中国文化史，
这是吕思勉老先生，在70多年前写的文字，里面的很多思想，现在看的很古怪，但是作为思想的探索，对中国文化的探索还是有一定借鉴意义的。对，同时，也对我们在70年前，当时的思想界的探索的过程有个了解，我想介绍给大学生们，和大学生们一起讨论。看里面哪里是对的？哪里是错的？

中国文化要义"。梁漱溟
认识老中国，建设新中国
老不死先生说，建设新中国故然不容易，认识老中国也不容易。
梁漱溟的那个时代是许多先进分子在为振兴中华而努力奋斗，探讨的时代，有各种各样的讨论，
尽管经过百年的奋斗，虽然共产主义的理论胜出了，但是看看那时候的讨论和各种思想，对我们来说，还是

中国文化要义———梁漱溟（1949年）
序，认识老中国 ，建新中国

一章，绪论
一，此所云中国文化。
文化就是吾人生活所依靠之一切。
俗常以文字文学思想学术教育等文化，乃是狭义的。我今说，文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极其实在的东西，文化之本义，应在经济，政治乃至一起无所不包。
此云中国文化，是说我们自己的文化，是特指中国人素昔生活所依靠之一切。

二，中国文化个性特强
1，中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受；
2，中国文化自成体系与其他文化差异较大；
3，历史上与中国文化若后若先之山古代文化，或以夭折，或已转移，唯独中国能以自创文化延绵至今；
4，中国文化对外来文化也能包容吸收，而出不为其动摇变更；
5，尤其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融合成后来之广大中华民族。文化非惟时间最久，抑空间上之拓大亦不可及。
6，中国文化在后一大段（后2000余年）无多大改进与进步，显示其内部具有高度之妥当性，调和性，已臻于文化成熟之境界；
7，中国文化放射于四周之影响，既远且大，。北至西伯利亚，南迄南洋群岛，东及朝鲜、日本，西达葱岭以西，在其文化影响圈内。
中国文化之相形见绌，中国文化因外来文化之影响而是变化，以至根本动摇，皆只是最近100余年之事而已。

中国幅员广袤，世罕其匹，试问前人所以开拓此抟结此者，果由何道 ？
中国种族复杂，至可惊异，即以汉族而言，吸收同化无数，至今泯然相忘，试问其容纳沟通，果有何道？
中国开化甚早，其所以年禩久远，相承勿替，迄今犹存者，又果有何道？
此三个问题，便是三大特征
一 ，广土众民；二，偌大民族之间融合；三，历史长久。
以上三特征看，无疑有一伟大力量 其中，但此伟大力量苟合在，竟指不出。
在知识上，中国人始终走不上科学道路，便见其长处不在此，
经济上，中国始终墨守其古朴的农业社会不变，素不善发财，如何能归之于经济力量。？
军事政治上，中国文化最富有和平精神，缺乏组织力，在军事和政治方面似以未得当。
此便是中国文化第四大特征。
两大古怪点是：历久不变的社会，停滞不进的文化；几乎没有宗教的人生。以此为第五，第六特征。
从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰。后国家，故近代之国家主义遂非所夙（su）习，……是以家族本位为中国社会特色之一。
中国与西方有一根本不同点，西方认个人与社会为两对立之本体，而在中国则以家族为社会生活的重心。消纳了这两方对立的形形势。
我们即以此为第七特征。
中国开化极早，远在汉唐文化已极高，学说甚富，但始终未产生科学。中国自古在物质方面的发明与发现也是很多的，然而始终不向着科学前进。
这是中国文化的第八特征。
中国自古以来就没有西方那样的自由观点。权利、自由这类观念不但是中国人心目中从来没有的，并且是至今看了不得其解的。
我们即以民主自由平等，一类要求不见提出，及其法制之不见形成为中国文化第九特征。
国家与社会人论之中，纳政治于礼仪教化中，而以道德统括文化，或至少是在全部文化中道德气氛特重。为中国文化之一大特征——我们列他为第十特征。
从前中国人是以天下观点代替国家观念的念念，只指望天下太平，从来不曾想到国家富强，这与欧洲人全然是两副头脑。罗素说过中国是位于文化体而非国家。民国23年，美国社会学派家派克在燕京大学讲师的时候也有类似的话，大意亦言中国不是一个国家，而实为一大文化社会。如同欧西之一大文化社会者然。

张老先生的看法是他个人观点，有很多观点，现在已经证明是不正确的，
中国没有科学，不是说中国人没有创造发明，中国历史上的创造方面是很多的，所以没有科学，是指在理论上没有像西方那样的科学学科。

