《石头记》是一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默长篇章回杏斋应制小说。“警（v.）幻情”言情教化小说，性趣是基础，所以我们不可能不看透布，不能不论及下半身问题。男人的眼睛应该能看透布，否则就白做男人了。
灵魂的基础是肉体，心理的基础是生理。现代言情小说倒不是非言性不可，但古典言情小说却无一不言性，很务实很功利。若比照现代基础教育，《石头记》就相当于《青春期生理卫生》《青春期心理卫生》《思想品德》等课程，针对的对象是未成年人，教化色彩很浓厚，思想性和教化方法论上与冯梦龙三言二拍差不多，没有半点高出之处，十分传统、经典。《石头记》的长处主要表现在鬼斧神工的艺术性上面，体现在语法、逻辑、修辞和章法上。我们应该用武林正派的这四大语文方法阅读这部作品。当然，你也可以辅以数学、英语、物理、化学等方法，总之，一定要用正派的即学校教育中学过的，而捕风捉影的索隐、穿凿附会的考证则永远是狗肉上不了正席的，非法的治学方法。它们是不可能成气候的，徒增笑饵。
青埂峰（牛鞭）是紫芝峰（牛逼）的对偶概念，与之相应的还有道家采三峰即采战之道。传统红学在这个问题上悟“性”太差，下半身没开窍。接驾四次是在都中接凤驾四人次，传统曹学把裤裆里的玩意认错了，阴差阳错，龙、凤不分。外娈宠是个拉皮条问题，诸盗版并没有搞清这一点。指头告了消乏就是现代所谓手淫，用典《西厢记》。《西厢记》说是言情戏曲，其实就是暗约私奔，红娘拉皮条。爬灰意为翁媳关系亲密暧昧，是个人际距离问题，不涉及床上运动。雪白一段酥臂则是三角恋的象征，小说与戏曲不一样，没有三角恋，小说就难以产生跌宕起伏的故事情节，就成不了小说。宝玉兼爱——上半身爱黛“玉”，下半身爱“宝”钗，这就是所谓幻情了。有引幻情的主题（风月宝鉴正面），就有警幻情的立意（风月宝鉴反面）；康熙时期刘廷玑《在园杂志》中，已经针对《水浒传》《三国演义》《金瓶梅》提出了反读法，而《石头记》则更上层楼，将这种方法内化在作品中，生成了作品中的一个情节。“苗雲”平儿即初试雨雲情一回中提及过的平儿，藏代修辞格，苗雲不是人。【胡说】是个下半身同性恋问题，说通“悦”，黄色幽默。色鬼是欲色鬼五通，此乃民俗，大概与“摔死第一胎”有关，而与今之泛指的所谓色狼有别。仇十洲幽窗听莺暗春图就是仇英《西厢图记》，棠村梁清标（1620-1691）收藏过，但不见棠村题款，只见安岐题款。至于仇十洲双艳图，那就是仇英《修竹仕女图轴》了。痴十六是个性别错位问题，批书人调侃宝二爷；与之相应，“红楼”藏词修辞指富家女，再无他义。洗澡不是洗鸳鸯澡，它不是沐浴，与性关系没关系。怕看正经书就是喜欢看言情小说，宝钗读古典初中的时候也爱看古典琼瑶小说。错“不错”就是不该同床，但因没同衾所以也不算错，这就十分幽默了。动手动脚就是占姑娘的便宜，当时年少春衫薄 。猫儿狗儿打架则与下半身没有半点关系。
科学红学的每一个核心概念都有对偶概念，如针对红外索隐学的【真直显（《石头记》后十回）】VS【直事隐（《石头记》前七十回）】，针对80后四十回续书的【“《十二钗》”书】（又称【今作】【今书】，即《石头记》后六十三四回）VS【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回），针对80后原稿探佚学的唐装【狱神庙】（第二十九回清虚观，靖藏[甲戌]本迷失第二页、第十七页）PK汉服【狱神庙】，针对版本学的康熙时期三脂一靖四大原版（三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本和丁亥春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的正式版本“甲戌”本）VS乾隆中期四大盗版（“罥烟”主人敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本、被曹家“雪芹”充作预备续书的谢墉原蒙府本、曹家“雪芹”正式续书梦稿本），针对曹学的红内学比较文学（第五回《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换）PK红外学比较文学（如王以安的《左传》《影梅庵忆语》与《石头记》对译、陈林的《三命通会》与《石头记》对译、土默热的《长生殿》与《石头记》对译、淘小六（淘书生）的《红楼梦》与《金瓶梅》对译），针对脂学的立体伏应VS平面伏应，都有对偶概念。一个概念有了对偶，它们就构成一对科学范畴，概念也就达成了理态平衡，学术也就形成了生态平衡。也就是说，一个概念的对偶概念就是这个概念的学术“天敌”。
科学秦学的核心概念——淫丧[sāng]的对偶概念是裸丧[sāng]。狭义的裸丧[sāng]只适合未婚的死者，因为他们是没有亲戚的。当然，丧事简办也可称裸丧[sāng]。陶潜《挽歌》：“亲戚或余悲，他人亦已歌；死去何所道，托体同山阿。”
为了公式化理解裸丧[sāng]，我们需要引进裸婚这个概念。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1?q1/∑p0?q0=∑p0?q1/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p0?q1
淫?丧[sāng]/裸?婚=裸?丧[sāng]/裸?婚×淫?丧[sāng]/裸?丧[sāng]
科学索淫学的对偶范畴是紫芝峰（女人裤裆中，牛逼）VS青埂峰（男人裤裆中，牛鞭）。没有这对范畴，土默热就会跑到京东盘山去“考证”青埂峰。
我们可以看到，以作者论胡说为皈依，传统红学南明痛经史派、宫廷淫秽史派和家族便秘史派三大不知文学为何物的唯史主义流氓恶势力将索隐和原型捆绑销售是一种伪科学行为。事实上，《石头记》作书人“披阅十载”所披阅的对象是前人作品，所使用的原型都是所指模仿能指的二阶原型（泛原型），并非能指模仿所指的一阶原型（特原型）；批书人脂砚斋重评《石头记》所论及的【直事隐】有其对偶概念【直事显】（第七十一回脂批），并非是说全部作品都是直事隐。直事隐（与直事显）是个文章内部最大级别的章法问题（直事隐是头，直事显就是尾。伏笔是头应笔是尾），而原型（二阶原型而非一阶原型）则是作书人的作品与前人作品的化用关系问题（无米之炊问题，“无米粥之法”。化用典故、熟语、民俗、常识）。传统红学的错误，就在于没有科学意识和科学素养，不能在索隐问题上和原型问题上分别建立同因对偶范畴（直事?隐与直事?显，二阶?原型与一阶?原型），故红学思维失去理态平衡，并陈陈相因，前腐后继地进入了伪科学状态。
科学索淫学的建立，就意味着土默热红学的沦陷。土默热将京东盘山石和三生石畔的神瑛石作为自己洪学考证的两大基石，须不知，青埂峰是个民俗问题，三生石是个典故问题，与洪升风马牛不相及。尤其可笑的是，与紫芝峰相PK的青埂峰就在爷们的裤裆里，左手一伸就可考证出来，根本就用不着费老大把劲上京东盘山去领导下乡——《虾球传》。

一、青埂峰
1）青埂峰与紫芝峰
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子?天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法?应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲））顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】【蒙府侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’。地之坑陷乃女性生殖器。弗洛伊德有云：“人类行为的全部动机只有两个：性冲动和渴望伟大。”既然不能补天（渴望伟大），那就只能补地之凹陷、使地平坦了（性冲动）。精神分析可知：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，青埂峰PK紫芝峰，《石头记》是言情小说。高士奇《天禄识馀?天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：男性生殖器就是所谓情根，故曰作品是言情小说。男人总是比女人多一“点”。女性无情根，或曰情根是小数点后第N位小数，故无法考证。情根就是鸡巴，一个典雅语体一个口语体而已，书面语体叫阴茎。）谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：　　如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
