门教和佛教都源于吠陀教，它们继承了一个重要的概念——灵魂——可以脱离死亡而存在的意志。
2、没有婆罗门教，佛教无法发展。在“沙门思潮”中，佛教是对抗婆罗门教的重要武器。
3、婆罗门教的基本概念。
三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆，分别代表了宇宙的"创造"、"护持"、"毁灭"。
种姓制度的四个阶级：
婆罗门（最高阶级代表神权)僧侣
刹帝利（第二阶级代表皇权）贵族和武士、
吠舍（第三阶级代表掌握技术的劳动者）技工、商人、农民、
首陀罗:(第四阶级代表无技术的劳动者)农奴和奴隶
贱民（基本不算是人了）：不可接触的人——和第四阶级混血的人——为了固化阶级严禁阶级流动。
前三个阶级多为雅利安人（印度的征服者）
4、婆罗门教给佛教的启发
①灵魂不灭论
轮回转世论:躯体死亡后，灵魂可以转入另外一个躯体复活。
②善恶因果论:一个灵魂转世可有各种可能的形态。前世的善恶，决定后世的结果。
③解脱论：“我源自于梵，也必复归于梵”，摆脱“因果轮回”追求“梵我合一”是活着的终极目标。（梵：宇宙的本体，宇宙的生起的最高原理。）
④大量的抽象名词，为佛教构建自己的世界观提供了概念和词汇。
5、“沙门思潮”是什么。
“沙门思潮”本质是雅利安的王权，对神权的挑战。国王不满意，教宗分享自己的权力，利用其他阶层对婆罗门的不满，对婆罗门教发动文化上的宗教战争。
王权希望通过“沙门思潮”，推翻种姓制度给自己第二的定位。
PS：佛祖释迦摩尼就是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多。典型的刹帝利，说这是巧合，不知道你敢不敢信。
6、否定“婆罗门”，佛教自己给自己打上了很深的文化印记。
佛教吸收了大量婆罗门教的概念后，顺应“沙门思潮”，佛教通过否定婆罗门教的世界观，建立自己的世界观。
①婆罗门教认为祭祀万能；佛教认为增长罪愆，毫无益处，
②婆罗门教推崇献祭；佛教以不杀生为第一美德。
③婆罗门教推崇种姓制度，主张阶级固化；佛教认为众生平等，一切众生，皆有佛性。
④婆罗门教认为神是世界的主宰；佛教认为神也是轮回的一部分。
⑤婆罗门教认为【我】是真实存在的，是因果轮回的主体；佛教认为【我】是众缘和合而生，由外在躯体和【受想行识】等内在精神的作用组合而成。没有永恒不变的“实我”存在。（这一段有点难，后面会展开）
⑥婆罗门教认为宇宙是梵天的一场梦，灵魂是梵天一缕神念，梵我合一是生命的终极意义；佛教否认梵天和【我】的存在，认为宇宙间的一切物质与精神现象，都是缘生缘灭
因果轮回的结果，是虚幻的。而脱离这虚幻，回归涅槃的真实是生命的终极意义。

一【3】另谋天地的佛教
1、王权主导的“沙门思潮”非常成功，也非常失败。
①非常成功，婆罗门教被揍熄火了。
②非常失败，所有取代婆罗门教的新宗教，都没有像婆罗门教那样，完美的控制（禁锢）人民思想。国王的统治没有以前得心应手，还是婆罗门好呀！王权怀念起老相好了。
2、果然改良后的婆罗门教复辟了，还是种姓制度可以带来“长治久安”，僧侣如果只要名义上的第一，刹帝利的胸怀就想印度洋一样宽广。
当然，按照宗教——邪教转换定律，佛教和其他“沙门思潮”的宗教都得卷铺盖滚蛋。
3、佛教相对于婆罗门教，对人思想禁锢的深度，远远不如，所以在印度被最终抛弃。
4、但在没有婆罗门教的中亚，东亚（东南亚）。佛教没有类似婆罗门教的问题。
5、佛教因对抗而生，它可以看成是对婆罗门教基本概念的理论重构，它重点不是构建自己的世界，而是重构婆罗门的世界，所以它是个半成品。
6、这个时期的佛教，无论从概念还是，逻辑链都不完善。
7、相对于中亚，藏区、蒙古、东南亚这些文化贫瘠的地区，佛教长驱直入没有阻碍，但也没有发展。这些地域的佛教原始、落后，概念混乱，逻辑链粗糙，不值一提。
8、如果没有汉传佛教，楼主是没有兴趣开贴建楼的。
9、佛教的高峰在汉地。

