顾颉刚早年干的荒唐的事

俞平伯晚年向妇女们表示道歉

俞平伯：
一切红学都是反红楼梦的，即讲的愈多，红楼梦愈显其坏，其结果变成断烂朝报，一如前人之评春秋经，笔者躬耕其盛，参与其役，谬种流传，贻误后生，十分悲愧，必须忏悔。

附：
断烂朝报
duàn làn cháo bào

断烂，残缺陈腐。朝报，朝廷的公报，传抄皇帝诏令和官员章奏之类。王安石戏称《春秋经》只有简略要闻而缺乏事情的原委本末，如同断烂朝报。见《宋史．卷三二七．王安石传》。后指陈腐杂乱，缺少价值的记载。

成语出处
《宋史·王安石传》：“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。”

现在，很多人，特别是妇女们，打着考证，或索隐原型的旗号，瞎解读红楼梦。小说，即便有原型，那也是不能考证，不能索隐的。因为，没有标准答案。想怎么解释，就怎么解释，具有随意性。因此，这种考证，或索隐，就是恬不知耻，一本正经扯蛋。

考证，索隐原型，有意义吗？其意义，就是鲁迅讽刺的，流言家，喜欢宫闱秘事。自作聪明。或者，放烟雾弹，搅浑水，转移视线。假装搞学术讨论。掩护姚文元权大于法，违犯版权法，妄改作者署名，这种违法行为。

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一个十分严肃的问题，以一种愤怒的方式提出。于是，很多人，就给自己找到了龟缩的充分理由。

钱穆评论红楼梦

近代国人又好《红楼梦》，以为近似西方文学中之悲剧。然贾家阖府，以仅有大门前一对石狮子尚留得干净，斯其为悲剧，亦仅一种下乘之悲剧而已。下乘悲剧，何处难觅。而且大观园中，亦仅有男女之恋，非有夫妇之爱。潇湘馆中之林黛玉，又何能与寒窑中之王宝钏，以及韩玉娘，薛三娘诸人相比。贾宝玉出家为僧，亦终是一俗套，较之杨四郎虽同为俗人，然在杨四郎尚有其内心挣扎之一番甚深悲情，不脱俗，而见为超俗。贾宝玉则貌为超俗，而终未见其有脱俗之表现。衡量一国之文学，亦当于其文化传统深处加以衡量。又岂作皮相之比拟，必学东施效颦，乃能定其美丑高下乎。（《中国文学论丛》168页 三联书店版）

按：
钱穆这个评论，通过对比，得出结论。显得迂腐。夸夸其谈。因为他得出的结论，显然，是错误的。

钱穆评论红楼梦（转载）

如何理解钱穆在《中国文学史》中提到的关于日本文学以及红楼梦的见解？

钱穆认为天下兴亡是传统文学的精神所在，红楼梦只写儿女情长是心胸狭隘。考虑到他身处的时代，这也是很可以理解的事情。

钱穆：
及于清之中叶，乃有蒋心馀，以名诗人称。为其胸中非一刻忘世，乃有曲九种，其一曰《冬青树》，以文天祥谢枋得为经，纬之以南宋诸遗民。自谓"落叶打窗，风雨萧寂，三日成书"，是其蕴蓄触发者深矣。其文词凄厉，声调悲壮。有说："你看半江寒月，两岸秋山，游人甚多。在俺罗铣眼中，都是前朝眼泪也。"不谓至乾隆时，天下升平，举世酣嬉，心馀身为朝廷官，诗文名满海内，乃其眼中，仍多前朝眼泪，冬青一树，乃可与《桃花扇》后先辉映，此诚所谓传统文学之精神所在也。
至如吴敬梓《儒林外史》，及曹雪芹《红楼梦》两书，虽固脍炙人口，视此为不类矣。《儒林外史》仅对当时知识界及官僚分子作讥刺，体不大，思不精，结构散漫，内容平俗，不够说部之上乘。《红楼梦》仅描写当时满洲人家庭之腐败堕落，有感慨，无寄托。虽其金陵十二钗，乃至书中接近五百男女之错综配搭，分别描写，既精致，亦生动。论其文学上之技巧，当堪与《三国演义》、《水浒传》相伯仲。然作者心胸已狭，即就当时满洲人家庭之由盛转衰，一叶知秋，惊心动魄。雪芹乃满洲人，不问中国事犹可，乃并此亦不关心，而惟儿女私情亭榭兴落，存其胸怀间。结果黛玉既死，宝玉以出家为僧结局。斯则作者之学养，亦即此可见。迹其晚年生活，穷愁潦倒，其所得于中国传统之文学陶冶者，亦仅依稀为一名士才人而止耳。其人如此，斯其书可知。较之满洲初入关时有纳兰成德，相去诚逖然远矣。（《中国文学史概观》）

