前言

1974年初，毛泽东在全国范围内掀起了一个“批林批孔”的运动，笔者所在的中学在这年的暑假，响应政府这一号召，举办了一个 “学马列批孔孟”的教师学生思想学习班。笔者作为当时的学生代表，参加了这个学习班。在学习中，领取了两份资料，一份是马克思的《哥达纲领批判》，一份是宣扬儒家思想的儿童启蒙教材《三字经》。学校要求我们用马克思主义武装头脑，然后写出批判孔孟之道的大批判文章。

笔者如今已年过花甲，属于“生在新社会，长在红旗下”的一辈人，从小接受的是红色革命教育，从来没有接触过宣传儒家思想的教材，当时甚至连“四书五经”究竟是指哪几本书也不知道。所以生平第一次接触到作为批判资料的《三字经》，觉得非常好奇，想看看这本宣扬儒家思想的大毒草究竟会怎样毒害我们这些革命青年。

可是一读之下，几乎爱不释手，尤其是《三字经》在怎样劝学上面，写得非常好，完全看不出有什么危害，更谈不上是什么大毒草。但是心里这样想，嘴上可不敢这样说。因为在当时的环境下，如果万一把心里的这个真实想法说出来，说不定，笔者立刻会当成学习班上被批判的对象，接受老师和同学们的批判。

许多年后笔者才知道，这本宋代王应麟编写的《三字经》与《百家姓》《千字文》并称为“中国传统蒙学三大读物”。《三字经》涵盖了中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等内容，而核心思想又包括了仁、义、诚、敬、孝。据说1990年还被联合国教科组织选编入《儿童道德丛书》，向世界各地儿童推介学习，成为一本世界著名的启蒙读物。

尽管跟儒家思想的儿童启蒙教材有过这么一个短暂的奇妙接触，笔者并没有成为儒家思想的传播者。很多年以后，笔者成为了中国第一代网络写手，整天泡在几大BBS上面写文章，发议论，甚至与网友展开各种话题的大论战。为了战胜对手，因此也读了许多书，写了许多读书笔记。这其中引起比较大反响的是关于《圣经》、《开放社会及其敌人》，以及《论语》。

2005年，笔者在网上发表的关于《论语》的系列读书笔记，被出版社选中，以《半部论语学做人》为名出版。2007年，笔者将儒家思想和现代企业管理理念、以及笔者长期从事外企管理的个案相结合，写出了《半部论语学管理》在网上发表后，再次被出版社选中出版。

2006年“十一”黄金假期，央视播出专题讲座“于丹《论语》心得”。不管于丹老师的《论语》心得水平怎样，这件事本身就是一个标志，标志着官方从当初的尊法批儒，转为正式公开对儒家思想的认可。从那以来，儒家思想在中国大陆再次复兴。

笔者长期从事外企管理，对国际时事颇为关注，算是具有一定的国际视野。有感于近年来国际风云变幻，尤其是中美之争愈演愈烈，总觉得世界不应该是现在这个样子，而应该变得更好。因此笔者也经常在思考一个问题：美国如此反中的根本原因究竟是什么？

有人说，美国反中是源于“修昔底德陷阱”理论；有人说，是源于“文明冲突”理论；还有人说，是源于意识形态理论——社会主义制度和资本主义制度是水火不容的。

笔者认为，美国反中的核心根源，是源于美国对中国的误判。误判的根源是缺乏对真实中国的了解，不了解中国特色社会主义与传统的社会主义有什么不同。如果美国能真正了解什么是中国特色的社会主义，就不会把中国看成是对美国的威胁，而可以把中国当成可以和平共处的伙伴。

社会主义制度之所以能在中国落地生根、开花结果，关键在于马克思主义基本原理与儒家思想的核心价值是一致的，都是追求世界大同、以民为天、和平共处、和谐繁荣。中国特色的社会主义也与传统的社会主义有了很大的不同，其最大的不同是：不是要在全世界消灭资本主义制度，而是要与资本主义制度和平共存，和而不同。

毛泽东思想的核心理论是把马克思主义的基本原理与儒家思想相结合。毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶，以开国领袖毛泽东命名。毛泽东思想是一个开放的理论体系，将随着时代的变化、由一代一代的共产党领袖做出调整、补充和完善。见贤思齐、历久弥新。毛泽东思想是马克思主义的继承和发扬，也是儒家思想的继承和发扬。

中国特色的社会主义就是以毛泽东思想为中国共产党的理论指导思想，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国。

马克思主义基本原理与儒家思想相结合的珠联璧合，不但激活了传统的儒家思想，也完美实现了马克思主义的中国化、当代化、可持续化。

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

目录

一， 中国特色社会主义从什么时候开始？

二， 什么是毛泽东思想？

三，毛泽东与儒家思想的关系

四，儒家思想与三民主义

五， 马克思主义基本原理与儒家思想的核心共同点

六，毛泽东思想中儒家思想的具体体现

1，独立自主与学而不思则罔

2，实事求是与格物致知

3,群众路线与民贵君轻

七，党的领导领袖们的儒家思想

八，为什么以前不承认儒家思想

1，避免引起误会

2，区别国民党政府

3，党内认识不一致

九，为什么现在需要承认儒家思想

1，有自信的体现

2，有正名的需要

3，反腐廉政的需要

4，民族复兴的需要

5，提高民族凝聚力的需要

6，有扩大朋友圈和消除敌意的需要

十，关于修改毛泽东思想定义的建议

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

一，中国特色社会主义从什么时候开始？

随着上个世纪八十年代末到九十年代初的东欧剧变以及苏联解体，以资本主义制度国家战胜社会主义制度国家的结果，宣告了冷战的结束。1992年，福山的“历史终结论”由此横空出世，认为西方自由民主制度的资本主义可能是“人类社会演化的终点”和“人类政府的最高级形式”。

只是福山忽视了两个关键要素：其一，资本主义制度本身依然在持续改善，而且，现在的一些资本主义制度已经与传统的资本主义制度有了很大的不同。其二，社会主义制度本身也在持续改善，而且现在的社会主义制度与传统的社会主义也有了很大的不同。