一【4】儒家给佛陀划条红线。
1、佛教传入汉地时间没有完全定论，大致在汉朝末期（也有说更早一点的）。
2、在汉武帝的时候，控制思想的工作儒家基本做完了。就控制思想方面对比儒学，两者不在一个数量级上。
3、儒家在控制思想的主体业务上优势太大了。
①儒家有个已经死了的至圣先师和远古非常贤明三皇五帝，儒家的传承是以学问而非血统，其意义在于没有类似于教宗的职位，无人分薄王权的权力。
②儒家全国性的组织依附于王权，其意义在于王权几乎垄断对儒家经典的解释权，与此同时儒家没有独立的经济来源。其意义在于虽然儒家实力强大但弱点明显易于掌控。
③“敬鬼神而远之”儒家可以算是90%的无神论。
4、王权对宗教的态度仅仅在10%的范围类。包括佛教在内的所有宗教，生存空间有限。（90%，10%没有精确依据，主要表达其悬殊的地位）
5、控制思想是维护王权的重要手段，但控制了思想不代表王权永固。在各种危机下王权还是不断的更迭。所以佛教确实也有机会上位了几次。
6、不幸的是——佛教重演对婆罗门教的历史“悲剧”，王权经过几轮试错后，最终选择了儒学，儒学对所以宗教的优势得以确定并稳定。
7、万幸的是——与婆罗门教不同的是，儒学对佛教的优势远甚于婆罗门教对佛教的优势。儒学主流观点认为，礼乐崩坏是佛教上位的原因，是历史的偶然，对佛教本身没有太大敌意。
8、儒学对于佛教的巨大优势，给了佛教生存的空间（相反婆罗门教于佛教伯仲之间的差距让它们打生打死）。
9、当然儒学也不是善男信女，灭百家从没手软过，为什么会放过佛教和道教呢？原因有四
①因为“子不语怪力乱神”，儒学不愿主动与宗教为敌，只要其不干扰儒家的政治主张即可。
②所谓好死不如赖活，儒学留了空间给宗教。佛教和道教也非常“乖巧”，它们断臂求生，主动远离权力中心，自我约束为【出世】哲学。其他地方的佛教它们【出家】不【出世】。总是努力靠向权力中心。
③三者都没积蓄够可以挑战王权的实力，王权可以挑选它们，它们只能被动接受。
④道教和佛教互相为儒学拉走了，太多的“仇恨”了。
10、塞翁失马焉知非福，远离权力中心导致，佛教既不必在【控制】人心的主业上迎合王权，也不用担心自己的生死存亡的问题。回答教众疑惑，靠理论吸引更多民众，努力赢过道教，成为它关注的重点（【唵嘛呢叭吽，佛教徒自动看不见括号里的小字】当然也可以说是“强则攫取权力，弱则发点小财”）
11、从这个时间点上，佛教有更多的精力完善自己的理论，佛教开始真正构建自己的“宇宙”了。与此同时，佛陀再次眷顾佛教了，金牌陪练——道教在汉地等它好久了。

