中华文明几千年，一脉相传，有很多古代的思想语言，到了现代，时代不一样了，解释也应该不一样。但是他有一过一脉相传的道理。

《弟子规》
清康熙年间秀才李毓修著《训蒙文》，后经贾存仁修改改名《弟子规》成为启蒙教育的课文。现在也有人在大力的提倡推崇他


总叙
弟子规，圣人训，首孝悌，次谨言。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

总叙
弟子规，圣人训，首孝悌，次谨言。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

这开头就讲，道德教育，品德教育是最主要的，只有把品德搞好了，道德搞好了，才能学习文章，这就叫做有余下的精力，才去学文。

弟子规讲的是符合封建社会的道德标准。这个标准现在已经淘汰了，我们现在要讲的是我们现代社会的标准。但是他这个把道德教育放在首位的思想还是很正确的。

我们现在的这个社会的教育可以说是抛弃了体育德育的教育，完全注重在文化上，一切为了考试，一切为了上大学，只有上大学才能改变自己的命运，有个好前途。君不见那些叛国的，卖国的都不是那些大学生吗？为了钱，为了自己的腐化生活，不屑背叛祖国。
现在国家好像已经看出点问题，但是要改变这种社会意识，恐怕还得努力

圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲……”《朱子，语类》

朱熹的这句“存天理，灭人欲”被称之为反动，实际上反动不在于这句话上，而在于对天理的理解上。
天理是什么？是指天的道理，那么怎么理解呢？在封建社会那么君君臣臣就是天理，。现在时代不同了，我们的天理就是全心全意为人民服务
那那么人欲什么呢？封建社会认为违反了他们君君臣臣，想吃饱饭，穿上好衣服，有饭吃，有房子住，就是人欲。为了维护天理，老百姓就得老老实实受欺负，没吃没穿也不能反抗。男人死了，寡妇也不能改嫁，就是饿死也不能改嫁，那就是“存天理，灭人欲”
时代不同了，这个解释行不了了，我们现在的解释人欲，就是自私自利，危害公共事业，不顾人家的私自利的行为。
所以我们现在的“存天理，灭人欲”
就是要维护全心全意为人民服务的道理，除去那些极端自私自利的行为。
所以天理还是要存的，人欲还是要灭的。问题就在于我们对天理人欲的解释和理解。
我们全心全意为人民服务，目的是就是要提高全国人民的生活水平，让大家过上好日子，人的正常欲望应该得到满足，我们要消灭的是那些极端自私自利，损人利己，损害别人的欲望。

不知道我的观点对不对，欢迎大家批评，批评指正

“常窃以为亘古亘今，只是一理。顺之则成，逆之必败。”……《朱子文集，答陈同甫书》


这句话也是很正确的，关键在这个理是什么理？

这个理儿就是马克思主义的道理，
亘古亘今，就是这个道理，
顺之则成，逆之必败。”……

“格，至也，物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”，《大学章句》
：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知
，而天下之物，莫不有理。……”《朱子，大学章句子补格物传》


任何事情都有它的道理，它的发展的客观规律，所以我们要研究它，搞明白的它。

我们菜场有一对夫妇，早上两三点钟就起来压面条，到玫瑰园批发蔬菜，到这里来卖。非常辛苦，劳累。早上两三点钟就起来，晚上中午也不能休息。有时候饭也没有时间吃，没有时间做。有个儿子十六七了，上高中了，放暑假在家里从来不帮父母干活。不知道父母的劳累，

弟子规，圣人训，首孝悌，次谨言。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。
道德教育没有，素质不能提高，学什么文呀？学文又有什么用啊？

道德标准与为人之道

“师也者，教之以事而喩诸德者也”《礼记》（所谓教师就是教会学生做事，培养学生优良品德的人）

中国封建时代非常注重封建意识道德的教育，我们现在要推翻了封建社会封建意识，有的糟粕要去掉，但是不是不讲学校道德？我们应该以新的道德来代替旧的道德，作为也应该讲道德的地方，而不是光讲修文，不讲品德。我们学校的应试教育把人注意力全部注重在考大学上，而忽视了道德和体育的教育，这是一个很大的错误。现在我们国政府正在改过来，我们家长应该配合，学校首先是育人，是讲道德的地方，这个观点不能改变，当然，当然我们讲的是现代社会的道德，不是封建社会道德，这是很明白的，也用不着多说

“师也者，教之以事而喩诸德者也”《礼记》（所谓教师就是教会学生做事，培养学生优良品德的人）；

“德者本也，财者末也”《礼记*大学》——道德修养是为人的根本，财者是其次的、不是主要的。；“君子先慎于德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，德者本也，财者末也”。；

中国的封建社会非常强调道德的培养，其实这是没有错的，错就在他的道德标准是什么？

君子坦荡荡，小人长戚戚”——君子襟怀坦荡，小人满腹牢骚。《论语*述而》；“士不可以不弘毅，任重而道远”——读书人不可以不宽广，坚韧而有毅力，因为责任重大，寻路遥远。《论语*泰伯》；
这些话说的都相当有道理，问题在于，君子、小人、士的概念。在那个时代，君子是指统治阶级，贵族，士人。不包括劳动人民。而劳动人民被认为是小人。 这个概念要被颠倒过来。我们不能因为那时候君子，不代表劳动人民就要反对这些话。相反的，我们要纠正的是君子的这个概念，君子现在是指道德高尚的人，小人是指道的品质低下的，不论是劳动人民还是资产阶级，不论是穷人还是富人都有君子和小人。

学习了

大学章句

序：《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则莫不与之仁礼智之性也。

中国儒家不重视劳动生产，认为劳动生产都是小人的工作，他们能不能干，他们都是一些坐享其成的人，是有地位，有身份的人，是统治人的人，所以他们研究的是统治的学术，他们不研究天文数学与劳动生产一些相关的学问，这就导致了中国几千年来虽然有很多发明创造，但是没有科学，因为文化掌握在他们手里，发明创造的人没有文化，这就是中国封建社会中最大的问题。

大同与小康《礼运，礼记正义》
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未逮之也，而有志也焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长（健康成长），矜（guan鳏）寡孤独废疾者皆有所养。男有分（名分，社会地位），女有归，貨恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身也（只怕出力不够），不必为己。是故谋（阴谋、计谋）闭而不兴，盗窃乱贼而不作（兴起、发生），故外户（大门）而不闭。是谓大同”
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子（只爱自己的孩子）。货力（出买力气）为已。大人（君子诸侯贵族）世及（世袭）以为礼。城郭沟池以为固。以正君臣，以篤（稳固）父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立（确立）田里（田园乡里），以贤勇知（以勇智为贤），以功为己。故谋用（由此）是作（产生），而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（由此而筛选出来的）。此六君子者，未有不谨（严谨）于礼者也。以著（彰显）其义，以考其信，著有过（过错），刑仁讲让（以仁义为法则，刑型也，典范、法则），示民有常（稳定正常的秩序）。如有不由此者，在势者（在位者）去，众以为殃，是谓小康
《礼运》假借了孔子的口，说了我们中国人的理想，大同与小康。其实孔子儒家孔孟与大同的思想没有关系，他们的理想其实是小康，维护的是“天下为家。各亲其亲，各子其子”。墨子提倡的是“不独亲其亲亲，不独子其子”所以孟子骂墨子兼爱是无父。” 与大同思想有关的墨子