《红楼梦》（源应）探析
细阅了《红楼梦》及其他相关书籍，形成三点认知，与各位读者交流探析。
一、书中的故事发生在什么朝代？
关于《红楼梦》的故事发生在什么朝代，开篇第一回便明说了：“朝代年纪，失落无考”。但是，作者偏又在书中给出了“真事隐”（甄士隐）和“假语存”（贾雨村）的隐喻，令读者心存疑惑，便去书中寻找线索。于是，人们获取了不同的答案，且各持己见，依据确凿。
笔者根据书中提到的历史人物和事件，对《红楼梦》进行断代。因为，书中叙述的人和事，已经刻印在纸上，无法穿越时空了。他们属于哪个朝代，依此顺延后推，故事就应该发生在该朝代（包含该朝代，以下均同）之后（注1）。
笔者从以下六个方面进行解析：
（一）历史人物。
书中第二回，贾雨村在与冷子兴的对话中说道：“……如前之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。”
上述人物，远的不提，近的有倪云林，元末明初画家；唐伯虎，明代著名画家、书法家、诗人；祝枝山，明代著名书法家。
这表明，书中的故事，应在明朝之后。
（二）应用文章。
书中有三次提到了八股文。
七十三回：……更有时文八股一道，因平素深恶，说这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过是后人饵名钓禄之阶……。
八十一回：贾政（对宝玉）道：“……我可嘱咐你：自今日起，再不许做诗做对的了，单要习学八股文章……。”
八十二回：宝玉接着说道：“更可笑的，是八股文章，拿他诓功名混饭吃也罢了，还要说‘代圣贤立言’……。”
八股文，是明清科举考试的一种文体，书中的故事应发生在明清两朝。
（三）演唱戏曲。
书中出现不少看戏的情节，其曲目分别创作于不同的年代：
十一回：
《弹词》：《长生殿》第三十八出，为清初剧作家洪昇创作；
《双官诰》：又名《三娘教子》，为明末清初剧作家李渔所著。
十八回：
第一出《豪宴》：（庚辰双行夹批为《一捧雪》）为明末李玉所作昆曲传统剧目；
第二出《乞巧》：又叫《密誓》，为《长生殿》第二十二出；
第三出《仙缘》：《邯郸梦》第三十出戏，为明代戏剧家汤显祖所著；
第四出《离魂》：有说是《牡丹亭》的第二十出，今版曲目中没有查到。
十九回：
《丁郎认父》：明朝戏曲；
《黄伯央大摆阴魂阵》：有说是清初的宫廷大戏。
二十九回：
《满床笏》：又名《十醋记》，为清朝范希哲所作昆曲传统剧目；
《南柯梦》：明代汤显祖创作的传奇剧本。
五十四回：
《寻梦》：《牡丹亭》的第十二出；
《西楼》：《西楼记》为明袁于令所作昆曲传统剧目；
《楚江情》：明代冯梦龙所著；
《续琵琶》：清初昆曲剧本，有说为曹寅所著。
九十三回：
《占花魁》：明末清初李玉所著。
以上所列曲目，大多是明朝及明末清初的作品。因而可以推断，书中的故事应发生在清初之后。
（四）梳妆打扮。
书中有两次提到“辫子”。自古以来，汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。顺治元年（1644年清兵入关后，颁布“剃发令”，男子把前颅头发剃光，后脑头发编成一条长辫垂下。这辫子即成为清朝时期的明显标识。
第三回：（宝玉）一回再来时，已换了冠带，头上周围一转的短发都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢……。
二十一回：原来宝玉在家并不戴冠，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面又有金坠脚儿。
六十三回：当时芳官……头上齐额编着一圈小辫，总归至顶心，结一根粗辫，拖在脑后……，越显得面如满月犹白，眼似秋水还清。引得众人笑说：“他两个倒象一对双生的弟兄。”
作者前面直接写宝玉“编一根大辫”，后面写芳官则是用了虚实手法，映照宝玉脑后有辫。不言自明，就是清朝。
（五）所任官职。
书中三十七回：“皇上见他（贾政）人品端方，风声清肃，虽非科第出身，却是书香世代，因特将他点了学差，也无非是选拔真才之意。”
学差，即是学政。学政，全称“提督学政”，亦称“督学使者”，俗称“学台”。学政是清代地方文化教育行政官。清初沿明制，设提学御史、提学道。雍正四年（1726年）易此名。所以，应是清朝。