预告，放假不更新。

一【5】儒家赋予佛陀人的道德
1、儒学的道德伦理是基于人的【行为】，没有鬼神的干扰。与所有宗教的伦理道德有本质的不同。
2、宗教的伦理道德的基础是神，基于对神的崇拜，假借按神的意志行事，将上述行为规范起来，这个体系就是神学的伦理道德。
3、宗教构建伦理道德体系是在构筑出世界观后进行的。而构建世界观，需要宗教对一些重要现象进行解释，所以【解释】是宗教的一个基本属性。
4、宗教构建的道德道德体系的目的是，便于它在微观上实现对人的控制。它体现了宗教第二条属性——【控制】。

5、【区分】是宗教的第三属性。它分内外两个层面。
①对内区分的作用是：确保控制思想的工具作用到每个人的头上。区分的效果是建立在以立法的方法剥夺异教徒权利的基层之上的。
②对外区分的作用是：弱的时候凝聚人心，一致对外保护自己。强的时候统一思想对外掠夺。
③区分是宗教最具攻击性的属性。该属性的和教权的强大成正比关系，其攻击性也和教权的强大程度成正比关系。宗教的攻击性和教义之间没有必然联系！！！（99%的童鞋在这问题上很傻，很天真）
6、因为一【4】， 面对儒学的压制汉传佛教，无法表现出太强的【控制】属性。由于它最终没有和王权结合，它没有得到足够的优势地位，所以它的【区分】属性表现的非常温和、非常和平，完全可以用人畜无害来形容。温和归温和，但【区分】还是要有的，没有区分无法传教。

7、此消彼长，汉传佛教提高【解释】属性是被迫的选择。但既便如此，汉传佛教的【解释】也不能随心所欲，必须接受儒学的限制。
8、儒学建立了以【行为论】为核心的道德体系，佛教以神（佛陀）为核心的道德体系不能与之冲突，否则必然遭到儒学的攻击。
9、举个例子：通常，宗教通过确认神的主宰地位，建立自己的伦理体系。所以确认神的主宰地位是宗教的最高道德，也是最基本道德。爱神必须胜过爱父母，这是最高道德最具体的表现，但佛教对此不置可否。本来佛教的转世轮回体系非常容易宣扬佛陀胜过父母的，但佛教晦而不言，究其原因，是因为孝是儒学的伦理基础之一，佛教不敢挑战儒学孝道的红线。佛教（道教）应对的方式是【出家】制度，出家表面是脱离尘世，本质是切断与王权的联系，跳出儒学的桎梏。出家之后，佛（神）的地位就可以公开的挑战“天地君亲师”纲常伦理次序，
10、再举个例子：观世音菩萨的男变女。这也是典型的佛教按照儒学伦理规范改造自己的一个表现。
11、上述5-8，有人认为是佛教传教的需要，是一种变通的手段而已。这是对现象的认识，问题的本质还是佛教的生存空间（不是物理空间）很窄，佛教不能独立构建自己的道德伦理体系。
12、既然不好反对，就只能用自己的逻辑链去解释了。所以佛教中很多儒学的内容，既不是两者平等交流的结果，也不是佛教的主动吸收的结果，而是下无法改变后的变通。儒学在不经意间，解构了佛教的神学道德伦理，将人性植入佛教之中。
13、因为12，所以汉传佛教与大多数宗教区别很大，没有通常宗教的暴戾，佛教表现出异乎寻常的平和中庸，我们很多对佛教的称赞，并非来自它的本源，而是是儒学道德与佛学融合的结果。（说到这里，非常希望有兴趣的童鞋领教一下藏传佛教的血腥暴力）