马克思的社会主义理论虽然到目前为止，还没有在西方社会实现其理论中所预言的那样——“用社会主义制度取代资本主义制度”，但正是因为马克思社会主义理论的出现，已经极大地迫使资本主义制度本身不得不做出了许多巨大的改善。比如，在马克思的社会主义理论问世之后短短几十年内，几乎所有的资本主义国家的工会都先后得到了所在国法律的保护，从而使得资本主义制度下的工人阶级的权益得到了本质上的改善和保障。还有一些在马克思主义理论中所预言的那种社会主义的美好景象，已经在一些资本主义制度国家成为了现实。比如，在北欧的那五个高福利的资本主义制度国家，挪威、瑞典、芬兰、丹麦、冰岛通过高税收实现了全面的高福利，不但极大地满足了全体公民的各种福利需求，还极大地缩小了国民之间的社会生活水平差距。可以说，从根本上否决了传统资本主义制度下人对人的极大剥削和压迫，在资本主义体制内几乎实现了马克思的社会主义理论中所预言的最大的社会公平和公正。

马克思关于社会主义的理论，从本质上是要消除无产阶级在资本主义制度的压榨下的被剥削和被压迫的不公平，希望广大的无产阶级能过上公平公正、平等自由、富裕繁荣的生活。在马克思所在的时代，他所能看到的实现这个目标的唯一方式是通过暴力革命，推翻资本主义制度。但是到了我们这个时代，比如在北欧，也可以通过其他的方式，不通过暴力革命的方式，也能让无产阶级过上公平公正、平等自由、富裕繁荣的生活。

两百年来，资本主义制度本身在不断的改善中，随着时代的进步，在一些资本主义制度的国家中，多了很多属于传统社会主义制度下的东西，比如说保障工人阶级权益以及全民高福利保障等，但是没有人因此就把那些资本主义国家说成是“变成了社会主义”。同样，社会主义制度本身也在不断的改善中，随着时代的进步，在一些社会主义制度的国家中，多了一些属于传统资本主义制度下的东西，同样也不能因此就说这样的社会主义国家“变成了资本主义”。

虽然传统的社会主义制度在东欧和苏联解体了，但是在中国，一个不同于传统社会主义的中国特色社会主义正在持续改善中，并焕发出勃勃生机。

什么是中国特色的社会主义？按照官方的解释：

坚持中国共产党的领导、人民当家作主、依法治国这三者的有机结合就是中国特色社会主义的本质特征，它既不同于资本主义，也不同于传统的社会主义。（引自网络）
对于这样的解释，仔细推敲起来，似乎有些说不通。因为传统社会主义也是认同“坚持党的领导、人民当家作主、依法治国”的呀。所以怎么能说中国特色社会主义与传统社会主义不同呢？究竟哪里不同呢？这个问题必须搞清楚，才能说得通。再三推敲，笔者觉得，也许关键在于“中国共产党”。中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征。

那么,中国共产党与其国家的共产党又有什么本质的不同呢？毛泽东说，“领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”现在的最新说法是：

中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、 新时代中国特色社会主义思想作为自己的行动指南。（引自网络）

指导中国共产党的理论基础从《马克思列宁主义》到《马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、 新时代中国特色社会主义思想》，既展现了中国共产党理论基础的变迁，也展示了中国特色社会主义与传统社会主义的不同。这样一来，表面上看，似乎也说得通，但是究竟有什么不同，还是没有一个明确的界定。

笔者经过一番深入分析研究发现：中国特色的社会主义形成可以分为三个阶段：第一个阶段是1935年的遵义会议，其重要标志是中国共产党真正懂得了“独立自主”；第二个阶段是1945年的七大，其重要标志是在党内宣告了毛泽东思想的诞生；第三个阶段是1978年十一届三中全会，其重要标志是在全国宣告改革开放。

换句话说，从中国共产党真正懂得了独立自主，从马克思列宁主义基本原理的本本束缚中解脱出来、从苏联先生的指导的束缚中解脱出来，就开始与传统的社会主义不同了。当然，从1935年到1978年，这个不同，在逐渐扩大。其中缘由，本文随后详细阐述。正如刘少奇在《关于修改党章的报告》中所说的那样：

“我们党之所以是创造性的马克思主义的政党，就是我们不仅在思想上、政治上从来不受任何死的公式束缚，而且从来不把党的组织形式以至任何组织形式，看成是不可改变的死的公式，我们能够根据中国革命斗争发展的具体条件和新的政治任务以及我们在组织上积累起来的新的经验，来经常改进我们的组织形式与工作方法。”（引自网络）

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

二，什么是毛泽东思想？

中国特色社会主义与传统社会主义不同的关键在与中国共产党，指导中国共产党的思想理论是马克思列宁主义毛泽东思想。那么，什么是毛泽东思想？官方的说法是：
“毛泽东思想是马克思列宁主义基本原理和中国革命具体实际相结合的产物，是中国共产党人集体智慧的结晶。” （引自网络）

这个说法分为两大部分，后面的部分“是中国共产党人集体智慧的结晶”,这句话没有任何问题，但是前面的部分“马克思列宁主义的基本原理和中国革命的实际相结合的产物”,这句话在逻辑上，有点问题。

在“马克思列宁主义的基本原理和中国革命具体实际相结合的产物”这个部分，其实包含了三个环节，分别是“原理”、“实际”和“产物”，这三者的逻辑关系应该是“原理”指导“实际”获得“产物”。

如果这三个环节的这一逻辑关系可以成立的话，那么、处于“原理”位置的应该是与“马克思列宁主义的基本原理”并列的“毛泽东思想”，处于“产物”位置的应该是“中国革命的胜利成果”或者是“中国共产党”，而不应该是“毛泽东思想”。

事实上,刘少奇在1945年党的七大上做 的“关于修改党章的报告”中,就是这样介绍中国共产党的性质的:

“我们党从它产生时起，就有明确的阶级自觉，就以无产阶级的立场去领导中国的资产阶级民主革命，就以马克思列宁主义的普遍真理与中国工人运动和中国革命的具体实践相结合，就具有无产阶级先进政党的和种优良作风，因而就使中国革命的面目为之一新。到现在，它已经过了二十四年艰苦、曲折而极端复杂的伟大革命斗争的实际锻炼，它不只是创造了中国革命的新的胜利局面，而且积蓄了极端丰富的经验，经过毛泽东同志的集中与创造，使马克思列宁主义的普遍真理与中国革命具体实践的结合得到了高度发展。这就是说，我们党从来就是而现在尤其是一个无产阶级的、马克思列宁主义的完全新式的政党。”（引自网络）