第十九回
【庚辰眉批：自“一把拉住”至此，诸形景动作，袭特有意微露“峰”芒——轩中隐事也。】（按：P412。紫芝峰、谐音修辞格、第六回宝玉采紫芝峰即初试雨雲情（第十七回脂批谓【苗雲】），第一回脂批所谓【情根】乃典雅语体、口语体叫鸡巴书面语体叫阴茎、第八回对蠢物有细致描述乃阴囊睾丸）
2）采三峰
第五回
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：玉茎青埂（情根）峰，楔子中曰“玉峰”，而“吴”乃吴带为绘画术语。秦、情谐音修辞。青埂峰（男性生殖器）是紫芝峰（女性生殖器）的对偶概念。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。
吕洞宾《房术秘诀》：“真人曰：欲采下峰，且先学运气法，得玉茎巨壮，可塞阴户，然后随吸阴中之气，从玉茎管逆入丹田，此三峰法也。”《池北偶谈/谈异六/万眉山》：“高学士（士奇）在内直，一日，理内府书，见有明成化中大学士万安进房术书一册，装潢精致，署臣安进，字尚宛然。”
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
第六回
【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二进“三进”，及“巧”姐之归着。】（按：
“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词，意为侵袭、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训云雨之事”。二进“三进”即第三十九回再进荣国府，进献野人之芹三样：枣子、倭瓜并些野菜。“进”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。
唐?刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝?宋?刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。后刘等重访天台山，旧踪渺然。《康熙几暇格物编/“南无”字义》：“佛经“南无”二字，世人不知西域音义，妄以私见穿凿，注解累帙盈篇，究无一语归著。”脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
《管子?明法》：“是故先王之治国也，不淫意於法之外，不为惠於法之内也。”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子?有度》篇淫作游。”）
第八回
他父亲秦业【甲戌夹批：妙名。业者，孽也，盖云情因孽而生也。】现任营缮郎，【甲戌夹批：官职更妙，设云因情孽而缮此一书之意。】年近七十，夫人早亡。因当年无儿女，便向[道家]养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，【甲戌侧批：一顿。】只剩女儿，小名唤可儿，【甲戌夹批：出明“秦”氏，究竟不知系出何氏，所谓寓褒贬、别善恶是也。秉刀斧之笔、具菩萨之心亦甚难矣，如此写出可儿来历亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共来哭此情字。】【甲戌眉批：写可儿出身自[道家]养生堂，是褒中贬。后死封龙禁尉，是贬中褒。灵巧一至于此。】【甲戌墨眉批：写秦氏出身，与史公写赵飞燕“其生微矣”同一笔法。】（按：《汉书 外戚传第六十七下》：“孝成赵皇后，本长安宫人。初生时，父母不举，三日不死，乃收养之。及壮，赵飞燕属阳阿主家，学歌舞，号曰飞燕。成帝尝微行出。过阳阿主，作乐，上见飞燕而说之，召入宫，大幸。有女弟复召入，俱为婕妤，贵倾后宫。许后之废也，上欲立赵婕妤。皇太后（既王政君）嫌其所出微甚，难之。太后姊子淳于长为侍中，数往来传语，得太后指，上立封赵婕妤父临为成阳侯。后月余，乃立婕妤为皇后。追以长前白罢昌陵功，封为定陵侯。”）长大时，生的形容袅娜，性格风流。【甲戌侧批：四字便有隐意。《春秋》字法。】因素与贾家[贾敬]有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻。（按：用典《全元散曲?贺圣朝》“春夏间，遍郊原桃杏繁，用尽丹青图画难。道童将驴鞴上鞍，忍不住只恁般顽，将一个酒葫芦杨柳上拴”。可儿在秦业抱养前，为道童，待淫——若可儿不被秦业抱养，长大后就会成为道士“采三峰”的工具。从出身来讲，秦可儿确实是下半身若似涉淫的，这也是第五回可儿新婚得意后被小男生宝玉意淫的原因。宝玉与袭人试云雨，与钗、黛闻袖香，与鸳鸯吃嘴上的胭脂，则化用的是道家采三峰典故，从下至上，分别是采紫芝峰，采双荠峰，采红莲峰。）

二、接驾四次
第十六回
【甲戌：借[甄妃]省亲事写南巡（按：“当年太祖皇帝访舜巡”。“南巡”在这里是典雅语体词，用舜帝南巡至苍梧典故），出脱[凤姐、赵妪]心中多少忆、惜感今！】（按：借[甄妃]省亲事比写“当年太祖皇帝访舜巡”。指赵嬷嬷“‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了”等。凤姐之忆，赵妪之惜。
凤姐?忆/赵妪?惜=赵妪?忆/赵妪?惜×凤姐?忆/赵妪?忆
忆昔感今?接驾四次/[凤姐、赵嬷嬷]忆、惜感今?[当时都中]接[凤]驾四次（甄家两妃人各两次）=[凤姐、赵嬷嬷]忆、惜感今?接驾四次/[凤姐、赵嬷嬷]忆、惜感今?[当时都中]接[凤]驾四次（甄家两妃人各两次）×忆昔感今?接驾四次/[凤姐、赵嬷嬷]忆、惜感今?接驾四次
《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》
康熙三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！）
赵嬷嬷道：“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐【庚辰侧批：文“忠公之嬷”。】了？” （按：P332。⊙式鉴定法。“接咱们大小姐”就是接驾。【庚辰侧批：文“忠公之嬷”】一批中的“文”字因上文【甲戌眉批：赵嬷一问是文章家进一步门庭法则】而来。《石头记》全部文本中，有且只有此处有“文章家”字样。脂批是文学批评，文学批评是哲学，故总能战胜史学，且能以挑逗、勾引的方式，轻挑牙签战胜史学。当前脂批所批当前正文是“[‘咱们’]大小姐”几个字，而“[‘咱们’]大小姐”又与上文“周贵人”“吴贵妃”相对，故应读为【文“忠公之嬷”】。“文”为谓语动词，“忠”为非谓语动词，“忠公之嬷”用典《后汉书?左雄传》“时顺帝新立，大臣懈怠，朝多闕政，雄数言事，其辞深切。尚书僕射虞詡以雄有忠公节，上疏荐之”，翻译成现代汉语类似于“公仆”“公务员”之类；公仆、公务员赵嬷痛饮惠泉，两个儿子，一曰赵天梁一曰赵天栋，皆“栋梁之材”。李嬷并不姓李，赵嬷并不姓赵。其子随父姓而不随母姓，并无证据证明栋梁之父是倒插门的女婿。）贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：一段闲谈中补明多少文章。真是费长房“壶”中天地也。】（按：明?陈继儒《小窗幽记卷二?集情》“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：忽接入此句，不知何意，似属无谓。】说起当年太祖皇帝访（按：诸本中，只有戚序本校改为“倣”（仿）字，这是戚序本为盗版的标志）舜巡（按：访巡，察访巡查。皇帝察访巡查，口头就叫“访‘舜’巡”。第四十三回脂批中【刚“丙”庙】[第三次修建后的金刚庙]的造词方式与此类似。有清一代，太祖未南巡，南巡非太祖，“太祖南巡”对于清代而言是个悖论。这种悖论就像“西洋酒令”一样。