@吊丝要脱贫 2019-05-12 00:34:54
楼主，你水平有限啊。
在你看来道教，伊斯兰教，基督教等等教，是宗教。但你很难说服信徒他们只是宗教，用来控制人的思想。
其二，释迦牟尼佛的降生，他的到来不是因为要对抗什么教，这点，你不会反驳吧? 谁指使他去创建一个教去控制人的思想，去对抗一个教? 没有记载吧? 释迦摩尼佛没有获取权利，搜刮金钱，掠夺土地，纳人妻女为夫吧? 他的修行悟道传播佛法为的目的和你所说的完全是两码事。
第三，你可能......
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1、【很难说服信徒】侧面证明了，宗教【控制】的属性。
2、其他宗教的神也降生了，你却不知道，单单记得释迦摩尼，说明什么。没有刹帝利的支持，佛教会默默无闻。
3、汉传佛教，走向哲学。哲学是研究思想方法的，是研究科学的科学。哲学如果不能和科学取得共鸣，就代表它无存在的意义。佛学和现代科学相通不是巧合，但也无需神化。
4、法门众多，众生根基不一，不是佛学经文自相矛盾的理由。自相矛盾的原因主要有三。
①历史原因，后代的佛学成就高于原先，对原先不充分的论证进行重新论证，所以矛盾。
②个人因素和翻译问题。佛学经典有很多版本和语言，表义不清在所难免。
③佛学参与者的主动因素——认为制造理解困难。控制修行者和崇拜者的比例，关乎小钱钱。提高入门门槛势在必行。可参考一【5】10（目前未发）

一【6】把佛陀乱拳“打散”的金牌陪练道教
1、不是歪楼，道教还是需要稍微讲详细一些的。
2、宗教的“先进”程度。宗教的先进性体现在【控制】【解释】【区分】几大要素实现程度。简单的说发展顺序是“拜物”→“多神”无体系→“多神”有体系→“一神”。佛教由于有“主神”（如来）的出现，处于“多神”向“一神”过渡的阶段。简单说是3.5代，初始道教是2代。
3、因为2，所以作为宗教道教非常原始。
4、道教和道家不是一回事，前者是后者一个很小的神学分支。我们并称的儒释道中的道是道家不是道教。
5、道家是哲学和科学，道教是神学。道教借用道家的理论成果完善自己的神学体系，道家借用道教保存自己的学派。作为硕果仅存的几个诸子百家这也不得不说是个办法。
6、2后半段的结论猜测依据是：作为宗教道教非常不务正业。这表现为道教在【控制】和【区分】主业上进取心不够，对应【解释】关注点不在全局，不在构筑世界观，甚至不在“道”的权威性，它们更多的精力放在了非常专业的领域，它们对具体的“道”是什么更感兴趣。
7、因为4—6，道家又让道教显得非常先进。

8、道教的本土宗教优势和不按套路的出牌方式让佛教有苦难言。
9、本土优势体现在，道教很早就在知识分子群体（统治阶级）有较大影响力。所以在两教竞争的初始阶段，佛教对于道教的叫牌不得不跟进。
10、不按套路体现在道教在传教方面的不专业。成熟的宗教不到万不得已，是不会打通人到神的晋升通道的。
①人到神的晋升通道一旦打通，教宗就不是神的唯一代言人。必然分薄教宗的权力。
②人可以晋升为神，必然照成多神崇拜，不利于控制思想。对于已有主神的佛教，这是一种倒退。
③教徒是宗教的重要经济来源。代替教徒与神沟通，比指导教徒修行，更容易敛财。
④修行如果可行，显然不会唯一，对修行的不同理解，必然导致教团的分裂。
11、道教棘手叫牌：修仙！！！修道可以成仙，修佛只能等靠佛祖的大慈大悲。如此一来，高下立判。所以佛教被迫跟进。
12、11迫使佛教打开普通人成佛的通道。对此佛教是非常不情愿的。佛教对此上了个锁——“随缘”。光有修行是成不了佛的，至少本世成不了，只有多世修行才能“功德”圆满。其次，让佛教的神秘难懂，也是有意无意中为修行设置障碍。所以佛教难懂也有人为故意的因素。
13、道教非常不上道的表现，造成二大宗教共同承受10的后果。没有“法定”教宗，教团分裂，经济收受限。佛教对道教的七伤拳表示非常无奈。
14、对于13，儒学和王权倒是乐见其成。特别是王权，经常利用行政手段，承认或变相承认，某些教团的正宗地位，导致两大宗教的教团组织一直是一盘散沙的状态。但辩证的看，分裂的教团，帮助佛道两教逃过了儒学的狙击；教团间的良性竞争最终促使了佛、道教的百花齐放，佛教在政治、经济上的失败，促成了理论上的成功。

