读书破万卷（5684）·《绣云阁》
《绣云阁》，一名《绣云仙阁》。八卷143回。清代白话长篇神魔小说。题“正庸魏文中编辑”。成书于清同治八年(1869)。现存主要版本有：清同治八年(1869)富顺县初刊本，五十八回，藏四川省图书馆;清同治八年(1869)重刊本，藏复旦大学图书馆;1918年四川合川县刊本，藏天津师范大学图书馆。1989年江西人民出版社“中国近代小说大系”排印本，1992年辽沈书社“中国神怪小说大系”排印清同治八年(1869)重刊本，上海古籍出版社“古本小说集成”影印清同治八年(1869)重刊本。
魏文中，字正庸，自号拂尘子。事迹不详。
故事梗概：道君奉王母懿旨，欲命一弟子去人间阐明大道。紫霞真人奉命前去，回至绣云洞府，召集诸徒，有虚无子愿代师往。虚心子亦愿行，紫霞不许，虚心子暗抱不平，欲虚无子入尘世迷途不返，仙根坠落。临行紫霞言虚无子，他日功成，于洞门外建绣云阁，以候众人成仙后居之。
虚无子神游空中，选视积善之家常老之媳耿氏为母，不料虚心子窃其投生之所，生后名曰七窍。虚无子再择为李荣庆之子，生而能言，李翁为怪，令仆妇扼杀之。既而复生，七八载未尝一语，故名三缄，后得老道点化，始能言。七窍遇一老道，令其遍访三缄，须与三缄同师，方能入道。
三缄承老道言，亦访七窍。一日入一庄，遇三美人，乃姹女、意淫、么姑所化，持酒戏三缄，幸得紫霞以雷诀震之，三缄得救。七窍至山北访三缄不遇，返家。有猿狐二怪，知姹女等被害，要复三妖之仇。是夜猿至七窍媳不情卧榻，毙不情而吞之，仍化其形，以惑七窍。七窍入室，不情笑容满面，多端献媚，七窍为其所惑，又以狐妖化美女露珠，为其妾妇，终日淫乐，忘却求道之心。紫霞得知，命推云使者化一有齿铁杖为美貌处子，肌肤相近，自觉遍体相刺如针，处子愈抱愈紧，七窍呼号惨切，使者救之。
三缄出行，至郭氏三村，遇一老丈，求之以道，老丈曰：“道中有人伦，道中有至性，道中有保养，道中有淡泊，能养之，行之，守之，安之，即是道也。”入夜遇众仙女，葛仙与桂仙为与三缄成婚而争斗，黎山老母止之。三缄复前行，经万仞山之东，有黄河赤鲤为害，紫霞令复礼子与之战，服之。三缄前行至白马庄，闻一老叟言孝敬父母之论，顿生思亲之念，遂返乡关。抵达桑梓，父母有病，三缄衣不解带，小心护持，病愈，承欢膝下。一日三缄梦游绣云阁，得知绣云之义：以云为阁，贵之至也;云也以绣，五彩俱毕，其贵重更可知。自是又抱游览之意，但不敢逆父母命，入学求师，既而赴考，中举，得梁公子之助，出仕昆明。三缄办理董明忠之妻赵氏案，因不明实情而妄断，为当朝亚卿云上衣挟嫌报复，谪辽阳待罪三年。云上衣复买通押解差人张顺、吴魁，要在途中结果三缄性命。行至秦岭相近，闻张、吴商量欲于明日下手，三缄当夜出逃，匿身于芦花丛中，幸遇杜公得救，两人相依为命。后杜公先得赦令回都。三缄孤身一人，为强人劫去，售于匈奴人牧羊。牧主怒气勃勃，时将三缄扭卧于地，毒拳相加。不久又从秦岭出售于黑峦山洞，频遭鞭击，几乎昏死。后又失足坠崖底，于万死一生之际，得一老道相助，再得杜公相救，才与父母重聚，于盘涧谷另建房廊。遇难归来，不论求道，万事俱淡矣。
七窍外出访友，寻觅三缄。灵宅子使总真童子化为三缄，使七窍自此决心弃道而崇儒，入京赴试，三试三胜，青衿得服。