《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》
康熙三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！）的故事，比一部书还热闹，【庚辰侧批：既知“舜”巡而又说热闹，此妇人女子口头也。】（按：【“舜”巡】是借代修辞格。皇帝察访巡查，关防甚严，不可能热闹，让妇人女子看到，所以她们只是过嘴瘾，耳闻而不目睹）我偏没造化赶上。”【庚辰侧批：不用忙，往后看。】赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！（按：唐?韩愈《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”）那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的淌海水似的！说起来……”凤姐忙接道：【甲戌侧批：又截得好。】【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：“忙”字妙！上文“说起来”必未完，粗心看去则说疑团，殊不知正传神处。】“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人来，都是我们家养活。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：点出阿凤所有外国奇玩等物。】粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批（甲辰夹批）：应前“葫芦案”前文。】这说的，就是奶奶府上了。还有，如今现在江南的甄家，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。】（按：甄贾二家接凤驾对比。第七回【大纲目、大比托、大讽刺】说的是甄贾二宝玉女儿态对比。大关键、大节目、大纲目等章法学术语乃文学批评术语，并非曹学批评术语，与曹家店风马牛不相及。曹学索隐学家因不懂章法学术语，误以为这些术语是红外作者论，故“诚惶诚恐”地与曹学捆绑销售。在日本数学界，函数被称为“关”数。曹家店的任何铁证，到了科学红学的手心里，都会锈如翁妪。因为这些铁证都是不懂脂批中的章法学术语的结果。他们一见到“大关键”字样，都吓的尿裤子，以为有什么神秘的历史、不可告人的故事。其实，【关系文字】【非关评诗】【大关键】之“关”，就相当于数学函数论中的“对应法则”，相对于算术思维（曹学及反曹诸学等红外作者论索隐）来说，它们确实有点“神秘”。文本论（章法学）不懂，作者论必然是一窍不通。）嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻。】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次），【庚辰侧批：点正题正文。】(按：正题是接凤驾，王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾，中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题，不过，已经是论甄家接凤驾了。)若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员，故曹家店的钦差接龙驾就像张爱玲的西洋有酒令一样，是一个悖论。
语言的最小单位是词汇词而非短语词，也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析，分解为词汇词后，才能够被理解。这种“理”“解”过程，称为“拆词”。双音短语词拆词后形成的是两个“义节”，如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现?在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾。如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔。）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写，非夸也，可想而知。】（按：化用明?冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土。”）凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的（按：化用明?凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。”（按：【忆、惜感今】）【庚辰侧批：真有是事？经过，见过？】凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说，岂有不信的。【庚辰侧批：对证。】只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话，也不过拿着皇帝家的银子往‘皇帝’身上使罢了！【甲戌（庚辰）侧批：是不忘本之言。】（按：化用元?萧德祥《杀狗劝夫》：,“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。”）谁家有那些钱买这个虚热闹去？”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：最要紧语。人苦不自知，能作是语者吾未尝见。】

三、外娈宠
第二十一回
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外(v.)娈宠，不曾下得手。(按：P473。贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等。所谓的庚寅本，竟自作聪明，由[立]松轩本因松鹤民俗而派生了一个新名词“鹤轩本”，那可真是飞蛾扑火自取灭亡。“松轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）更兼淫态【庚辰（戚序、蒙府）夹批：总为后文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此后遂成相契。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中“情”（按：谐“晴”）之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回（第四十四回“变生不测凤姐泼醋”）及“一大风流”宝玉悄看晴雯回（第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”）作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：P474。“一大”即“夭”。拆字修辞格。《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。汉字的“六书”被作书人用作修辞格，而升华为典雅语体造词（或短语）方法。）