这是封建社会的封建统治造成的。，劳动人民不掌握文化，不认识字，不能把他们的发明记录下来，进行研究，而那些掌握文化的人，又不研究这些东西，因为这是下人的活，是不屑一顾的

第二章，从中国人的家说起

一，冯友兰氏的解释。

它大致是本于唯物史观，以一方在产业革命前，一方在产业革命后，彼此生产方法不同，来解释的。在她看来，这两套文化恰似一古一今，并非什么中西不同，中国今天正处在如何转入现代化过渡时期中。

二，反正冯说未尽事。

用三个例子对冯友兰的观点提出了责疑。

商鞅变法的例子。当时商君的意思，是站在国家立场，实行军国主义，奖励耕战，用于对外，所以不要打破家族，而使个人直接国家。关于这一点证据很多，例如他实行一种户籍法

“四境之内，丈夫女子皆有名于上， 生者著，死者削”《商君书，境内篇》

“举民众口数，生者著。石死者削。”《去疆篇》

《农战篇》“凡治国者，换名之善而不可传，也是以圣人作业团子也”

《史记，商君列传》“民有二男以上，不分异者，倍其赋”

总之，无非是国家要直接掌握其人民，其实并不用家庭，家族在中间横梗。，明眼人当可看，在欧洲也正是这种情形，或说这种情形正是欧洲的情形。生产工具生产方法及进步，绝不是使家庭家族解体的唯一因素。

瑞士的例子，瑞士于1907年新版民法，颇种家庭制度。

苏联在婚姻家庭问题上的变化。开始时家庭几乎废除。以后家庭制度又重新看重，重新巩固起来。

上三个事例来看冯友兰的观点未尽是既甚明白。，家庭在中国人生活里是所有特重，亦并非”生产家庭化”单这一点所能解释了的。


萝卜丝先生说：

梁氏对冯友兰先生的批评是毫无道理。梁的例子。也都是冯友兰说的封建社会，是一个家族社会。

梁有个荒唐的见解。他认为秦汉以前才是封建社会。而秦汉以后不是封建社会。所以他从这一点出发批判冯，当然是极其荒唐的。

三，文化之形成及其个性。
恩格斯给布洛赫的信（1890年九月）明白的指斥如以经济为唯一决定因素即属荒唐。
文化之形成既非一元的，非机械的，因此所以各处文化便各有其个性。任何一处文化都自具个性，惟个性自强度则不等耳。中国文化的个性特强，中国人的家之特见重要，正是中国文化特强的个性之一种表现。
日本稻叶君山，曾经有如下的话：
“保护中国民主的唯一障壁是其家族制度，这制度支力之坚固，恐怕万里长城也比不上。一般学者都说古罗马的家族制度精神之覆灭是基督教侵入罗马之结果，但中国自唐代有景教传入以来，中经明清两代之传教以迄于今，所受基督教影响不为不久，其家族制度却依然不变。且反转而有使基督教徒家族化之倾向。佛教在中国有更长的历史，但谓佛教育已降服于家族制度旗下，亦不为过，这真是世界一大奇迹。我们说中国和欧美社会之间橫划着一鸿沟，全不外这些事实。”

四，阶梯观与流派观。
几种迷雾见解，这里必须给予点醒。
一种是把一切人类不分种族不分地域都看成相同的。
一种是对各处社会文化的不同，不容否认时，则持大同小异之说，尤为不做重视，要知道问题在小异上。
一种是恒进步论，以为历史总是前进的。一天一天都在前进中。
一种是循序渐进观。曾未意识到有躐等越级，或突变，或尚有他途难料度之事。
如我判断，人类文化史之全部历程，恐怕是这样的：最早一段，各处都差不多，有些类近。随后个性见显，各走各的路。期间又从接触融合，连出几条干路。到世界大交通，融会贯通之势成。今后将渐渐有所谓世界文化出现。

五，结束上文
第一，中国非是迟漫落后。中国不是尚未进入科学，而是以不能进于科学，中国不是尚未进入资本主义，而是以不能进入资本主义，中国不是尚未进入的德莫克拉西，而是以不能进入德莫克拉西。
第二，中国陷入盘旋不进了
中国走上了与西洋不同的路，而他在此路上又走不出去，遂限于盘旋不进
第三，中国比较起西洋来，是因其过而后不及的。乃是它向别途发展去之结果。
第四，中国文化是人类文化的早熟。
萝卜丝先生说，梁漱溟老先生看到了中国的文明是不可能进入西方的资本主义社会，但又看不出前途，这是很悲观的。他不明白，除了西方的民主的道路以外，另外还有一条中国的道路，走向文明发展的道路，走向工业化的道路