三缄之母又病，不思饭食，欲得一二鲜桃，解得口热。人皆云桃花开于春，熟于夏，隆冬求之，恐非其时。三缄知熟于夏者谓之夏桃，熟于冬者谓之雪桃，故仍多方求之。后遇一老叟，指示于纯阳观求雪桃，幸得二枚，归食其母，并梦游仙境，闻三教之道，故学道之念又生，回至家中，习道之念不辍。灵宅子闻后不乐，欲阻三缄入道之路，煽动毒龙真人，使其与老虾、老蚌、老蛟化作一家，住入三缄家之空室，阻其入道。毒龙自名江清，蚌女珠光化作绝色美女，多方媚之。三缄回家，赠之盆花，蚌女化作花心，入三缄屋中。三缄之母见蚌女珠光非但美艳，且贤淑无比，欲娶为媳，强令三缄与之成婚。婚后三缄每每外宿，珠光怨之。毒龙知三缄道心牢固，欲乘机吞噬之。紫霞知，命正心子等救三缄。三缄重新修道，久炼之下，以色财诱之而不喜，以猛兽逼之而不惊，心如白璧，无贪无欲，灵根固矣。珠光母女又欲入室骚扰，三缄心诚不变，珠光被金甲力神逐出境外。珠光一身，随风飘荡，为灵宅子所见，乃令珠光去郝丞相府，其女珠莲死方二日，即去附珠莲之尸，以后珠莲与七窍成婚，便作内应，欲共伐三缄。
七窍自服青衿，苦读儒书，得举孝廉。春闱相近，三战三胜，题名探花，拜至郝府，纳为乘龙佳婿，不日七窍出为海南太守。
三缄要云游四海以积外功，故将家业托于人，以嫡堂兄四子为继子，更名继宗，即出门而去。一路收得狐疑、狐惑、铜头鬼王、龙君季子龙宾等为徒，一同南游。
七窍为海南太守，上任之初，禁令有二：一曰禁捕蚌杀蚌，二曰禁道者流。紫霞欲制止，令复礼子化作强人，以草为兵，折蕉为旗，于海南谋反。兵部侍郎汤文玺至海南，罪连七窍，责令回京面圣。郝相求情，罢官为民，屈居岳丈府中。一日烦闷，七窍出游会仙阁，紫霞化作老道，欲感化之，七窍不为所动。
三缄师徒南游，途中降伏山精水怪，一伤人毒虎，在碧玉山中，收伏二蕉精，一名翠华，一名翠盖，又收伏榆树上青蜂精蜻飞子，椒花树下黄蜂精椒花子，收伏井中金镜所化之金光道姑、灵凤修成之凤姑、紫薇花妖紫花娘等，将七众收为徒。椒、蜻二子随三缄游，其他各归洞府。三缄前行至长寿村，使弃海借来倾盆大雨，平地水深尺许，洗净有毒之水，解救黎民。继续南游至三贤庄，庄外有海子，下有深潭，水中有鳌精作怪，三缄用绋子擒得鳌精，保得一方安宁。前行至玉女山收猿精，赐号护道，又收蛛虎、蛛龙同行。到了衡山地界停云阁，三缄谓众人曰此阁为传道之地，遂与大家讲道。
七窍罢官住在丈人家郝府，为珠莲所惑，酒色交加，后得严公调停，充任南龙邑宰。上任之际，紫霞使复礼子在车驾前敲动渔鼓，歌唱习道成仙之事，不听，逐走复礼子。七窍入衙，遇前任留下一老婢，即珠莲之母老蚌也，暂且相居一处。
且说翠华、翠盖在碧玉山修炼，有一九头恶妖来占洞府，二翠不敌，往请其师三缄相助，两下交锋，三缄之绋子未能缚得老妖，反被狂风卷去。紫霞率众仙与之战，亦不敌，经佛祖清查，乃文殊座下青狮，由文殊座下看狮童收回。三缄得救，独身下碧玉山，环顾左右，无一门徒，自此师徒彼此失散。三缄独行至古铜镇，有一少年请其捉妖，此妖非他，乃狐疑也。故而师徒相会，同往南岳而去，途中于富良村又收一徒，唤作紫光。灵宅子不忘坏道，召来蛟、虾、毒龙及赤鲤等四妖，混入七窍衙内，化作衙内总管、近侍等人，欲假七窍之手闭塞道门之路。
三缄八载云游，引发思乡之情，次日便向梓里而行。途中草木枯槁，天大旱，三缄求来甘霖。其地有一寡妇雪氏，为其小叔所售，欲自尽，为女狐榴姑所救，三缄皆收徒，赐号榴真子及雪清子。三缄行至乡里，当年所编竹篱依旧，继子宗继相迎，已有三孙。家中设筵，三缄告诉族中人，愿独力建造宗祠。越半载，祠建成，祖宗告慰。三缄之徒先后相逢，翠华等相约师兄妹团聚此地。三缄弟子龙宾寻得杏子山顶一片好地方，峭壁石穴排列，密如蜂房，三服、乐道等十一徒众皆到，各居一穴。不料山崖下有四野牛，要众人速离此山，双方大战。后有一贪狼助战，贪狼用葫芦吸入众弟子，幸得南海大士相救，大士告诉众人弃此杏子山，仍去碧玉山。以此地散，以此地聚。