在这三个环节的逻辑关系中，“毛泽东思想”应该与“马克思列宁主义”一样同属于“指导理论”的第一个环节，不应该是属于指导理论与实践相结合后形成的第三个环节“产物”。

换个角度来看，如果“毛泽东思想”只是“马克思列宁主义基本原理和中国革命具体实际相结合的产物”，那么，毛泽东思想就不是指导中国革命实践的理论指导，而只是中国革命实践的经验总结。如果承认这一点，那就等于说，中国革命就是在马克思主义理论指导下的中国革命实践，这怎么体现毛泽东思想对中国革命实践的理论指导呢？
第一个提出毛泽东思想、并确立毛泽东思想在党内的指导地位、以及对毛泽东思想的解释，都是刘少奇在1945年党的七大上面，通过《关于修改党章的报告》提出来的。为什么会出现这种现象、将阐述党的性质的定义等同于阐述毛泽东思想的定义呢？笔者这里不去推测，还是回到要讨论的原点。

如果属于第一个环节的“马克思列宁主义基本原理”与同样属于第一个环节的“毛泽东思想”有什么不同，就应该是在“毛泽东思想”中，除了包含“马克思列宁主义基本原理”的成分之外，还应该包含某种“其他的思想理论”。

那么，这个“其他的思想理论”是什么呢？笔者斗胆推测：这个“其他的思想理论”应该是儒家思想。毛泽东将马克思列宁主义的基本原理与儒家思想相结合，实现了马克思列宁主义原理的中国化，形成了毛泽东思想，用以指导中国革命的实践。

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

三，毛泽东与儒家思想的关系

为什么笔者会做出这样一种推测呢？从刘少奇在《关于修改党章的报告》中，我们可以看出一些端倪，他在报告中写到：

“我们的毛泽东同志，是我国英勇无产阶级的杰出代表，是我们伟大民族的优秀传统的杰出代表。他是天才的创造的马克思主义者，他将人类这一最高思想——马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合，而把我国民族的思想水平提到了从来未有的合理的高度，并为灾难深重的中国民族与中国人民指出了达到彻底解放的唯一正确的道路——毛泽东道路。”（引自网络）

在这里，刘少奇说毛泽东不但是“我国英勇无产阶级的杰出代表”，还是“我们伟大民族的优秀传统的杰出代表”。那么，“我们伟大民族的优秀传统”究竟是指什么传统呢？如果放眼到国际视野，中华民族的优秀传统，在1945年的时候，当然是指“儒家思想的优秀传统”。也许你会说，儒家思想只是中华民族的优秀传统之一，不是全部。这样说，当然更加严密。只是在1945年的中国，儒家思想毫无疑问是中华优秀传统的主流。即便是现在，代表中华民族的主流传统理论和思想，依然是儒家思想。在世界民族之林，中华民族被划分为儒家文明圈。

再看上面这段话中的这一句“他将人类这一最高思想——马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合，而把我国民族的思想水平提到了从来未有的合理的高度”，这句话中的“我国民族的思想水平”是不是在暗示：在1945年的中国、马克思主义的基本原理与儒家思想想结合，使得我国民族的思想水平提高到了一个新的高度？换句话说，把马克思主义的基本原理与儒家思想相结合、不但很好地使马克思主义基本理论中国化，也使传统的儒家思想获得了新生。

反对这种观点的人肯定会说：毛泽东是反孔的，怎么可能把马克思列宁主义基本理论与儒家思想相结合呢？

其实毛泽东这样做，一点也不奇怪，首先，毛泽东接受的启蒙教育学的就是四书五经，儒家思想形成了毛泽东的文化思想基因，其次，儒家思想在毛泽东所生活的那个年代的中国人的头脑中根深蒂固。再其次，要想将来自外国的、完全陌生的、马克思列宁主义基本理论传授给深受儒家思想洗礼的中国人，将马克思列宁主义基本原理与儒家思想相结合，是一条最理想、最有效的捷径。当然还有最关键的一点，那就是马克思的社会主义理论的核心价值与儒家思想的核心价值是相契合的。这一点随后会有详细的阐述。

毛泽东本人是不可否认的一代伟人，能让他敬佩的人屈指可数，但是他最敬佩的人则是曾国藩。他曾说过：“愚于近人，独服曾文正。”一套《曾文公文集》是毛泽东一生的最爱，从年轻时直到老年，都爱不释手。

曾国藩被称之为晚清“中兴第一名臣”，是晚清时期的政治家、战略家、理学家、文学家、书法家 ，洋务运动的发起人之一，湘军的创立者和统帅。他最为人称道的是以儒家学说治军。可以毫不夸张地说，曾国藩是一代大儒。曾国藩理念的核心就是传统的儒家思想。用宋代理学家张载的话说，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。据说，毛泽东为红军制定的《三大纪律八项注意》以及新中国成立后制定的《党政干部三大纪律八项注意》，都是学习和借鉴曾国藩为湘军制作的《爱民歌》。

笔者认为，说毛泽东是反孔的，这个观点并不全面。严格来说，毛泽东有反孔的一面，也有尊孔的一面。或者说，毛泽东反对的是儒家思想中的某些方面，赞赏的是儒家思想的另外一些方面。因此在自觉或不自觉中会深受儒家思想的影响，往往也是“不以人的意志为转移的”。更何况，儒家思想本身也是一种政治工具，可以用来鼓吹“封建帝制的复辟”，也可以用来鼓吹“民主共和的革命”。

孔子创立的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。孔子所特别强调的“克己复礼”，是要恢复周礼。周礼的核心又是什么呢？

殷商与推翻殷商的西周、都是承认“受命于天”的“天命神权信仰”，可是既然如此，西周就没有发动革命、彻底推翻殷商的合理性。怎样才能即维持天命神权信仰、又能对此做出一个合理的解释、同时还要避免后面的人来推翻周的统治？

于是西周就从殷商灭亡的历史教训中总结出“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书•蔡仲之命》)，并从其对自家政权存亡的忧患意识出发，提出所谓“以德配天”与“敬天保民”的政治主张。这种突出“德治”精神的“敬天保民”意识成为了西周统治者最为重要的政治经验。