（六）使用物品。
一是书籍。
二十三回：宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥那边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细看。
《会真记》又名《莺莺传》，为唐朝元稹所著。
五十一回：及至看《广舆记》上。
《广舆记》为明万历年间陆应阳所编辑，清康熙时，蔡方炳又有所增订，名为《增订广舆记》。
七十六回：湘云道：“幸而昨日看《历朝文选》……。”
目前可知题名为《历朝文选》的书籍有两部。一部为明朝人姚翼所编，一部为清代人秦倬所编。
书籍虽不好确定具体年代，但至少可以追溯至明朝。
二是字画。
第五回：秦氏卧房，“有唐伯虎画的《海棠春睡图》”。
唐寅，明代著名画家、书法家、诗人。
四十回：
探春房中，“西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》”米芾，北宋著名书法家画家。
三是钟表。
九十二回：冯紫英带了四种“可以做得贡的”的洋货给贾政看，其中“还有一架钟表，有三尺多高，也是一个童儿拿着时辰牌，到什么时候儿就报什么时辰。里头还有消息人儿打十番儿。”
西洋钟表首次进入中国，应该是在明朝万历年间，由利玛窦进贡给万历皇帝。
清王朝建立后，皇帝对钟表的兴趣有增无减，赏玩钟表成了皇室成员的一种时尚，尤以康熙时期为盛。
因无实证，笔者不敢妄加推断此钟表年代。
综上所述，《红楼梦》中的故事应发生在清初之后。
既然确定了朝代，是否还可以再具体定位到年号呢？《红楼梦》作者为此埋了一条线索，就在第五回中。
第五回：警幻忙携住宝玉的手向众仙姬笑道：“你等不知原委。今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府经过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，已历百年。’”
资料显示：皇太极，1636年称帝，改国号大清。1644年，清军进占京师。 十月初一，顺治帝福临在南郊天坛祭天，然后再次即皇帝位于皇极门（今太和门），宣布“兹定鼎燕京，以绥中国”。
若据清朝“定鼎”百年为计，至此应在雍正（1723年—1735年）和乾隆（1736年—1796年）年间。
这一结论，与红学专家从书外对《红楼梦》作者和批者及有关人士所考证的结果相吻合。
《红楼梦》既然写的是清朝，笔者借此略叙一疑。
作者曹雪芹本说“无朝代年纪可考”，而又在书中设谜，交给读者去猜；他却笔下藏险，频频使用“南京”一词。
三十三回：宝玉被笞挞，贾母冷笑两声（对贾政）……，便令人：“去看轿！我和你太太、宝玉儿立刻回南京去！”
五十二回：宝玉忙笑道：“好妹妹，你拿出来我们瞧瞧。”宝琴笑道：“在南京收着呢，此时那里去取？”
五十六回：湘云因说他：“闹利害了，再打急了，你好逃到南京找那个去（指甄宝玉）。”
还有，在第四十六回、七十五回、八十二回和一百一回中，都曾多次言及南京。
资料显示，明永乐十九年正月，朱棣正式移鼎燕京，称为“北京”。金陵应天府则作为留都，称南京。
清朝统治时期的京都在北京，书中却将金陵称为前明的京城“南京”。倘若被人识破《红楼梦》写的是当朝，这在因“文字狱”入罪的清朝，可是犯了会被灭族的大忌呀。
笔者认为，作为大文学家的曹雪芹，不致于犯险出现这样的低级失误。或许是在抄录、校对和编印的时候被人误改，这不得而知。
二贾宝玉原型系何人？
关于《红楼梦》中贾宝玉的原型究竟是谁，众说纷纭，至今仍存争议。笔者针对其中的三种主要说法，做如下辨析：
其一，作者自传说，即曹雪芹本人写的自传。
自传说，最早由胡适提出。其理由为：
第一，《红楼梦》开端时，作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也。
第二，第一回里那石头说道：我想历来野史的朝代，无非假借汉唐的名色；莫如我石头所记。
第三，第十六回有谈论南巡接驾的一大段，大概是因为曹家四次接驾乃是很不常见的盛事，因为一家接驾四五次，不是人人可以随便有的机会。
