11.上善若水，大爱无彊。
11.1善是竞争的锚点，爱是信任的关键。如何确定竞争的边界，一直是社会伦理最关注的问题，试图将竞争定义为恶，或者将竞争对手定义为恶，这是很多群团在竞争中喜欢使用的手法，但是这样做的结果，除了带来更大更多的恶以外，看不出对人类有什么益处。非信者罪，文化不同，时代不同，建立信任的纽带也各有不同，但有一点是共同的，那就是人类社会建立信任最基本的要求是爱，从基于血脉的对家族、宗族、部落的爱，到基于文化的对城邦、民族、国家的爱，社会的扩大，爱的范围也在扩大，爱吾爱以及人之爱的博爱精神，正是随着人类对于自身同一性的高度认知而出现的。从这些我们可以认为，恶就是没有与社会要求相适应的爱。
11.2从生物学上讲，爱是亨德的报偿。因为繁殖对于生物个体而言，特别是哺乳动物，是非常重的负担，是一种彻底的利他行为，所以，自私的基因为了鼓励这种行为，进化出生物个体爱的本能，这种本能是通过诸多感情的奖赏来实现的，比如愉悦、满足、快乐等幸福感。到了基于文化的人类社会出现，爱的重要性不但没有降低，反而更加重要，因为对于自我意识强大的人，他们认识到自己是独一无二的类，自我亨德实现，只依靠血脉是不够的，必须表达于社会，自我的传播才是可能的，而文化就是这些自我意识强大的人搭建的，所以文化里的爱超越血脉，甚至超出亨德的需求，爱成为追求成就感、幸福感的根本动力。
11.3一个健全的社会是一元多样的开放社会，一元只有从全社会认同的爱出发，多样才可被接受，有多少爱才有多大的社会，社会的扩张也就是爱的扩张。但是，爱本身是利他行为，与竞争的利己行为有外在的冲突，而竞争又是人类社会进步的核心力量，为了爱抑制竞争，也就是要求人类不再进步，这样的社会是不可继续的。所以，正确调节二者关系，明确各自的界限，是非常考验一个文明智慧的事情。
11.4“水善利万物而不争”，这是竞争的本义，自己冒头，但不要踩人，只要自己有利于他人，即使不与人争斗，也可被众人选择。自然竞争就是这样，但要我们做起来确实很难，因为我们太聪明了，只要稍微越过一点界限，巨大的利益就唾手可得，特别是解释权在手，这样做就更加得心应手。人类社会竞争的残酷性，不仅超出了自然生态中的种种可能，甚至远远超出了我们自身的想象。但如果因此对未来过分悲观那就大可不必，同样的，人类在许多关键时刻爆发出的爱，爆发出巨大的牺牲精神，也是平时的我们难以想象的。
11.5同样是人，甚至是同一个人，为什么在不同的时候表现如此不同，同样的行为，如果是自己所爱之人，我们可以宽容以待，而如果是自己所恨之人，我们却咬牙切齿。造成这种差别的关键是，彼此心目中有没有认同，彼此的信约是否可以互相包容。在人类的历史上，有过许多次的宗教迫害，而最严重的的迫害往往是发生在同一宗教的不同教派之间，在一致对外时，他们同仇敌忾，互称兄弟，在内部斗争时，他们互称异端，下起手来毫不留情，这个时候我们不禁要问，他们彼此的认同去哪里了呢？
11.6要更好的协同，要更低的成本，最有效的办法，就要强化组织的纯洁性，把成员物化，所以就有了大清洗。军国主义在很多时候被人奉为济世良方，认为是可以最大程度动员社会力量的良方，但在人类历史的反复实践中，真正能够长时段存在的军国主义几乎没有，这是因为高度纯洁的组织，是完全不具备自主升级能力的组织，这样的组织只能对预设状态作出反应，而一旦超出预设范围，执行机构就会不知所措，而本身的自省调节能力几乎没有，随着时间的变化，各种社会问题持续积累，在超过一定限度后，社会就崩溃了。