这样一来，由殷周政权更替所导致的从原始天命神权信仰而转入一种“敬天保民”的道德观念，成为殷周之际最重要的一种观念变革，中华民族也由此进入了带有人文色彩的“德治”时代。 也构成了周公的“制礼作乐”以及西周以人文主义为核心、以“德治”为特征的礼乐文明。

儒家思想的“以德治国”的核心,通俗点说,就是作为国家最高统治者的“皇帝”必须是个“有道德的好皇帝”，如果皇帝失德，不是个好皇帝，那么就“德不配位”，国民就应该换个有德之君来做皇帝。这与孟子的“民贵君轻”的思想是一致的。这也是中国两千多年的封建社会尽管不断改朝换代，更换皇帝，却都依然崇尚儒家思想的根源之一。

从这个角度来说，儒家思想并不是只能为“封建帝制的复辟”服务，也是可以用来为“民主共和的革命”服务的。事实上，孙中山所创立的中华民国在1912年推翻了清王朝的帝制之后，依然是尊孔、尊儒、让儒家思想为统治国家服务的。

中国共产党在推翻国民党统治的中华民国后建立两人社会主义新中国，其法理逻辑，即有社会主义理论依据，无产阶级用暴力革命推翻资产阶级统治，也有儒家思想的依据——蒋介石和他所领导的国民党政权“德不配位”，所以中国共产党要带领全国人民推翻蒋家王朝，建立为人民服务的社会主义的中华人民共和国。

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

四，儒家思想与三民主义

在马克思主义传入中国的时候，正是中国革命的先行者孙中山推翻封建王朝，建立中华民国的时代。孙中山和他领导的国民党所信奉的是三民主义。三民主义是将资本主义思想理论与儒家思想相结合。

孙中山一生追求的“天下为公”，正是源自儒家经典文献《礼记•礼运》篇，孔子说：“大道之行也，天下为公”。孙中山在其《三民主义》中说：“真正的三民主义，就是孔子所希望的大同世界”。

也就是说，儒家思想不但是两千多年来中国封建社会的主流思想和意识形态，即便在经历过五四新文化运动洗礼之后，儒家思想依然是中国社会的主流思想和意识形态。

作为五四新文化运动的总司令和中国共产党的创始人、第一次到第五次党的代表大会选出的 陈独秀反孔批儒的重心、主要集中在以尊君为中心的礼教和以三纲为中心的封建道德上，其对孔子及儒家思想在中国历史上的贡献和作用还是是肯定的。

陈独秀的这些看法代表了新文化运动的参加者对孔子及儒学的总体态度。正因陈独秀等人并不全盘否定孔子和儒学在当代社会的价值，尤其不否定孔子在当时的历史地位和价值，所以新文化运动虽然打倒了孔子的权威，根本动摇了儒学的崇高地位，但以民主与科学为核心的中国近代新文明并没有真正地建构起来。儒学并没有被消灭，而是依然深深地浸入中国人的政治思想、道德伦理、民族性格和风俗习惯之中，顽强地发挥着或积极或消极的作用，影响着国人的社会日常生活。

因为儒家思想不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想体系。两千多年来，通过政治、社会、经济、教育、文化、艺术种种制度的建立，儒家思想已一步步进入中国百姓的日常生活的每一角落，成为了中国人不可磨灭的文化基因。

孙中山去世之后，以蒋介石为代表的国民党人士对孙中山的三民主义理论进行了改造，学界称之为“儒化”三民主义。吕厚轩博士在《接续"道统":国民党实权派对儒家思想的改造与利用(1927-1949)》中详细介绍了被称之为蒋介石的“文胆”和国民党的理论家的戴季陶怎样通过儒家思想改造国民党的完整过程。

戴季陶早年的理论活动多是对马克思主义经济理论方面书籍的翻译、评述，他将考茨基的《马克思的经济学说》由日文译成中文，为国内读者了解和学习马克思的《资本论》提供了重要的参考书。他还代为起草了最初的《中国共产党党纲（草案）》。

戴季陶在1925年孙中山逝世后，发表了《孙文主义之哲学基础》（1945年版易名为《三民主义之哲学基础》）、《国民革命与中国国民党》两本小册子，系统提出了“戴季陶主义”，成为中国国民党官方学说的主要理论依据。

戴季陶认为，三民主义就是“民生哲学”，“民生为宇宙大德之表现。仁爱即民生哲学之基础”；断言孙中山的思想“完全是中国的正统思想，就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。孙中山“实在是孔子之后中国道德文化上继往开来的大圣”。

国民党政府溃败到台湾之后，出于政治上的需要，更是掀起了一波又一波的尊孔浪潮。毛泽东有一句至理名言：“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”所以，在毛泽东时代，既然台湾国民党政府公开尊孔尊儒，大陆政府就要公开反孔反儒。在上个世纪七十年代，毛泽东甚至发出最高指示，要求全党和全国人民展开一场声势浩大的“尊法批儒”的“批林批孔”的政治运动。

随着台湾地方政府的第一次政党轮替的开始，儒家思想在台湾地区的正统地位遭到了严峻的挑战。2000年、台独党纲的民进党第一次在台湾取得执政权之后，去蒋化、去中国化、去儒家化，成为了民进党偷偷摸摸推进台独的实际行动，推到塑像、修改教科书、修改台湾历史、乃至篡改成语，数祖忘典，无所不用其极，甚至要把台湾至今仍奉为国父的孙中山篡改成外国人，简直无耻至极，也荒诞至极。

由于民进党在台湾推动台独，儒家思想在台湾遭到了严重的打压。与此同时，随着大陆在国际上的和平崛起和民族复兴，儒家思想也在大陆迅速复兴。这是浩浩荡荡的历史潮流，是没有什么力量可以阻挡的。

事实上，儒家思想的正统传人的道统已经从中国台湾转移到了中国大陆。目前只是还欠缺一个官宣。

台湾与大陆统一之日，必将是儒家思想在台湾再次复兴之时。

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

四，儒家思想与三民主义

在马克思主义传入中国的时候，正是中国革命的先行者孙中山推翻封建王朝，建立中华民国的时代。孙中山和他领导的国民党所信奉的是三民主义。三民主义是将资本主义思想理论与儒家思想相结合。