七窍在海南州县平了海怪，皇上封他九卿之职，珠莲自此播弄是非，欲禁习道之人。三缄假装卖镜之人，招七窍之魂，上游天府，坚彼道心。不久七窍欲辞官入山修道，又为珠莲所说，左右不定。三缄使七窍观孽镜，见珠莲、蚌母等原形。珠莲不甘示弱，用障眼法引七窍游龙宫，故七窍对一切障眼物恨之入骨，把传道热心化为冰冷。后七窍出行荒野，落于石缝之中，为张老所救。张妪使七窍斫柴，使珠莲汲水，辛苦无比。七窍夫妇不甘劳役，改求学道，三缄引七窍入绣云阁，坚其道心。不久郝相来邀七窍、珠莲回京城，且官复原职，学道之心又冷。不日七窍之仆李赤谋反，祸及七窍，贬往西夷，夫妇大哭而去，途中遇白发老道救之，引至万星台前，与其男徒女弟共同学道。
三缄依众徒道之深浅，在万星台分班传道，七窍原系仙子脱胎，不在各班之列。一年以后，三缄又以美色富贵、忠孝信义等试探诸徒学道之心，并照以玉镜，以分泾渭，决定去留。有混元、转心、珠虎、野马等人，未成大道，尽皆驱逐而去。紫霞见三缄道功已成，令其往各洞府拜谢诸真，拜罢仍回万星台。不久奉道祖宣召入宫考道，诸真同往八境台。道祖跨青角板牛登上八卦台，面试三缄，并问及所收门徒六十九人，人仅十余，余皆物类，感叹人不如物。
无何，金光万道，至圣先师及牟尼文佛至，道祖迎于升仙亭下。至圣、佛祖盛赞道祖之劳，云众仙脱胎尘世，不仅金丹大道得以发明天壤，儒佛二道亦炳若日星。时上皇亦驾到，道、佛、儒三圣参拜，上皇闻道已明，大喜，命三缄统率门徒朝见。先召三缄，次召七窍;先召人类，次召物类。封三缄为虚无真人，七窍为虚心真人，其他皆各有封号。封毕，再至瑶池拜见王母，王母宴设瑶池，赏赐新仙，并各赐蟠桃一枚。次日，王母面奏上皇，幢幡千道，宝盖千重，排五彩云车送三缄等新成仙子入绣云阁。
小说情节的展开，也是杂取了前代小说的各种模式而成的。身肩阐道大任而降世劝化，类似于《女仙外史》中的月君临凡以乱天下;三缄云游天下沿途降妖服怪的经历，也类似于《西游记》中唐僧师徒的西行;以酒色财气为四大妖魔来折磨和考验主人公，则类似于《西游补》的以“情”为妖;经历种种幻境而终于悟空，则取胎于《红楼梦》;而仙、魔们的斗法则大致是《封神榜》的模式，三缄和七窍两条线索的分叙也从公案、讲史小说的“花开两朵各表一枝”发展而来……而把这种种模式统一起来的，便是三教一体的思想和上述的宗教理性。
因为小说是要阐明真理的，与一般小说的讲故事不同，所以一般小说中所保留的宋元话本的某些套语，如“且说……”、“且听后回分解”、“有诗为证……”等等，在《绣云阁》中都不见了，语言也全用了文言。
《绣云阁》产生在咸丰年间，已经是鸦片战争以后了，但小说中丝毫看不出近代社会的任何时代色彩，充斥其中的是一些背时的观念、传统的手法和僵死的语言，几乎没有一线新的文学因素出现的微光。我们可以说，它是清以来中国传统神魔小说文人化、道学化的终结，它没有生动的场面、精彩的情节、活泼的语调和符合正常人情的性格，相反地，一切公式化、说教化、概念化、抽象化、单一化等与小说这一文学形态本身相背的思维方法、结构模式、叙述手段，都在这部书里得到了发扬和汇合，连《后西游记》的活泼理趣、《西游补》的奇丽想象，在这里也衰落而至于湮灭了。传统神魔小说是非常自然地走到这一绝境的，正如言情小说钻在了才子佳人的套子里一样，只有一次新的文学思潮的冲刷，一次彻底的文学革命，才能打破这个沉闷。而当这个冲刷来临的时候，它的命运将是被扫荡，抑是被更新，这是要由此后的文学实践来为它作定论了。
评：杂取前说模式成，阐道大任肩而生。降世劝化类《女仙》，降妖服怪似唐僧。
酒色财气四大魔，折磨考验主人公。以“情”为妖类《西补》，历多幻境而悟空。
仙魔斗法类《封神》，三教一体宗理性。话本套语都不见，用语文言更僵硬。