第七十八回
窃思女儿自临浊世，【庚辰夹批：世不浊，内（按：通“纳”）物所混而浊也——前后便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：p1958。晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）迄今凡十有六载。【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老‘废物’罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批：忽又有此文“不可”。后来，亦可伤矣。】而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】(按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传?僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”)

四、指头告了消乏
第十二回
贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里。心下正盘算，只听头顶上一声响，哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一头一身，贾瑞掌不住嗳哟了一声，忙又掩住口，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更奇。】不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎，【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇攺[yǐ]恨文字收场，方是《石头记》笔力。】【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内（通“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长作”。这里是谐音修辞格，“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配。也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）【蒙府侧批：这也未必不是预为埋伏者。总是慈悲设教，遇难教者，不得不现三头六臂，并吃人心、喝人血之相，以警戒之耳。】冰冷打战。只见贾蔷跑来叫：“快走，快走！”贾瑞如得了命，三步两步从后门跑到家里，天已三更，只得叫门。开门人见他这般光景，问是怎的。少不得撒谎说：“黑了，失脚掉在茅厕里了。”一面到自己房中更衣洗濯，心下方想到是凤姐顽他，因此发一回恨；再想想凤姐的模样儿，【庚辰侧批：欲根未断。】又恨不得一时搂在怀，一夜竟不曾合眼。
自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。】【蒙府侧批：孙行者非有紧箍儿，虽老君之炉、五行之山，何尝屈其一二？】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《<西厢记>批评》，内（通“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写得历历病源，如何不死？】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧。】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一“年”[关]，都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：说得有趣。】

五、爬灰
第七回
正骂的兴头上，贾蓉送凤姐的车出去，众人喝他不听，贾蓉忍不得，便骂了他两句：“使人捆起来！等明日酒醒了，问他还寻死不寻死了！”【蒙府侧批：可怜天下每每如此。】那焦大那里把贾蓉放在眼里，反大叫起来，赶着贾蓉叫：“蓉哥儿，【甲戌侧批：来了。】你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿，享荣华，受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。【甲戌侧批：忽接此焦大一段，真可惊心骇目，一字化一泪，一泪化一血珠。】【靖藏：焦大之醉，伏可卿死。作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠！惟批书者知之。】不和我说别的还可，若再说别的，咱们‘红刀子进去白刀子出来’！”【甲戌夹批：是醉人口中文法。（戚序、蒙府夹批）一段借醉奴口角闲闲补出宁荣往事近故，特为天下世家一笑。】（按：句法飞白修辞格，醉人颠倒了词序）凤姐在车上说与贾蓉道：“以后还不早打发了这个没王法的东西！留在这里岂不是祸害？倘或亲友知道了，岂不笑话咱们这样的人家，连个王法规矩都没有。”贾蓉答应“是”。
众小厮见他太撒野了，只得上来几个，揪翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍【甲戌侧批：来了。】都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来，【甲戌侧批：来了。】【甲戌眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三”——以二句批是段，聊慰石兄。】（按：宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”第四十九回“他‘十二’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳）每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰【甲戌墨侧批：珍哥儿。】、养小叔子的养小叔子【甲戌墨侧批：宝兄在内。】，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”（按：王宏翰《医学原始》：“三焦者，指一身而言。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”张景岳（1563－1640）《类经?脏象类》：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也。”“焦大”之名因此而来，故只有焦大并无焦二，“焦大”是个修辞性词汇词，焦大之姓不得而知。“焦大”这个词的造词意味着焦大此人的话是发自肺腑的）
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）【蒙府侧批；放笔痛骂一回，富贵之家，每罹此祸。】【甲戌墨眉批：用背面渲染之法揭出正文，读之便不觉污秽笔墨。此文字三昧也。】众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。
第十三回