孙中山一生追求的“天下为公”，正是源自儒家经典文献《礼记•礼运》篇，孔子说：“大道之行也，天下为公”。孙中山在其《三民主义》中说：“真正的三民主义，就是孔子所希望的大同世界”。

也就是说，儒家思想不但是两千多年来中国封建社会的主流思想和意识形态，即便在经历过五四新文化运动洗礼之后，儒家思想依然是中国社会的主流思想和意识形态。

作为五四新文化运动的总司令和中国共产党的创始人、第一次到第五次党的代表大会选出的 陈独秀反孔批儒的重心、主要集中在以尊君为中心的礼教和以三纲为中心的封建道德上，其对孔子及儒家思想在中国历史上的贡献和作用还是是肯定的。

陈独秀的这些看法代表了新文化运动的参加者对孔子及儒学的总体态度。正因陈独秀等人并不全盘否定孔子和儒学在当代社会的价值，尤其不否定孔子在当时的历史地位和价值，所以新文化运动虽然打倒了孔子的权威，根本动摇了儒学的崇高地位，但以民主与科学为核心的中国近代新文明并没有真正地建构起来。儒学并没有被消灭，而是依然深深地浸入中国人的政治思想、道德伦理、民族性格和风俗习惯之中，顽强地发挥着或积极或消极的作用，影响着国人的社会日常生活。

因为儒家思想不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想体系。两千多年来，通过政治、社会、经济、教育、文化、艺术种种制度的建立，儒家思想已一步步进入中国百姓的日常生活的每一角落，成为了中国人不可磨灭的文化基因。

孙中山去世之后，以蒋介石为代表的国民党人士对孙中山的三民主义理论进行了改造，学界称之为“儒化”三民主义。吕厚轩博士在《接续"道统":国民党实权派对儒家思想的改造与利用(1927-1949)》中详细介绍了被称之为蒋介石的“文胆”和国民党的理论家的戴季陶怎样通过儒家思想改造国民党的完整过程。

戴季陶早年的理论活动多是对马克思主义经济理论方面书籍的翻译、评述，他将考茨基的《马克思的经济学说》由日文译成中文，为国内读者了解和学习马克思的《资本论》提供了重要的参考书。他还代为起草了最初的《中国共产党党纲（草案）》。

戴季陶在1925年孙中山逝世后，发表了《孙文主义之哲学基础》（1945年版易名为《三民主义之哲学基础》）、《国民革命与中国国民党》两本小册子，系统提出了“戴季陶主义”，成为中国国民党官方学说的主要理论依据。

戴季陶认为，三民主义就是“民生哲学”，“民生为宇宙大德之表现。仁爱即民生哲学之基础”；断言孙中山的思想“完全是中国的正统思想，就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。孙中山“实在是孔子之后中国道德文化上继往开来的大圣”。

国民党政府溃败到台湾之后，出于政治上的需要，更是掀起了一波又一波的尊孔浪潮。毛泽东有一句至理名言：“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”所以，在毛泽东时代，既然台湾国民党政府公开尊孔尊儒，大陆政府就要公开反孔反儒。在上个世纪七十年代，毛泽东甚至发出最高指示，要求全党和全国人民展开一场声势浩大的“尊法批儒”的“批林批孔”的政治运动。

随着台湾地方政府的第一次政党轮替的开始，儒家思想在台湾地区的正统地位遭到了严峻的挑战。2000年、台独党纲的民进党第一次在台湾取得执政权之后，去蒋化、去中国化、去儒家化，成为了民进党偷偷摸摸推进台独的实际行动，推到塑像、修改教科书、修改台湾历史、乃至篡改成语，数祖忘典，无所不用其极，甚至要把台湾至今仍奉为国父的孙中山篡改成外国人，简直无耻至极，也荒诞至极。

由于民进党在台湾推动台独，儒家思想在台湾遭到了严重的打压。与此同时，随着大陆在国际上的和平崛起和民族复兴，儒家思想也在大陆迅速复兴。这是浩浩荡荡的历史潮流，是没有什么力量可以阻挡的。

事实上，儒家思想的正统传人的道统已经从中国台湾转移到了中国大陆。目前只是还欠缺一个官宣。

台湾与大陆统一之日，必将是儒家思想在台湾再次复兴之时。

（未完待续）

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五，马克思主义基本原理与儒家思想的核心共同点

具有两百年历史的马克思主义是一个庞大的理论体系，具有两千多年历史的儒家思想则是一个更加庞大的理论体系。所以这两个庞大的理论体系之间在局部方面有相互矛盾的地方是一点也不奇怪的，但是在核心部分有共同点，才是两者可以相结合的关键。

马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放的学说。儒家思想则是关于人的自我管理和国家管理的学说（修己治人）。尤其是马克思主义关于科学社会主义所描述的共产主义理想与儒家思想的大同世界的理想是非常契合的。最核心的一点在于，马克思主义和儒家思想都崇尚集体主义，而不是个人主义。

孔子说，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，钤、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

这段话翻译成白话是说，“在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财务弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以门从外面带上，而不是从里面闩上，这叫做理想社会。”

也许有人会说，马克思主义的科学社会主义与儒家思想的大同世界有着很大的不同，其实笔者认为完全不必过于苛求，比较一下《乌托邦》中的理想国，也许能看得更加清楚。马克思主义的科学社会主义来源于法国的空想社会主义，法国的空想社会主义源于英国托马斯•莫尔所写的《乌托邦》一书。

1516年，英国人托马斯•莫尔在名叫《乌托邦》的书里，描写了他的理想国： 乌托邦生产力十分发达，科技比其他任何地方起码领先1000年以上，所以，科技、生产力太过超前的乌托邦没有货币，每个人都在市场上各取所需。所有的房子都是一样的，门上没有锁，每个人都必须每100年搬一次家，目的是为了不让人在习惯中僵化。生产者在工作时间里游手好闲是不允许的。没有家庭主妇、没有贵族，没有仆人，没有乞丐。这就使得每一天的劳动都简化成只有15分钟，但仍然可以生产取之不尽、用之不竭的财富。亩产的粮食数以万吨计，一座工厂生产的产品每天数以亿计。所有的人都有服一个月工役或选择一个月工役农役的义务，以便供应免费市场。假若通奸或是有逃离岛屿的企图的话，乌托邦公民就失去了他的自由身，成为奴隶。那时，他必须整天劳累，服从老同胞的命令。