按：
这里，钱穆，人云亦云。曹雪芹，是满洲人？

钱穆评论红楼梦（转载）

钱穆：
《红楼梦》仅描写当时满洲人家庭之腐败堕落，有感慨，无寄托。虽其金陵十二钗，乃至书中接近五百男女之错综配搭，分别描写，既精致，亦生动。论其文学上之技巧，当堪与《三国演义》、《水浒传》相伯仲。然作者心胸已狭，即就当时满洲人家庭之由盛转衰，一叶知秋，惊心动魄。雪芹乃满洲人，不问中国事犹可，乃并此亦不关心，而惟儿女私情亭榭兴落，存其胸怀间。结果黛玉既死，宝玉以出家为僧结局。斯则作者之学养，亦即此可见。迹其晚年生活，穷愁潦倒，其所得于中国传统之文学陶冶者，亦仅依稀为一名士才人而止耳。其人如此，斯其书可知。较之满洲初入关时有纳兰成德，相去诚逖然远矣。（《中国文学史概观》）

按：
这里，钱穆，人云亦云。曹雪芹，是满洲人？ 晚年穷愁潦倒？
“作者心胸已狭，即就当时满洲人家庭之由盛转衰，一叶知秋，惊心动魄。”你这是瞎猜测。曹雪芹，告知读者，看这本小说，不能胶柱鼓瑟。不能拘泥什么时代。
（钱穆没说后40回是伪作。这一点，也算有点定力。）

一个简单的国学问题

味其言兹若人之俦乎？（陶渊明集）
其言兹若人之俦乎？（古文观止）
五柳先生传，两个版本，一个是陶渊明集，另一个是古文观止，哪个是正确的，哪个是错误的？

这样一个简单的国学问题，一个简单的语文问题，能置若罔闻吗？能沉默不语吗？能得过且过拖延吗？

举报钱钟书放屁(转载)
张爱玲和林语堂单挑谁放屁了谁没放屁?

搞学术，是比赛，不是扯皮。显然，裁判们，同行们，应该及时给出明确的裁判结果。不能拖延。不能无限期拖延。否则，就不能怪别人，厉声愤怒发问，谁放屁了谁没放屁？

俞平伯晚年，都向妇女们道歉了。顾颉刚，也应该向妇女们道歉。是非分明。

胡适，也应该向妇女们道歉。
周汝昌，也应该向妇女们道歉。

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顾颉刚

群众，可以放屁；专家们，不能放屁。

咏白海棠

林黛玉

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。（这句是说，门没关，从门外边，能看见屋里边，白海棠，盆栽，盆和土，都很讲究。）

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。（这句是对比描写，通过对比，写出白海棠的颜色，神态。）

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。（这句是比喻描写，写白海棠，像什么样子。）

娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。（这句是拟人描写，写白海棠的情感。）

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后“四十回”作者还是曹雪芹
谢晨星

到了林语堂，则不认为后四十回是高鹗续写，他强调前八十回与续书的浑然一体：“高本四十回大体上所有前八十回的伏线，都有极精细出奇的接应”；“人物能与前部人物性格行为一贯，并有深入的进展”；高本“有体贴入微，刻骨描绘文字，似与前八十回同出于一人手笔。”林语堂认为，程伟元、高鹗确实得到过曹雪芹原作的散稿抄本，但残缺不全。高鹗的贡献是做了“修补”“补订”之事。后四十回是“据雪芹原作的遗稿而补订的”。

2017年04月08日 星期六
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后“四十回”作者还是曹雪芹
谢晨星