一【7】道教赋予佛陀理性的光辉
1、交流——这是学者对称佛教和道教之间互相抄袭委婉的称呼。因为互为对手，所以他们抄袭的时候不仅毫无愧疚，而且还有纠正对方谬误的大义凛然和理直气壮。
2、互相抄袭说明各有所长。
3、佛教的优势、劣势
优势：
①版本高，3.5代（见一【6】2），重要属性鲜明。
②教团（僧团）组织完善（主要指组织架构等软件方面）
③传教方法全面：会讲故事，会文宣（绘画、雕塑、办法会），会做公益（义诊、赈灾），懂商业（知道卖一些小物件，会做法事），懂名人效应……。毕竟佛教是和婆罗门教打过阵地战的，经验丰富。特别是文宣，它对文盲群体有决定性的影响力。刚刚传入汉地的佛教一点也不高大上，完全走的是低端的路数，在文盲群体内发展迅速。（题外话：目前基督教也在中国农村做类似的事情）
劣势：
逻辑链不完善，理论层次低，面对高端人士的质疑和求教，无法组织有效的论述（比如当时的佛教说不清楚，物质是虚幻的，但人们为什么又能感受真实），导致在统治阶级内影响小。
4、道教的优势、劣势
和3完全相反，下省略300字。
5、3和4，说明两个宗教极其互补，交流（剽窃）一旦开始就一发不可收拾。
6、道教主要学习佛教如何运作宗教。比如造神，比如讲故事，比如文宣，还有大量的抽象概念。佛教主要学习道教如何论述，如何完善理论的自洽，如何利用辩证关系演绎佛学观点。
7、高端的剽窃不是照抄，而是把你的理论和论证方法，用我们的体系进行包装。然后反过来攻击对方，批驳对方的认知不正确，不深刻。
8、应该是举几个例子说明一下的，但和后续章节重复，所以举2个意思一下（其实是主流学术观点说的很多了，楼主不想拾人牙慧）。
①相同的东西不同的描述如：道教认为“天地不仁，以万物为刍狗”。佛教几乎照单全收，用六道轮回表现的淋漓尽致，但一个字也没重复。
②不同的东西相似的理论，佛教对【色】【空】辩证关系的论述，非常类似道教【有】【无】的辩证关系。

9、相对于被动的顺应儒学。佛教对道教的学习大部分还是是非常主动的（成佛是个例外）。同时道教对佛教的学习也是非常主动的。
10、佛教教会了道教，如何搞宗教。并且直接将道教升级为3.0版。
11、道教教会了，如何用辩证法完善自己的理论。并开启了佛学哲学化的进程。
12、小结：小结：梳理一下因为道教，佛教做出的切实改变。（本小节内容会在章节二中展开，这里就列标题）
①成佛（被动）：修行成为佛教的高端目标。（低端目标是【礼佛】，借助佛祖的大慈大悲和法力无边，间接获得解脱）
②修行：脱离原先的苦行，更强调参悟（①的直接结果）。佛陀的去神圣化（①的间接结果）。不可或缺的如来，成为无处不在但又可有可无的如来。佛陀从觉悟的神，真正变为觉悟的人。
③功德系统：虽然任然是以传教为核心，但完善了整个理论体系。
④改进了原先的宇宙体系的解释。色空之辨，构建了完整的佛教宇宙观。佛教逻辑链日趋完整。
题外话：相对于佛教长足进步，道教就变成了个悲催的故事。佛教的磨难，道教一样不缺；佛教好歹从神学境界推演到哲学的境界，但道教本源是哲学，变为神学本身就是倒退。道教源头成为它自己的天花板，无法突破。

第一章完