一百年前，当马克思主义的科学社会主义理论传入中国之后，为什么一下子就得到了中国人、尤其是中国知识分子的认可呢？因为当时的中国知识分子都是精通儒家思想的饱学之士，科学社会主义所描述的社会主义理想社会与他们心中的孔子心目中的大同世界，一下子就获得了心灵上的共鸣和情感上的认同。所以，当这个对当时的中国人完全陌生的、 在欧洲大陆徘徊的共产主义幽灵来到中国的时候，立刻就在儒家思想的滋润下，落地生根，开花结果了。

马克思的科学社会主义理论激活了儒家思想在当代中国的生命力，儒家思想为马克思的科学社会主义理论在中国生根开花结果提供了最适合的土壤。

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

六，毛泽东思想中儒家思想的具体体现

正如前文所说，具有两百年历史的马克思主义是一个庞大的理论体系，具有两千多年历史的儒家思想则是一个更加庞大的理论体系。那么怎样才能判断毛泽东思想是否将马克思主义基本理论与儒家思想相结合了呢？我们首先来看一下毛泽东思想的三个活的灵魂：“实事求是，群众路线，独立自主”。

1，独立自主与学而不思则罔（之一）

说到“独立自主”，许多人首先想到的往往是我国独立自主的和平外交政策，但是“独立自主”之所以被称之为毛泽东思想的三个活的灵魂之一，其含义绝不仅仅局限于外交领域，而是富有更加深刻的含义。笔者认为，“独立自主”，正是毛泽东把马克思主义基本原理与儒家思想相结合形成毛泽东思想的起始。

在1985年第1期的《党的文献》中登载了一篇题为《毛泽东：真正懂得独立自主是从遵义会议开始的》 ，在这篇文章中，介绍了毛泽东1962年9月30日同外宾的谈话内容。毛泽东说：

“有先生有好处，也有坏处。不要先生，自己读书，自己写字，自己想问题。这也是一条真理。我们过去就是由先生抓着手学写字。从一九二一年党成立到一九三五年，我们就是吃了先生的亏。纲领由先生起草，中央全会的决议也由先生起草，特别是一九三一年的，使我们遭到了很大的损失。从那之后，我们就懂得要自己想问题。我们认识中国，化了几十年的时间。中国人不懂中国情况，这怎么行! 真正懂得独立自主是从遵义会议开始的。这次会议批判了教条主义。教条主义者说苏联一切都对，不同中国的实际相结合。”（引自网络）

“以后我们独立自主。在长征路上，我们批判了"左"倾冒险主义。从那时起，即从一九三五年一月起到一九四五年的十年中，我们进行过整风，用说服的方法把全党团结起来。”（引自网络）

“从一九三五年起，开始总结经验，在抗日战争初期又认真地总结了一次经验，制定出一套适合中国情况的总路线――军事的、政治的、经济的、文化的路线。有了总路线还要有一整套具体政策，没有具体政策，是不能成功的。具体政策要经过实践才能使我们取得成功和失败的经验。没有成功和失败的经验，是不能取得真正的经验的。”（引自网络）

毛泽东上面这段谈话中提到的“先生”，是指当时的“苏联”。苏联是中国的先生，不只是因为苏联是世界上第一个把马克思主义的科学社会主义从理论落实到实践，还是因为中国共产党也是在苏联共产党的直接指导下建立的。

从这段话中，表面上看，是要在行动上摆脱教条主义的束缚，不要一切都听从苏联的，但是从更深层次来看，是要从理论上解放出来，反对本本主义，不要一切都照搬马克思主义理论。

毛泽东所提倡的这一反对本本主义的观点，在儒家思想中也有体现，孔子在《论语*为政》中就明确提出“学而不思则罔”，意思就是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。

事实上，毛泽东曾专门写过一篇文章，题目就是《反对本本主义》，他在文中明确指出：

“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。”“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”

《反对本本主义》是毛泽东为反对当时红军中教条主义思想于1930年5月所写，原篇名为《调查工作》。六十年代后，进过修改才将题目改为《反对本本主义》。这个强调调查工作的重要性的出发点，也是来自孔子的《论语•八佾》：“子入太庙，每事问。”

毛泽东在文中说：

许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。

（未完待续）

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

六，毛泽东思想中儒家思想的具体体现

1，独立自主与学而不思则罔（之二）

西方新自由主义的代表人物哈耶克的自由主义理论的核心是自发秩序论。他认为任何制度都必须建立在自发的秩序上，否则是无法成功的。所谓的“自发秩序”，换句话说，就是“既成的、传统的秩序”。制度是这样，思想理论也是这样，任何新的思想理论如果不能与既成的、传统的思想理论相结合，也是不能成功的。

毛泽东是社会主义的杰出代表，哈耶克是反对社会主义的资本主义的代表，不过在尊重传统上面的看法大同小异。或许社会主义理论更加适合儒家文明社会，因为儒家文明崇尚克己复礼、克己奉公的集体主义。资本主义更加适合基督教文明社会，因为基督教文明崇尚个人主义，最高境界是自己死后能进天堂，别人是进天堂还是下地狱则并不关心。

1848年《共产党宣言》的问世，标志着社会主义从空想发展为科学，标志着马克思主义的诞生。中国共产党从1921年的第一次代表大会到第六次代表大会，都是以《共产党宣言》为指导。《共产党宣言》中写到：

“在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。”“中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍，这样，他们就不是维护他们目前的利益，而是维护他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场，而站到无产阶级的立场上来。”“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。”

从第一次代表大会到第五次代表大会选出的党的 都是陈独秀。第六次党的代表大会是在苏联召开，为了体现马克思主义理论所强调的“无产（工人）阶级是真正革命的阶级”的精神，选举了工人出身的向中发做中共中央的 。遗憾的是他随后被捕叛变了。

由此可以看出，毛泽东和中国共产党从遵义会议开始，真正懂得了“独立自主”之后，不但在行动上、而且从理论上、不再照搬马克思主义的本本，而是把马克思主义的基本原理与中国本土的儒家思想相结合，形成了指导中国革命的毛泽东思想。