历来关于《红楼梦》后四十回的作者是谁，众说纷纭，成了难解的谜案。有人认为后四十回是高鹗“狗尾续貂”之作，因为前八十回和后四十回的阅读落差，比比皆是。续书里的人物，个个失去前八十回的光彩，言语乏味，举止无措，性格大变，趣味尽失。甚至连张爱玲都说：“一恨海棠无香，二恨鲥鱼多骨，三恨《红楼梦》后四十回未完。”

而胡适的评价较为持平，他在《红楼梦考证》一书中说：“《红楼梦》的后四十回，虽然比不上前八十回，也确然有不可埋没的好处。他（高鹗）写司棋之死、写鸳鸯之死、写妙玉之死被劫、写凤姐的死，写袭人的嫁，都是很精彩的小品文字。最可注意的是这些人都写作悲剧的下场……”

到了林语堂，则不认为后四十回是高鹗续写，他强调前八十回与续书的浑然一体：“高本四十回大体上所有前八十回的伏线，都有极精细出奇的接应”；“人物能与前部人物性格行为一贯，并有深入的进展”；高本“有体贴入微，刻骨描绘文字，似与前八十回同出于一人手笔。”林语堂认为，程伟元、高鹗确实得到过曹雪芹原作的散稿抄本，但残缺不全。高鹗的贡献是做了“修补”“补订”之事。后四十回是“据雪芹原作的遗稿而补订的”。

白先勇则与林语堂的看法基本一致。他说：“我觉得世界上的经典小说，还没有一本是两个作者写的，而且还这么契合。两个作家都写的这样好，没有理由一个给另一个续写，他完全可以自己创作。”作为小说家，白先勇从文学角度来分析，他认为后四十回的人物语气、情节的协调，还有后四十回呼应前面用到的那么多细节，千里伏笔，如果不是同一个人根本不会想到的。他提到，关于鸳鸯的细节，鸳鸯在前面二三十回的时候剪下了自己一段头发表示刚烈，后来贾母死后，她自杀时又把这截头发缠在衣服里面。这样小的细节不是同一个人是不会想到的。还有像林黛玉烧宝玉送给他的手帕，这样的细节比比皆是，并不是只有一个。

并且我们从脂批中知道，乾隆二十一年(1756)五月初七，经重评后的《红楼梦》稿至少已有七十五回由曹雪芹的亲友校对誊清了。这说明曹雪芹实际是已经写完全稿了。

那为什么后四十回曹雪芹并没有拿出来呢？还一直传说是高鹗续写的？白先勇比较认同台湾小说家高阳的说法，高阳对清史十分熟悉，认为曹家是卷入了皇室斗争才被抄家。联想到雍正时期文字狱那么严重，《红楼梦》后四十回又在写抄家，这样发布出来是要被杀头的。所以后四十回是被收起来没有发表的，这样就能讲通了。

“后来程伟元和高鹗把残稿整理出来了，可能是进行了修订。所以后世都揣测是高鹗续写的，其实他可能是在修补而已。”白先勇表示，那时候那么多人在看《红楼梦》，如果是高鹗续作的，会有很多人群起而攻之，可是并没有那样。“我并不认为后四十回是出自他人之手，我觉得后四十回非常精彩，非常重要。”白先勇说，“全书悲剧的重点都在后面，像黛玉之死，宝玉出家这些，前面都是铺排，为后四十回准备的，后面才是重点。”

本版撰写 晶报记者 谢晨星

林语堂先生评后四十回

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林语堂先生说：

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老实说《红楼梦》之所以成为第一流小说,所以能迷了万千的读者为唏嘘感涕,所以到二百年后仍有绝大的魔力,倒不是因为有风花雪月咏菊赏蟹的消遣小品在先,而是因为他有极好极动人的爱情失败,一以情死一以情悟的故事在后。初看时若说繁华靡艳,细读来皆字字血痕也。换言之《红楼梦》之有今日的地位,普遍的魔力,主要是在后四十回不在八十回,或者说是因为八十回后之有高本四十回。所以可以说高本四十回作者是亘古未有的大 成功。

……没有高本四十回我们看得出紫鹃人品的高贵吗?没有后四十回看得贾母的心里不是表面上仅知享乐的聪明老太婆吗?能看到凤姐也有悔祸之一天而比较可以同情不但是能干善谑的一个奸险少妇吗?《红楼梦》之魔力正在此而不在彼。没有后四十回 宝玉岂不仅是爱吃女儿胭脂任情纵性谤僧骂孔永不成器的一个多情公子吗?还不是情迷中的一块顽石而已?