第三章，集团生活的西方人
一，中西社会对照来看
中国人关在中国社会构造里，反而弄不清头脑，且先看看人家，再看看自己，那便立即恍然了。
西方人的老问题，一方是个人本位的社会，一方是社会本位的社会。西洋至中世纪到近代，自近代到最近，始终就在团体与个人这两端，此高彼低一轻一重之间，反复不已。
所谓个人主义，自由主义，社会主义， 主义，全体主义如是种种热闹非常，但在我们历史上却一直未曾听说过。

二，中西文化的分水岭
以我所见，宗教问题是为中西文化的分水岭。
中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此原都不相远的。但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若基督教者作中心，中国却以非宗教的周孔教化做中心，后此两方社会构造演化不同，悉决于此。
中国逐渐已转进于伦理本位，以家族家庭生活乃延续以后，西洋则以基督教转向大团体生活，而家庭以轻，家族以裂，此其大較也。
《希腊罗马古代社会研究》
古代罗马的宗教也是崇拜祖先，以家族体系组成的社会。各家有各家的神，不能相通。罗马帝国政策最巧妙处，是不强迫那些被征服者信奉他的神。伟大的局面造成了，她自己，却还没有与这伟大局面相应的伟大宗教。罗马盛时，旧宗教乃益衰，而由于宗教荒废，人民精神无主，罗马亦不能不衰矣。

三，基督教与集团生活
基督教精神全然与旧的宗教相反
第一，神绝对唯一；第二，兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲。与此从前分族内族外，完全不同；第三，超脱世俗，分灵肉为二事。
基督教是第一个不以法律隶属于自己的宗教。
宗法制度及破灭，超家族的组织之开出。
基督教对当时社会具有极大的革命性。第一，它推翻各家各邦的家神邦神，反对一切偶像崇拜，不惜于与任何异教为敌。
第二，他打破了家族小群与阶级制度。内部结合既极其坚实，对于外行动又极其激烈。团体精神自尔达于高度，排他性极强。这问题开始是基督教与异教之争，后来基督教内部宗派之争又起，长短战争绵历千余余年，难解难休。这千余年频繁激烈的斗争，即是锻炼城西方人集团生活之本。
西洋自有基督教以后总是过着集团而斗争的生活，而中国自受周孔教化以后，大体散漫而和平的生活。

四，欧洲中古社会
根据历史来看，此封建社会并非从其上世演进及结果，而宁为其倒退，在政治上它是由于大帝国之失势解体……；在经济上，他是由于伊斯兰教徒突然出现于历史舞台，古代经济遭蛮族残侵而犹存者，乃于是而溃灭，给八世纪以来商业衰竭，商人消逝，都市生亦同归没落。整个西欧，自八世纪之末，反拨到自然经济的农业社会。
这一倒退正给欧洲人以培养集团生活之良好机会，此后商业复兴，都市再起……
封建社会的经济一般来说就是大地产和庄园制度。据说大地产平均约包含300个农场或一万英亩。，他们都是教会和修道院和贵州之所有。庄园不仅是一个经济组织，而是一个集体社会，他支配其居民之全部生活，自成一个小世界。居民不仅是地主的佃户，更且是他的臣民。
农民大致为自由民和农奴两种，自由民极少数，他们有自己土地，有权可以脱离团体。
农奴随附于地面，不得自由离去。在地主贵族之下代表管理全般行政事务且兼理法庭者，有督工，还有其他吏员。庄园亦即一司法单位，其裁判权大小作为，视其侵蚀王权而不同。
庄园为社会基层，亦是宗教生活一单位，而为教会组织之基层。这里有教堂，有教区牧师。全般生活围绕着地主和教堂为中心，有这般的集团性，所以其一切建筑，自堡垒、邸第、礼拜堂、厅房、住房、农奴的茅舍、各种作坊、机房、仓库以及马棚、牛栏等自多有其内外前后的配合布置。这都证明了西方人在农业社会里是集团的。而不像中国人一家一家各自过活。

11世纪下半期有集中的工商业起来，这些工商也在也都过着集团生活，直到十七八世纪乃先后解体。同一公会或行会他一面为自愿的组织，一面还有合法的权利。行会为当地之行业之垄断性团体，不轻易给人参加的机会，自身便成为一个小政府。