实事求是地说，毛泽东虽然从1935年开始真正懂得了“独立自主”，不再照搬马克思主义的本本，但是他并没有能将这一点贯彻始终。他在晚年所犯的错误，归根结底，正是犯了本本主义的错误。

对于毛泽东晚年所犯的错误，官方的说法是承认毛泽东晚年犯了错误，但是对于毛泽东为什么晚年会犯那样的错误，似乎语焉不详。笔者经过仔细分析和研究发现，毛泽东晚年所犯错误的根源，正是因为犯了本本主义的错误——盲目地、固执地，脱离中国国情地机械照搬马克思主义的本本理论——过度推行阶级斗争和消灭私有制，提出了无产阶级专政下继续革命的理论。

毛泽东发起那场“大革命”的理由是从中央到地方已经形成了一个资产阶级司令部，所以毛泽东要炮打司令部，在全国范围内，展开无产阶级与资产阶级的阶级斗争。结果使得原本统一的中国政府和人民，分裂成左派和右派两大派，并相互展开斗争，甚至引发了全国性的武斗。把阶级斗争推到极致，强调阶级斗争要年年讲，月月讲，天天讲。

马克思在《共产党宣言》第一章《资产者和无产者》中论述了马克思主义的阶级斗争学说。认为“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”无产阶级不但要推翻资产阶级的统治，夺取政权，还要消灭资产阶级所有制。要消灭资产阶级所有制，就必须消灭私有制。马克思在《共产党宣言》中说，“从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”

所以，毛泽东在那场“革命”中，除了坚持搞阶级斗争，还提出了要“斗私批修”，甚至要“狠斗私字一闪念”！在农村，在已经实行了一大二公的人民公社体制的基础上，进一步强制取消农民的“自留地”。因为“自留地”是私有制，取消农民的自留地，是为了“割资本主义尾巴”。在城市，在公私合营的基础上，严禁一切私人买卖，任何私人买卖，哪怕是小商小贩，卖根葱或卖个蒜，都是被禁止的，都将触犯“搞投机倒把罪”，因为任何私人买卖都是“挖社会主义墙角”。

笔者当时住在江南某城市一个小学校的教师校舍里面，当时学校也停课闹革命了，于是有造反派将学校的教室变成了临时监狱，里面关押的人，都是因为搞投机倒把被抓的。他们所经销的货物被充公，他们被关押，被审查，被殴打，有时还被押出去游街。游街的时候胸前挂上一块大木板，上面写上投机倒把犯。有的时候，为了更加吸引观众，还会把他具体经销的产品用绳子拴在一起，挂在他们的脖子上。

其结果，不但给党和人民带来了一场浩劫，也让国民经济濒临崩溃！

有一种说法，认为应该将毛泽东晚年所犯错误的指导思想与“毛泽东思想”区别开来，认为那些错误思想是只属于毛泽东个人的思想，只有正确的部分才属于毛泽东思想。笔者对于这样的观点实在难以苟同。笔者认为，不管是毛泽东的正确思想还是错误思想，都属于毛泽东思想的一部分。那种认为毛泽东思想只能有正确的部分，不能有错误的部分，其实还是没有跳出“两个凡是”错误观念束缚的典型表现。

“两个凡是”是指“凡是毛 做出的决策，我们都坚决维护；凡是毛 的指示，我们都始终不渝地遵循。”既然官方已经确认“两个凡是”是错误的观点，也就意味着承认：毛泽东所做的决策和指示未必都是正确的。因此，毛泽东思想也不可能百分百正确。

正如《国际歌》所唱的那样：“从来也没有救世主，也不靠神仙皇帝”。无产阶级共产党人是无神论者，不相信神的存在。毛泽东不是神，是人。是人就可能会犯错误。同样，马克思也是人，不是神，他的观点也有可能犯错误，或者存在着一些时代的局限性。

正如刘少奇在《关于修改党章的报告》中描述毛泽东所说的那样：

“他在理论上敢于进行大胆的创造，抛弃马克思主义理论中某些已经过时的、不适合于中国具体环境的个别原理和个别结论，而代之以适合于中国历史环境的新原理和新结论，所以他能成功地进行马克思主义中国化这件艰巨的事业。”（引自网络）

(未完待续)

@播火者 2021-08-20 09:43:34
楼主当年看到《三字经》，感觉亲切，原因是精神遗传，就是说中间的文化断裂不深，时间不长，这是经典的精神传承的结果。
同样，马克思主义作为外来思想，已经经历数代遗传，时间跨度大，教育体系深，已经完全融入中国人的精神世界，无法剥离了。
中美之争，也是利益之争，也是精神之争，根本的看，儒家体系是一个开放的体系，有人说儒家是墙头草，谁强倒向谁，不是持平之论。所以，我们能看到两种表现，都难说失败，......
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言之有理。谢谢关注和精彩点评。

@播火者 2021-08-20 10:37:29
马克思主义有两大思想根源，分别上承两河流域神学和古希腊哲学，是西方思想融合流变的产物，和当今西方主流思想，是同源歧出的关系，没有根本性的矛盾。
在西方内部呈现的思想冲突，和西方思想的传统有关，矛盾高峰是一战二战冷战。冷战结束，自反恐战争开始，进入全面文明冲突，和全球化的进程起伏共振，是其中的一个环节和阶段，直到中美竞合博弈。
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关于文明的冲突，我在随后的文章中有介绍。文明冲突的理论本身有一个巨大的缺陷，就是无视了不同文明属性本身的特性，把所有文明都看成是排他的一神论文明。只有一神论文明之间才存在文明冲突，泛神论文明之间是不存在比如的文明冲突的，不同文明可以兼容共存。

@文斗金刚 2021-08-21 22:08:49
哈哈，
很好的探索和分析！
继续。。。。。。。。。。。。。
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谢谢关注和鼓励

《马克思主义与儒家思想相结合——中国特色社会主义指导思想初探》

六，毛泽东思想中儒家思想的具体体现

2，实事求是与格物致知

“实事求是”语出《汉书•河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”实事求是，意思是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