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为】（按：姿，通“恣”。《醒世恒言?灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言?金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套；曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件、阿凤协]理宁府，亦[伏下回弄权铁槛寺文字]。“凡[物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步”长策]在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也（按：脂批完形填空。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事）】
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。】
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：P236。此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
“秦可卿淫丧[sāng]天香楼”（按：设坛天香楼。只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回），作者（按：作书人梅溪）用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”（按：祖茔和家塾）——岂是“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人（按：指宝玉）能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之（按：不令可卿丧礼犯上的细节写出。越礼而丧（sāng）是对死者的不敬）。因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文（按：成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”）。是以此回只十页，删去[设坛]天香楼一节，少却[第]四、五页[按：甲戌版式计]也。】（按：《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《后汉书?文苑传下?边让》：“设长夜之淫宴，作北里之新声。”淫乃“不合礼制、越规逾节”之意。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月定评的内容，而该批在靖藏[甲戌]本中先在，若作书人八十回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏[甲戌]本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。）

六、雪白一段酥臂
第五回
宝玉看了仍不解。便又掷了，再去取“正册”看。只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
可怜停机德，【甲戌夹批：此句薛。】【戚序（蒙府）夹批：乐羊子妻事。】
堪叹咏絮才：【甲戌夹批：此句林。】【戚序（蒙府）夹批：此句薛。】
玉带林中挂，【戚序（蒙府）夹批：此句林。】
金簪雪里埋。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：寓意深远，皆非生其地之意。】（按：用典唐代寒山“有酒相招饮，有肉相呼吃。黄泉前后人，少壮须努力。玉带暂时华，金钗非久饰。张翁与郑婆，一去无消息”。玉带和金簪均为男人用品，故可推知此处使用了互文修辞格。
脂批所谓【非生其地】针对的是“可怜”“堪叹”，意指林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方。【寓意深远】意为宝玉上半身喜欢林黛玉，下半身喜欢薛宝钗，与【甲戌侧批：妙！盖指薛、林而言也】对看。这才是真正的分身术。诗歌玩单恋，散文玩自恋，戏剧玩同性恋，小说玩三角恋。没有三角恋就没有言情小说，因为只有三角恋才能产生跌宕起伏的故事情节，形成性嫉妒和性高潮。这就像逻辑学中，只有三段论才能形成逻辑高潮一样。第二十八回：薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”）
［终身误］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。（按：“木石前盟”藏代修辞指林黛玉，“金玉良姻”藏代修辞指薛宝钗。《五灯会元?百丈怀海禅师》 “一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别。”）空对着（按：第二十八回中），山中高士晶莹雪[按：第二十七回上半回]；终不忘（按：第二十八回中），世外仙姝寂寞林[按：第二十七回下半回、第二十三回]。
叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。[按：第二十八回结尾中]【甲戌眉批：语句泼撒，不负自创北曲。】
［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终须化？（按：上叠言宝琪，第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画，世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府，笔墨深厚，非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”）一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（按：下叠言宝黛，第三十四回中。黛玉凝眉，为的是宝琪之事及金钏儿之事，以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志；黛玉枉凝眉，是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了，也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠，只写且直写宝琪【准同性恋】之事；而下叠，则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事，兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点，拿袭人的话来说，就是爱红的毛病儿和吃人嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为，与封建礼教不合，自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱。
元郑元佑《汝阳张御史死节歌》“孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。”甲戌本“须化”被覆改为“虚话”，“尽”字被抹掉。后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【虚话】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。此为梦觉主人敦诚所为，为制作盗版甲辰本参考了原版中的预备版本之一的己卯本而改。梦稿本同甲辰本，程乙本同梦稿本。己卯本、庚辰本、舒序本为“虚化”“尽”，程甲本参考了舒序本故同。蒙府本、戚序本为“虚花”“尽”）
第二十八回