……由高本四十回可以看出宝玉性格之高超,所以能配有这通灵宝玉,就是他有特具的慧根灵性,能透视一切,由热而冷,由沉迷而排脱,由混浊而清高,在百无 聊奈无可如何之日尚能想出一条两全之计,博一功名以荣家族以尽孝道,然后赤条条无牵挂削发为僧,跳出情网,一尘不染还他本来的真性。……

……这里我们可以进一层，说说后四十回的问题。人性是复杂的，真中有伪，伪中有真，不是那么简单。曹雪芹懂得这人性之复杂。像袭人写来，也有好处，也有伪处。在这真伪糅杂之中，黛玉之尖利敏感，宝钗之浑厚宽柔，宝玉之聪明颖悟及好说呆话，都能写出各人活现逼真复杂的个性来。所以曹雪芹可以称为世界第一流大小说家。这性格的完整性，在文学创作中最难，而《红楼梦》后四十回，各人的性格之符合及统一，不但能保持一贯，并且常常真能出色发挥出来。

这一点，适之及俞平伯都没有看到。紫鹃最出色二事，都在后四十回。一为宝玉要把玉还给和尚，紫鹃一听见跑出来，连同袭人两人硬把宝玉抱住不放。一为黛玉死后，宝玉夜中求见紫鹃，紫鹃还是不肯原谅，连开门请他进来都不肯。紫鹃无此二事，则亦平平人品而已。贾母在前八十回，只会享福作乐寻开心，到了贾府被抄，处患难时，才看出她的人品伟大。这是个性的深入，不然，贾母只是享福老太婆而已。柳五儿是后四十回后起之秀。五儿闹夜一回，比起袭人不在家时晴雯闹夜一回，写来更是细腻可爱。这是我最佩服的一回。那夜宝玉专等黛玉的芳魂入梦，宝钗、袭人在隔屋子防着，五儿在房里调情，及第二天早晨宝钗怎样旁敲侧击，说到适可而止，都是化工之笔。妙玉那个好洁神经变态的色情狂家伙，到底落了粗汉之手。诸如此类的妙文很多，而这么大规模的小说，千里灰蛇之线，真不容易下笔。且前八十回，故事尚未发展，剧情尚未紧张。到了八十回末为止，宝玉的婚事犹未定，凤姐的骗局犹未决；黛玉未死，尚未焚稿断痴情；宝玉未因黛玉之死而发疯，及因黛玉之死看破世情，出家做和尚；大观园未抄，潇湘馆萧条未见，贾赦未赶鬼除妖；探春在大观园请道士未出阁；惜春未削发；平儿未救凤姐之女去投刘姥姥。这样单赏菊吃蟹，赋诗度日，成什么小说？

节选自《平心论高鹗》一�

余秋雨评论红楼梦

余秋雨：
《红楼梦》整个就是一桌由聚到散的筵席。曹雪芹曲尽人心隐秘，但他又一再地、连贯地描写了许多仪式性的大场面，把人心感受诉诸空间形态，从总体上勾勒出盛衰之势。没有这些仪式性的大场面的恣肆铺陈，《红楼梦》就难以通达伟大，因为正是这些仪式性的大场面把广大读者卷入其间，感动身受，从而直接地象征着历史气氛、社会气氛、世家气氛的深刻变迁。这许多仪式前后连贯，组合成一个整体仪式，谁都清楚，这是一个送丧仪式，悲悼仪式，怀念仪式，出世仪式。真正读懂了《红楼梦》的人，怎么也摆脱不了这种深沉的仪式感受。一桌散了的筵席，一遭息了的玩闹，一次败了的抗争，一台完了的戏文，一堆灭了的火彩，一场幽黯了的祭奠。……你可以穿朝越代，在那里找到自己的座位。哪怕是最为隐蔽的一角吧，你的身心也浸透了那种氛围。（《艺术创造工程》）