，题目弄错了，不是《中国文化史，》而是中国文化史要义。请大家留意，对不起，请大家留意，作者也不是同一个人

五，近代社会之萌芽
古代希腊罗马文化皆以城市为中心，近代文明更是著名的都市文明，只有中古不是。但中古后半期，即11世纪末期12世纪初期，工商业和城市逐渐复兴，并由此过度到了近代。工商业及城市之复兴，在色彩上，亦在事实上为一种对中古封建文化之反攻，以至将其颠覆为止。
城市复兴之处，各地莫不趋向自主，有些大城市俨同一个独立国家，有主权，有海陆军队，对内实行统治，对外宣战隔阂。近代西洋人的国家意识及其爱国心情，首先，养成于这范围较小而亲切确实的地方，而后扩大起来到民族国家。

城市复兴之处，各地莫不趋向自主，有些大城市俨同一个独立国家，有主权，有海陆军队，对内实行统治，对外宣战隔阂。近代西洋人的国家意识及其爱国心情，首先，养成于这范围较小而亲切确实的地方，而后扩大起来到民族国家。
基督教的作用。
1，确认个人隶属团体，团体管辖个人：
2，于此公认团体中个个人都是同等的。此其重要，可说非常重要，中国所缺乏的正是这些。
自罗马帝国西部瓦解以后，西部欧洲制度之最永久，而且最有势力的莫过于基督教之教会。第一，中古时代无人何人均属于教会；二，中古教会除了拥有土地，凡教徒均需纳税。第三，中古教会无异于国家，既有法律又有法庭，还有监狱。第四，中古教会不但执行国家级职务且有国家织组织。

第四章，中国人缺乏集团生活。
团体与个人是西洋人的老问题，全部西洋史几乎都表现在这问题上面。关于团体一面的可以约举为四点：第一公共管理；第二纪律习惯；，第三组织能力；第四法制精神。这4.点亦可总括以”公德”一词称之。
公德，就是人类为营造团体生活所必需的那些品德，这恰为中国人所缺乏。
法治精神，就西洋人之执法与中国人之殉情，对照而说。中国人的生活既一项倚重家庭亲族之间，所以遇事总喜托人情。你若说公事公办，他便说你打官腔。法治不立，各图侥幸，秩序混乱，群情不安。
组织能力是指如何做团体一份子的能力？有人说中国人不是自暴自弃就是自尊自大，他或者不要发言权，不要监督权，乃至不要自由权，做一个顺民也可以，或者就是要做皇帝，乃至想给他皇帝也不做的。
问题付之公议解决，往往就议论提歧出，商量不到一处。事情反而办不成。总之或者受人支配做个顺民，或者让他做主，众人都依他的。独于彼此商量大家合作，他却不会。
所谓纪律习惯，盖指多人聚集场面，无待一条一条宣布，而群众早已习惯成自然的纪律。例如开会讲话，排队乱挤。都不曾意识到团体的要求。
人们的品性，固皆养成于不知不觉之中，中国人于自身家而外漠不关心，素来缺乏于此，特别是国家观念薄弱。

人们的品性，固皆养成于不知不觉之中，中国人于自身家而外漠不关心，素来缺乏于此，特别是国家观念薄弱。
二，中国人缺乏集团生活
所谓集团生活：第一，要有一种组织，第二，范围要超过家庭家族，第三，在这个范围内，每个人都要受一些约束，更且时时有着切身利害关系。
中国人90%以上都不在宗教组织中，相当之间关系虽然密切，团体性依然薄弱，若有若无；说到国家组织，中国社会持续之维持，社会生活之进行，宁靠社会自身而不靠国家。地方自治体欠明确欠坚实，与官治有时相混；
职业团体方面，中国人缺少西洋中世纪行会的那种揭秘的团体精神。而地方团体这常常建筑与家庭关系之上

三，团体与家庭两者不相容
集团集团生活，在中国不能说没有，只是缺乏，中西之不同，只是相对的，不是绝对的。西方人集团生活偏胜，中国人家族生活偏胜，正是分向两方走去，由此开出两种相反的文化。
西方一千数百年的基督教训练，使得牺牲家族小群而尽忠超越家族的大群之要求，成了西方一般人日常呼吸的道德空气。
“假如任何人到我这里而不憎恶他的父母妻子，儿女兄弟姐妹，甚至一己的生命，他就不能做我的门徒”《新约》
耶稣说，我来并不是使世界安宁的，而是使他分忧的，因为我来了，将是儿子与他父亲不和，女儿和她母亲不和，媳妇和婆婆不和。
家族生活集团生活同为最早人群所固有，并非自他们而开始。基督教为西方人集团生活开路，但是到了中国却相反，倒是妥协了，他们教会人士也不得不承认中国敬祖宗和崇拜孔子的各种礼俗。又佛教精神与中国家族论理亦是不合的，到中国后亦是受变于中国。