正说着，只见宝钗从那边来了，二人便走开了。宝钗分明看见，只装看不见，低着头过去了，到了王夫人那里，坐了一回，然后到了贾母这边，只见宝玉在这里呢。【甲戌侧批：宝钗往王夫人处去，故宝玉先在贾母处，一丝不乱。】薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，【甲戌侧批：此处表明以后二宝文章，宜换眼看。】（按：从“金玉良姻”的角度看。无论从哪个角度看，都是假言推理，斯多葛学派逻辑。古代的“父母之命，媒妁之言”是一种代恋，所以有“丈母娘看女婿，越看越欢喜”这样的说法。批书人是从代恋的角度评估“木石前盟”“金玉良姻”的，使用的是假言推理，而不是陈述、说明“后文”婚姻事实：脂批是尺牍体议论文，不是80后探佚说明书或曹学索隐密档；脂批能指总量是80回，则其对应的正文所指总量也有且只有80回。脂批的议而不说性质，决定了脂批的读解难度远高于正文，也就是说，脂批的信息密度强于正文。对于脂批与正文的这种差别，我们用统计学风?幡双因素分析式表示如下：
∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ0=（∑ρ0ｖ1/∑ρ0ｖ0）×（∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ1））所以总远着宝玉。【甲戌眉批：峰峦全露，又用烟云截断，好文字。】（按：在名的设计上，“宝玉”由“宝钗”和“黛玉”杂取而成，也就是说，“宝?钗”和“黛?玉”可反切出“宝?玉”，故既有二宝之称，亦有二玉之谓）昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，【甲戌侧批：太白所谓“清水出芙蓉”。】比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，【甲戌侧批：忘情，非呆也。】宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走，只见林黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢。宝钗道：“你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里？”林黛玉笑道：“何曾不是在屋里的。只因听见天上一声叫唤，出来瞧了瞧，原来是个呆雁。”薛宝钗道：“呆雁在那里呢？我也瞧一瞧。”林黛玉道：“我才出来，他就‘忒儿’一声飞了。”口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上，“嗳哟”了一声。要知端的，且听下回分解。
第二十二回
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！【庚辰（戚序、蒙府）夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】(按：小说与戏曲的角色结构方式大不相同。像宝钗黛三角恋这样的东西，只适合用小说表达，不适合用“一根筋”的戏曲来表达。因此，作者当日若立意要作传奇，根本就写不出什么东西。批书人在此使用的是假言推理和反证法，体现戏曲和小说的体裁之别带来的情节安排上的天壤之别。直言推理：凡戏曲体裁都不能承载三角恋，能承载三角恋的不可能是戏曲体裁，而只能是小说体裁。戏曲与小说不能部对部转换，但戏曲体裁在八十回完璧《石头记》中却可以作为小说的纲要镶嵌于其中，形成【“总其全部”】的第五回梦演《红楼梦》。计算机程序设计中，这种技巧叫做“嵌套”。与嵌套并论的，就是所谓“循环”了，如第八十回“终‘不知端的，且听下回分解......’”循环终结语句即是。很显然，《石头记》使用的循环、嵌套，就是古典计算机程序设计的两大技巧，而科学红学则用勾引号将这两大技巧再现了出来。）

七、“苗雲”平儿
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗（按：P377。按图索骥而知芳讳，以君药命名）：以贾家四艳再加薛林二冠有六，“去”秦可卿有七（按：从“去”字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的），熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。(按：吴纲曹目，吴带曹衣，这就是<红楼梦>和《石头记》。
十二钗是数组（二元数组），而不是数。数组之间不存在排序问题。数组内部可排序，如：黛玉出场顺序在宝钗之前，故数组为（黛，钗）；元春出场顺序在探春之前，故数组为（元，探）；湘云出场顺序在妙玉之前，故数组为（湘，妙）；迎春出场顺序在惜春之前，故数组为（迎，惜）；凤姐出场顺序在巧姐之前，故数组为（凤，巧）；李纨出场顺序在秦可卿之前，故数组为（纨，秦）。其中：正文中，湘云的直接出场顺序在妙玉之后，而判词中却在其之前，故引起批书人注意，而在脂批中反复提及史湘云，如第二回【因湘云故及之】第十三回【史小姐湘云消息也】。
第一笔叫伏笔，第二笔就叫应笔。前七十回真事隐，后十回真事显。（仄[起]，平[收]）（隐，显）（伏，应）（始，终）（卯，笋）（假，真）（正，反）（表，里）（吴[带]，曹[衣]），这些东西叫做二进制排序。“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲，使用的就是二进制排序。“隐”“显”是汉字形式的序数标志符号，可称“二进制序数”；同样地，“伏”“应”、“始”“终”、“卯”“笋”、“假”“真”、“仄[起]”“平[收]”等等，都是这种符号。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。)
后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也（按：此句以下是庚辰年追批），《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿（指第六回“初试雨雲情”中的平儿。藏代修辞格。“苗”（苗道一，即苗善时）藏词修辞指“吕”（吕纯阳，即吕洞宾），与道家采三峰典故有关。平儿比鸳鸯先出场而后提及，故加限定词“苗雲”）等人无疑矣：观者不待言可知，故不必多费笔墨。庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带曹衣”之带）妙极妥极！——畸笏。庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末（按：与【雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】之“本”相对。至第八十回“终‘不知端的，且听下回分解……’”），回“警（v.）幻情”榜（按：指《石头记》总目录页。一般读解学“无的不矢”公理。引幻情与警幻情），方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”。第五回“《飞鸟各投林》”。【至末，回“警（v.）幻情”榜】是“非，同小可”小概率反证法求解论的畸学表达形式。扌?总/纟?冬=纟?总/纟?冬×扌?总/纟?总
返回主菜单——“警（v.）幻情”榜[《石头记》总目录页]：
正册（足十二之数）：
林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
副册：
香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
又副（再副）册：
袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
三四副册：
龄官...