第四，《红楼梦》第二回叙荣国府的世次如下。曹寅死后，曹颙袭织造之职。到康熙五十四年，曹颙或是死了，或是因事撤换了，故次子曹頫接下去做。《红楼梦》里的贾政，也是次子，也是先不袭爵，也是员外郎。这三层都与曹頫相合，故我们可以认贾政即是曹頫：因此，贾宝玉即是曹雪芹，即是曹頫之子，
第五，最重要的证据自然还是曹雪芹自己的历史和他家的历史。敦诚兄弟送曹雪芹的诗，列举了雪芹一生的历史如下： （1）他是做过繁华旧梦的人。 （2）他有美术和文学的天才，能做诗，能绘画。 （3）他晚年的境况非常贫穷潦倒。这不是贾宝玉的历史吗？（注2）
持这一观点的代表人物还有俞平伯、周汝昌等。不过，也有众多专家学者对此持有异议，其代表人物为蔡元培、王维国、鲁迅、张爱玲、蔡义江、胡文彬等。
其二，纳兰性德说。
纳兰性德，康熙朝宰相明珠的儿子，是清代著名词人。明珠，即纳兰明珠，清代康熙朝重臣，权倾朝野。
有部分红学专家主张《红楼梦》记的是纳兰成德的事。成德后改名性德，字容若。陈康祺的《郎潜纪闻二笔》卷五说：先师徐柳泉先生云：“小说《红楼梦》一书即记故相明珠家事。”又俞樾的《小浮梅闲话》说：《红楼梦》一书，世传为明珠之子而作。……明珠子名成德，字容若。《通志堂经解》每一种有纳兰成德容若序，即其人也。恭读乾隆五十一年二月二十九日上谕：成德于康熙十一年壬子科中式举人，十二年癸丑科中式进士，年甫十六岁。（注3）
上述一说是“明珠家事”，另一说是“明珠之子而作”，意指纳兰性德即是贾宝玉。
央视记录片《曹雪芹与红楼梦》第五集有这样的描述：晚清文人赵烈文记录过这样一个故事：和珅将《红楼梦》呈给乾隆御览，乾隆颇有兴致地读完了全书，对和珅说：此盖为明珠家作也！
此史若实，乾隆的说法当属权威。
另外，《红楼梦》中也有与此说法相对应的情节：
一是，有说纳兰明珠因贪腐入狱，为了保命，让人告自己“谋反”。
六十八回：凤姐让张华写状子，往有司衙门里告贾琏，并说：“就告我们家谋反也没要紧！闹大了，我这里自然能够平服的。”
二是，借贾赦之口说出贾家富甲京都。
五十三回：贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”尤氏道：“今儿我打发蓉儿关去了。”贾珍道：“咱们那怕用一万银子供祖宗，到底不如这个有体面，又是沾恩锡福。除咱们这么一二家之外，那些世袭穷官儿家，要不仗着这银子，拿什么上供过年？真正皇恩浩荡，想得周到。”
三是，贾母扬言要拆太医院的大堂。
五十七回：贾宝玉因紫鹃假说林家人要来接林黛玉回家，受不了刺激而癫狂。贾家请了王太医过来诊治。
贾母对王太医道：“开了方儿。吃好了呢，我另外预备谢礼，叫他亲自捧了，送去磕头；要耽误了，我打发人去拆了太医院的大堂。”
贾母这话虽是戏言，太医院也非寻常之地，这“玩笑”开得太过托大。
四是，贾政提携贾雨村官至尚书。
第三回：到了京都，雨村拿了名帖至荣府门上投了。贾政便极力帮助，题奏之日，谋了一个复职。不上两月，便选了金陵应天府，择日到任去了。
此后，贾雨村仕途轻云直上，不过几年，升了吏部侍郎，兵部尚书，参赞朝政。
从上述二三四情节看，曹家虽袭了宁国公、荣国公，却仅仅只是五品的江南织造，绝无有如此富博、骄横和权势的资本。这便指向了宰相明珠，权臣的威势，即便是一些皇亲国戚、皇子王爷，也会自愧不及。
其三，废太子胤礽说。
蔡元培在《石头记索隐》中说：宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。
这在《红楼梦》中，也有对应情节可寻。
一是，贾宝玉丢了“通灵宝玉”，即是隐喻胤礽的太子地位被废。
三十二回：史湘云捡了金麒麟，宝玉伸手来拿，笑道：“亏你拣着了！你是怎么拾着的？”湘云笑道：“幸而是这个。明日倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”
史湘云唐突地提到“印”，指的应该就是“玉、玺”；因为，宝玉身上可丢的只有玉，后来果然丢了。
二是，胤礽作为太子，自初次被废黜后，一反常态，行为疯癫。
书中九十四回有相同描述，贾宝玉丢了“灵通宝玉”，而后失魂疯癫。这与胤礽太子被废后的病情大相径庭。