《改造我们的学习》是毛泽东1941年5月19日在延安干部会上所作的报告。毛泽东在《改造我们的学习》中对“实事求是”做出了新的解释：“实事”就是客观存在着的一切亊物，“是”就是客观亊物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。

四书五经是儒家经典著作。它是历代儒家学子研学的核心书经，详细记载了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

在《大学》中提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
八目的起点是“格物、致知”。格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。“格物致知”是比较“高冷”的文言文，“实事求是”则是非常通俗易懂的大白话。

当然，我们不能因此就说毛泽东的“实事求是”完全来源于儒家思想的“格物致知”，但谁也无法完全排除这两者之间的密切内在联系。“实事求是”的核心价值与前面的“独立自主”、“反对本本主义”是一脉相承、相互呼应的。

3,群众路线与民贵君轻

《为人民服务》这篇文章是毛泽东1944年9月8日在中央警备团追悼张思德大会上的讲演。“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，后来成为中国共产党立党宗旨的高度概括语言。“为人民服务”，在中华人民共和国成立后，还被中国共产党各级党政机关及其工作人员作为座右铭和行动口号加以使用。

那么，“为人民服务”与“群众路线”又是怎样的关系呢？有一篇官方文章是这样解释的：

“群众路线，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。第一， 一切为了群众，全心全意地为人民服务，是党的根本宗旨，是党一切工作的根本出发点和归宿，是无产阶级政党区别于其他政党的显著标志。第二，一切为了群众，就必须对人民负责，善于为人民服务。党的一切工作，必须以最广大人民的根本利益为最高标准。第三，一切依靠群众，首先要相信群众能够自己解放自己。要尊重和支持人民群众的革命首创精神；一切依靠群众，既要反对命令主义，又要反对尾巴主义。第四，一切依靠群众，就应该虚心向人民群众学习，应该善于从群众的议论中发现问题，提出解决问题的方针和政策。第五，一切依靠群众，必须在一切工作中发动群众、组织群众。”（引自网络）

马克思在《共产党宣言》中说，共产党代表无产阶级的利益：

“共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢？共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。”

毛泽东在《为人民服务》中说，共产党代表人民的利益：

“我们的共产党和共产党所领导的八路军、 新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”

毛泽东在《为人民服务》中用“人民”取代了马克思在《共产党宣言》中的“无产阶级”。显然，“人民”的范围不但包含“无产阶级”，还包括更加广泛的人们。笔者认为，这是毛泽东把马克思主义基本原理与儒家思想相结合的最典型的证据之一。
儒家思想的核心强调的也是“天下为公”、“民贵君轻”。《礼记•礼运篇》中写到：“大道之行也，天下为公。”孟子在《孟子•尽心下》中写到：

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

马克思主义基本原理最核心的一条，就是全世界无产者联合起来，通过暴力革命，推翻反动的资产阶级的统治，夺取政权，建立社会主义。那么怎样才能在中国这样的国家推翻资产阶级的统治，夺取政权呢？

儒家思想在这方面同样有着深刻的见解，那就是“得民心者得天下”。孟子在《孟子•离娄上》中说：

“桀，纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”

这段话翻译成白话文，孟子说：

“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下。获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持。”

儒家思想为中国共产党夺取政权提供了一条符合中国国情的、切实可行的道路。

（未完待续）

@留风岁月123 2021-08-23 18:27:28
怎么看着总觉得哪不对劲呢？中共能夺取政权是毛思想和群众路线，当年他们谁说自己是信儒家了？蒋某集团才信儒家吧，代表儒家的衍圣公可是跟着蒋伪政权去了台湾。
始皇能一统华夏，用的不是儒家。共和国能从废墟中复兴，儒家出过力？从汉始，到清亡，只要是儒家占据了主导地位，国力就开始倒退，二千年的兴衰史一直在证明这一客观事实。
现在一堆人卖力鼓吹儒文化想干嘛呢？中华文化只有儒家吗？其它的诸子百家就不值......
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中共信不信儒家，我在文章中有详细分析，仅供参考。

信不信儒家思想，有好几种方式，有的是口头上信，实际上不信。有的是口头上不信，实际上信。

中华文化和传统当然不只是儒家，但是儒家思想是中华文化和传统的代表和主流。

谢谢你的参与讨论，还请多多指教。

@留风岁月123 2021-08-23 18:54:05
马克思主义接合中国实际就是毛思想，儒家还想复辟鱼肉百姓的封建思想是痴心妄想。
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严格来说，儒家为封建王朝服务，只是儒家思想的功能之一，儒家思想也可以为今日中国服务。

@留风岁月123 2021-08-23 22:35:10
这是哪个小人这么见不得人呢？有理就辩嘛，删回复这么下作。
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可能是误会了，楼主从来不删除任何人的不同意见，可能是论坛本身的某种功能会自动屏蔽一些敏感词。还请明鉴哈。欢迎多多批判指正。

@留风岁月123 2021-08-23 23:11:43
中华文化不只儒家，我从不认为儒家代表得了中华文化。百家争鸣，百花齐放才是我所希望看到得中华复兴的盛景。罢黜百家独尊儒术这种封建皇权下的畸形产物我希望永远不要再出现在华复大地上。
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发扬儒家文化并不妨害发扬其他优秀的传统文化。儒家文化是否能代表中华文化是不以我们个人意志为转移的，这是全世界的公认，儒家文化就是中华文化的代表，在世界民族之林，中华文化是被世界公认为儒家文化儒家文明，这一点还请你能多多了解，不要还局限在自我认识不足的小圈子里。

@留风岁月123 2021-08-23 23:19:29
中华文化的源头是道，是易，不是儒。儒家只会让人们失去血性，安于被宰割的命运，一个失去血性的民族是不可能屹立于世界的。
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儒家文化中的血腥可能你还缺乏了解，“”三军可以夺帅，匹夫不可夺志“”，这是论语中的文字，你学习过吗？如果你学习过，你觉得这句话会让你失去血性？

@留风岁月123 2021-08-23 23:19:29
中华文化的源头是道，是易，不是儒。儒家只会让人们失去血性，安于被宰割的命运，一个失去血性的民族是不可能屹立于世界的。
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“”杀身成仁，舍身取义“”，都是刘少奇在《论共产党员的修养》中引用的儒家思想，你觉得这些是没有血性？