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第八十回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜（指《石头记》总目录页）】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的。
《石头记》版本数据库中，无论印抄，它们的最后一回均无榜类文本；在没有任何版本文献作物质支撑的情况下你认为末回有警幻《情榜》，这就违背了形式逻辑充足理由律，犯了煞有介事的逻辑错误。榜就是目录，目录总在作品的最前面即第一回之前而不可能在作品的最后面；你认为榜在作品的最后面即所谓末回中，这就违背了形式逻辑不矛盾律，犯了自相矛盾的逻辑错误。《石头记》本已有榜即有目录，你再在作品的屁股后头画蛇添足再加一榜，这就违背了形式逻辑排中律，犯了模棱两可的逻辑错误。畸记在《石头记》“第十七回”即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三四回）第一回中论及“警幻情”榜，是从全部作品立意（“警[v.]幻情”）的角度指称《石头记》预备版本中的总目录页，照应的是作书人正文楔子中的“纂成目录、分出章回”一语；你认为畸记是80后说明书，这就违背了形式逻辑同一律，犯了骑马找马的逻辑错误。阅读脂批、畸记，只有坚持按形式逻辑四大基本规律思考，才能读通读懂它们，也才能证明自己确实读通读懂了。）

八、胡说
第九回
原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳【梦稿正文：胡说】（按：梦稿本将靖藏[甲戌]本夹批混入正文。说通“悦”，诗云：学而时习之，不亦胡说乎？《醒世恒言?蔡瑞虹忍辱报仇》：“胡悦闻言，心中暗喜。胡悦原是喜好龙阳的，他把妇人却看得冰冷，只是‘不孝有三，无后为大’，少不得要娶房家眷，度个种子。”）之兴，因此也假来上学读书，不过是三日打鱼两日晒网，白送些束修礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。【戚序（蒙府）夹批：先虚写几个淫浪蠢物，以陪下文，方不孤不板。【甲辰夹批：伏下金荣。】更有两个多情的小学生，【戚序（蒙府）夹批：此处用“多情”二字方妙。】亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，【戚序（蒙府）夹批：一并隐其姓名，所谓“具菩提之心，秉刀斧之笔”。】只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号：一号“香怜”，一号“玉爱”。谁都有窃慕之意、“[公]将不利于孺子”之心（按：《后汉书?列传十九》“成王幼小，周公摄政，四国流言曰：‘公将不利于孺子’”），【戚序（蒙府）夹批：诙谐得妙，又似李笠翁书中之趣语。】（按：1651年李渔41岁时第一部传奇《怜香伴》撰成。又名《美人香》。清代戏曲家李渔的传奇集《笠翁十种曲》其中一篇，讲述了崔笺云与曹语花两名女子以诗文相会，互生倾慕，两人想方设法争取长相厮守的故事。李渔《连城璧》：碧莲口中不说，心上思量道：“二人将不利于孺子，为程婴、杵臼者，非我而谁？”每见孩子啼哭，就把他搂在怀中，百般哄诱。又买些果子，放在床头，晚间骗他同睡。）只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。如今宝、秦二人一来了，见了他两个，也不免缱绻羡慕，亦因知系薛蟠相知，故未敢轻举妄动。香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。因此四人心中虽有情意，只未发迹。每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，却外面自为避人眼目。【戚序（蒙府）夹批：小儿之态活现，掩耳盗铃者亦然，世人亦复不少。】不意偏又有几个滑贼看出形景来，都背后挤眉弄眼，或咳嗽扬声，【蒙府侧批：才子辈偏无不解之事。】【戚序（蒙府）夹批：又画出历来学中一群顽皮来。】这也非此一日。

九、色鬼
第二回
子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁[按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁]，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：晋?陈寿《三国志?魏志?高堂隆传》：“以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得，明矣。”元?无名氏《冤家债主》第四折：“城隍也是泥塑木雕的，有甚么灵感在那里。”
梦稿本改其中一个为“做”，“甲辰”本双改为“做”，皆为盗改。《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字，庚辰本被后人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。所谓的“卞藏本”写作“木”字。女儿与女人是对偶概念。男?人/女?儿=女?人/女?儿×男?人/女?人。女儿因嫁了汉子成了女人而是泥作的骨肉，故第七十七回有“女儿各各好，女人各各坏”——青春期好，更年期坏。同样地，无材补天的石头因所记录的被作书人梦见天上之事而记录了天上之事。当代伪品——所谓的庚寅本因不解女儿的本义而将女儿写作女人。剪刀加浆糊的“庚寅本”参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》所谓“男泥女水”之谬论）【甲戌侧批（甲辰夹批）：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版甲戌本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道叅（古同“参”）玄之力，不能知也。”（按：叅玄共享最后一点，故“玄”字藏最后一笔，楷书藏笔艺术。P38）

十、仇十洲幽窗听莺暗春图
第七回