三是，康熙早期非常宠溺胤礽，十分包容胤礽的过错，频繁地选撤太子的侍从。他坚信自己的儿子无甚过错，唯有儿子身边的小人教唆坏了太子。
书中也有类似描述，王夫人紧紧盯着贾宝玉身边的那些女孩，担心有坏女孩勾引贾宝玉把他带坏了。发现苗头，立刻行动，先后将金钏和晴雯赶出贾府（注4），此后对柳五儿仍存戒备之心。
四是，康熙四十七年，胤禔为谋夺储位，魇咒废太子，后被皇三子胤祉告发。
书中二十五回也有用蛊魇咒情节。赵姨娘请马道婆招五鬼施展邪法，欲置贾宝玉和王熙凤于死地。
二人被下魇咒后，只见宝玉离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。……宝玉益发拿刀弄杖，寻死觅活的，闹得天翻地覆……
一波未平，一波又起。只见凤姐手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。
蔡元培《石头记索隐》中所述：康熙四十七年十一月，谕曰：“前灼见胤礽行事颠倒，以为鬼物所凭。”又曰，“今胤礽之疾，渐已清爽。召见两次，询问前事，胤礽竟有全然不知者，深自愧悔。又言‘我幸心内略明，惧父皇闻知治罪，未至用刀刺人。如或不然，必有杀人之事矣。’……”
这段文字所述，胤礽被下魇咒后持刀砍人的症状，与书中描述的情节几乎完全一致。
如此所述，若以作者贯穿全书的隐喻写作手法，将金陵四大家族“贾史王薛”的顺序调为“王贾薛史”，岂不成了“王家血史”。
上述三种说法，各有其理。
若说是作者自传，纳兰性德中举了，而曹雪芹没有；贾宝玉出家了，曹雪芹也没有。另外，自传作品通常不适宜采用神幻手法。而蔡元培的说法更显直白，他在《石头记索隐》第六版序言里写到：“且便贾府果为曹家影子，而此书又为雪芹写其家庭之状况，则措词当有分寸。今观第十七回焦大之谩骂，第六十六回柳相莲道：‘你们东府里除了那两个石头狮子干净罢了’，似太不留余地”。此种质疑不无道理。
若说贾宝玉原型是纳兰性德，根据胡适考证：“纳兰性德生于顺治十一年（1654），死于康熙二十四年（1685），年三十一岁。他死时，他的父亲明珠正在极盛的时代，（大学士加太子太傅，不久又晋太子太师。）我们如何可说那眼见贾府兴亡的宝玉是指他呢？”这与情理不符。
若说贾宝玉原型是胤礽，也显牵强。一是年龄差距偏大，胤礽生于1674年，贾宝玉则大约生于1711年（注5），两人相差近四十岁。二是胤礽作为太子，一直生活在皇宫内，即便在被废囚禁时，也是住在咸安宫，直至死去。三是贾宝玉十九岁出家，而胤礽没有。
据此，书中的贾宝玉既与上述三人都有关联，又全然不是其中的任何一人。所以说，贾宝玉应是作者的艺术创作，而决不是曹雪芹本人的“自传”。
清朝人裕瑞在《枣窗闲笔》中有这样的记载：原听说有《风月宝鉴》一书，有名《石头记》，不知何人所作。曹雪芹得到此书，见书叙述的事情，与其家中之事略同，因而借题发挥，将此书删改至五次......后改其名为《红楼梦》又听说书中的“宝玉”，是指其叔辈某人，写的并非是他自己。
不过，《红楼梦》也却如许多红学专家所言，具有自序传性质（注6）。作者曹雪芹以本人的家庭背景和亲身经历作为主要原型与核心模本，再将其他人物和事件汇集梳理，经过提炼打磨，精雕细刻，堆砌、注入在贾宝玉一个人身上，从而构成了书中贾宝玉的艺术形象。
作者放着金陵的真（甄）宝玉，几乎不着任何笔墨；而是将假（贾）宝玉置于京都，进行艺术加工塑造。这样一来，贾宝玉可以是曹雪芹、是纳兰性德、是废太子胤礽，还可以是任何人；所以，贾宝玉的原型绝非一人。
作者在全书最终结尾时，让顽石、神瑛侍者、通灵宝玉、甄宝玉与贾宝玉形质合一，即含此隐喻，以应“假亦真时真亦假”的巧妙写作精髓。
三、曹雪芹是否将《红楼梦》写完？
关于这一论题，学者们意见不一，且争论无果。不过，确有证据表明，曹雪芹已将一百二十回全部写完。
鲁迅所著的《中国小说史略》第二十四篇（清之人情小说）中写到：程伟元序其前云，“……然原本目录百二十卷，……爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中，无不留心。数年以来，仅积有二十余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之。……然漶漫不可收拾，乃同友人细加厘剔，截长补短，钞成全部，复为镌板以公同好。《石头记》全书至是始告成矣。”友人盖谓高鹗。
胡适所著的《红楼梦考证》（ 第二部分）中也写到：（3）程伟元的序里说，《红楼梦》当日虽只有八十回，但原本却有一百二十卷的目录。这话可惜无从考证。 （4）八十回以后的四十回，据高程两人的话，是程伟元历年杂凑起来的--先得二十余卷，又在鼓担上得十余卷，又经高鹗费了几个月整理修辑的工夫，方才有这部百二十回本的《红楼梦》。他们自己说这四十回“更无他本可考”；但他们又说：“至其原文，未敢臆改。”
胡适对高程的话虽不认可，却也道出此番言论出自二人之口。
胡文彬所著的《红楼梦研究》第九章（后四十回及其作者）中，所记程伟元和高鹗的序较全。
程伟元的序写道：
《石头记》是此书原名，……好事者每传抄一部置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。然原本目录一百二十卷，今所藏只八十卷，殊非全本。即间有称全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百二十卷之目，岂无全壁？爰为竭力搜罗，自藏书家甚止故纸堆中，无不留心。数年以来，仅积二十余卷。一日，偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏尚属接榫，然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘扬，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好。《石头记》全书至是始告成矣。……小泉程伟元识。
高鹗的序写道：
予闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年，然无全壁，无定本。向曾从友人借观，窃以染指尝鼎为憾。今年春，友人程子小泉过予，以其所购全书见示且曰：“此仆数年铢积寸累之苦心，将付剞劂，公同好。子闲且惫矣，盍分任之？”予以是书虽稗官野史之流，然而不谬于名教，欣然拜诺，正以波斯奴见宝为幸，遂襄其役。工即竣，并识端末，以告阅者。时乾隆辛亥冬至后五日铁岭高鹗叙，并书。
蔡义江所著的《红楼梦是怎样写成的》，则对程伟元和高鹗续书之事作了具体描述：
程伟元、高鹗讲的话还是基本可信的。
程伟元两次收藏，加起来大概我算算还不到四十回，有三十几回，他就约了高鹗一爱分担整理工作……
因为后面四十回不齐，有些过于简单，有些还有矛盾，所以他要补写好多回，补写好多情节，而且修改了很多情节，这样的话，变成了现在的一百二十回。
刘心武在《揭秘红楼梦》第二讲——追寻“红学”迷踪（下）中说道：
重要的线索是，脂砚斋整理过八十回以后的书稿，她不但目击过、阅读过曹雪芹八十回以后的写作，她还整理过。
脂砚斋又告诉我们，“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿”，还不是一份稿，五六稿，大概有五六回，“被借阅者迷失，叹叹！”
而且脂砚斋透露的有的信息更惊心动魄，她说《红楼梦》最后一回有一个情榜，就是写完了……她说有一回是什么呢？有一回是《薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄》，她把回目都告诉你了，怎么会八十回以后曹雪芹没写呢？人家都写完了的，只是书稿没有定稿，还缺一些部件而已。
周思源所著的《周思源看红楼》“相当严厉的批评”一节中，也说道：
小说中光是金陵十二钗正册、副册、又副册就已经有36人，庚辰本十八回脂批说，已丢失的小说最后一回的“警幻情榜”中还有三副册、四副册十二钗的名字，这样总共就有60人。
以上是诸位专家学者认同曹雪芹写完《红楼梦》全书的看法和论述。
这表明，《红楼梦》后四十回并不是程伟元和高鹗撰写后续的；而是原有其稿，应为曹雪芹所著，只是残缺佚失了几回。后由二人增漏补叙，而成今本的一百二十回。
程伟元在序中说：《红楼梦》虽只有八十回，但原本却有一百二十卷的目录。
这个目录，应该是支持全书写完的一个证据。
《红楼梦》中第一回写到：曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回……。
作者如此耗费时日、重复不断地增补和删改，怎么可能是针对一部没有完成的作品呢？
通常情况下，作者在写作时，会先拟定主线，列妥提纲，搭建框架。而后开始运笔，遣词造句，输血填肉，予以充实；一回（章）一回（章）地写来，直至完稿。期间，除对某些章节有了新的想法和灵感、或有更合适的词句、或进行结构情节的调整，而做必要的修补润色外。都会等到完稿后，再一遍一遍地仔细阅读，开展全面、多次地校核、修改。
书的目录也是如此，若是写书前拟定的，至完稿后，则会根据成书后的具体情节予以最后修定；因为，作品情节的走向，并不完全是以作者的初创思路而发展的。若是在成书后编纂目录，如前面书中所言，那自不必说，书当然是写完了。
胡德平所著的《曹雪芹的创作思想》中说：我认为《红楼梦》曹雪芹120回他写完了，如果他不写完，曹雪芹在悼红轩中怎么会“批阅十载，增删五次，攒成目录，分出章回”，这些都是整理完了，写完了以后的工作嘛，把章节目录都搞好，增删也完了，批阅也完了，他是写完了的。
央视纪录片《曹雪芹与红楼梦》第六集介绍：
实际上，曹雪芹的初稿仅用三年左右便完成了。之后的漫长岁月便是对这部巨作的修改和打磨。
1791年，文人高鹗、程伟元，将一百二十回的抄本集齐（程甲本），经“细加厘剔，截长补短，抄成全部”的编辑工作后，用木活字印刷出版。次年，再次修改，为程乙本。甲本乙本统称为程高本。
二十世纪初，随着海内外对《红楼梦》研究的广泛和深入，更多的权威专家认为，全书一百二十回，实际上均由曹雪芹完成。程伟元和高鹗所做的是必要的编辑和修补。作为“《红楼梦》未完”的遗憾并不存在。
这部纪录片自播出后，虽有争议，却也是名家所论。
有很多专家学者和读者认为，《红楼梦》前八十回与后四十回的写作风格迥异，叙事文辞差别较大。
笔者认为，这可能有两个原因。一是，曹雪芹为情所致，所以写前八十回时意气风发，酣畅淋漓。后四十回由于写贾府衰败，家散人亡，为情志所伤，空剩泪悲，就不那么得心应手了，精力、灵性也大不如前。二是，高鹗在续编增补修改时，由于写作功力和情感不及曹雪芹而致。比如，八十一回重复使用了八次“光景”一词；八十五回有几段表述凌乱，词不达意，令人难懂；八十六回叙事太罗嗦；等。
今本《红楼梦》中，并未出现脂批的最后一回“警幻情榜”、及所披露的其他有关回目。或是由于抄本杂多且佚失，或是由于情节冲突，或是由于全续难度太大，而被高鹗放弃了。
也许，正如张爱玲在《红楼梦魇》“红楼梦未完”（3）中所说：后四十回只顾得个收拾残局，力求不扩大事件……
《红楼梦》为什么经典？读者就像欣赏一块宝玉，粗看细看后，再认真把玩。猜书中之谜，寻作者之根，追批者之源；作者为什么要这么写？批者为什么要如此批？有什么内幕？有何伏笔？……等等，故引人入胜。
任何文学作品，大多无法脱离它的历史背景，《红楼梦》也是一样。作者为了把时代印迹抹去，而将“真事”隐去，“假语”留存。让读者去“索隐”，令读者迷茫、争执、癫狂。也使得《红楼梦》具有了无穷的趣味和魅力，而经久不衰。

作者：祝幸
2022年1月11日完稿于皖蚌
2022年1月15日修改

注1：科幻作品除外。
注2：《红楼梦考证》（胡适） 第二部分。
注3：《红楼梦考证》（ 胡适）第一部分。
注4：此处引用了周思源《亦石亦玉话宝玉》的观点。
注5：以曹家在雍正六年（1728年）被查抄这一历史事件为节点，书中一百零五回贾家被抄时，贾宝玉十六七岁。以此计算，贾宝玉应生于康熙五十年，即1711年。
注6：摘自蔡义江《红楼梦是怎样写成的》：中国现代著名作家郁达夫先生有这样一句话：“伟大作品多带有自序传性质。”……但是自序传性质不等于自传。

想要改两个字：一个“作”，一个“创”。
在下面这句话中：以应“假亦真时真亦假”的巧妙写作精髓。
“假亦真时真亦假”，应为“假作真时真亦假”。“写作精髓”，可改为“创作精髓”。

修改纠错：
一是，经对红楼纪年考证，第105回贾家被查抄时，贾宝玉应是十七八岁。根据曹家被抄家的时间推算，贾宝玉应出生在1710年。
二是，借贾赦之口说出贾家富甲京都。改为“借贾珍之口”。