【甲戌（戚序、蒙府）夹批：妙文奇想！阿凤之为人，岂有不着意于“风月”二字之理哉？若直以明笔写之，不但唐突阿凤身价，亦且无妙文可赏。若不写之，又万万不可。故只用“柳藏鹦鹉语方知”之法，略一皴染，不独文字有隐微，亦且不至污渎阿凤之英风俊骨。所谓此书无一不妙。】【甲戌墨眉批：所谓行文有宾有主，有虎有鼠，《水浒记》惯用此法作此，又神而明之。】【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图，其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。】（按：仇英《西厢图记》。有宣德御览之宝（朱）仪周鉴赏（朱）鉴藏印。安岐(1683～？)清代书画鉴藏家。字仪周，号麓村、松泉老人。天津人，一说朝鲜人。约卒于乾隆九年至十一年间(1744～1746) 。钱陈群《文端公年谱》康熙五十九年中记载：“麓村安氏精鉴赏，凡槜李项氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古迹，均倾赀收藏。图书名绘，甲于三辅。”此批当是棠村（“真定梁氏”）批语。
棠村逝后，作书人继创“《十二钗》”书即《石头记》后六十三四回。其中的第二十六回就化用了棠村所提及的仇英《西厢图记》的意境，上下半回过渡段落则与第十三回【不写之写】相关，故第二十六回成为脂批、畸记的重点关注对象之一。第二十八回畸记【《西》堂】（“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆）第三十一回脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰在射圃的第四十九回脂粉香娃割腥啖膻）便因此而来。棠村用绘画术语批评小说文本也深深影响了批书人的用语，棠村序言中的批评用语和“不写之写”的说法也频频被批书人所沿袭。）
第二十六回
宝玉无精打采的，只得依他。晃出了房门，在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意，【甲戌侧批：余亦不解。】正自纳闷，只见贾兰在后面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批：前文。】【庚辰侧批：此等文可是人能意料的？】一见宝玉在前面，便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢，我只当出门去了。”宝玉道：“你又淘气了。好好的射他作什么？”贾兰笑道：“这会子不念书，闲着作什么？所以演习演习骑射。”【甲戌侧批：奇文奇语，默思之方意会。为玉兄之毫无一正事，只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批：答得何其堂皇正大，何其坦然之至！】宝玉道：“把牙栽了，那时才不演呢。”（按：这个上、下半回过渡段落，即是著名的“[贾]兰在射圃”段落）
说着，顺着脚一径来至一个院门前，【庚辰侧批：像无意。】只见凤尾森森，龙吟细细。【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”（按：指正文“湘帘垂地，悄无人声”）一对，可伤可叹！】【庚辰侧批：原无意。】（按：凤尾森森典出宋代方伯谟《斑竹》“风尾森森半已舒，玳纹滴沥画谁如”，《龙吟》出《北齐书?郑进祖传》“述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙”。甲戌双行夹批中是不可能涉及后五十回的）举目望门上一看，只见匾上写着“潇湘馆”三字。【甲戌侧批：无一丝心机，反似初至者，故接有忘形忘情话来。】【庚辰侧批：三字如此出，足见真出无意。】宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出。【甲戌侧批：写得出，写得出。】宝玉便将脸贴在纱窗上，往里看时，耳内忽听得【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未曾看见先听见，有神理。】细细的长叹了一声道：“‘每日家情思睡昏昏’。”【甲戌侧批：用情忘情神化之文。】【庚辰眉批：先用“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香自纱窗中暗暗透出”，“细细的长叹一声”等句，方引出“每日家情思昏睡睡”仙音妙音来，非纯化功夫之笔不能，可见行文之难。】（按：第二十八回【“《西》”堂】段落。“每日家情思睡昏昏”?潇湘馆/《西[厢记]》?堂=《西[厢记]》?潇湘馆/《西[厢记]》?堂ד每日家情思睡昏昏”?潇湘馆/《西[厢记]》?潇湘馆）宝玉听了，不觉心内痒将起来，再看时，只见黛玉在床上伸懒腰。【甲戌侧批（庚辰、戚序、蒙府夹批）：有神理，真真画出。】宝玉在窗外笑道：“为甚么‘每日家情思睡昏昏’？”一面说，一面掀帘子进来了。【庚辰眉批：二玉这回文字，作者亦在无意上写来，所谓“信手拈来无不是”也。】
第二十八回
宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：“大海”饮酒，“《西》”堂产“九台灵芝”日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：第二十六回中薛蟠执壶、宝玉把盏给冯紫英斟的酒是两大海。【“《西》”堂】藏代修辞指“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆，【“九台灵芝”】是指冯紫英。灵芝纹或称紫英，古以灵芝为瑞草，汉武帝因为甘泉宫内长出九茎连体的灵芝写过《芝房》之歌以自美。第二十八回【“《西》”堂产“九台灵芝”】和第三十一回【“兰在射圃”】所指都在第二十六回中。第二十六回中【“卫若兰”射《圃》文字】（所指在第二十八回中。冯紫英蟋蟀文字）与【“《西》”堂产“九台灵芝”】（所指在第二十六回中）都说的是冯?紫英。其中，前者是顾名拆姓，后者是顾名拆名。
【“《西》”堂产“九台灵芝”】类同“临潼盛产石榴裙”，属幽默表达。【“《西》”堂产“九台灵芝”日】即著名的芒种节四月二十六日（或二十七日）前一日四月二十五日（或二十六日），亦即遮天大王（大王李大亮或五王范承业）圣诞前一日。五王范承业曾做过刑部大司寇，故靖藏本第二十九回供奉五位遮天大王的清虚观，畸记称作【狱神庙】。也就是说，第二十六回潇湘馆就是畸记所谓【“《西》”堂】，第二十九回清虚观就是畸记所谓【狱神庙】。【“《西》”堂】不在曹家店，【狱神庙】不在80后；前者涉及汉唐名色乃朝代年纪问题，后者涉及台湾民俗乃地舆邦国问题。
秦观云：“草之有芝，犹鸟之有凤、兽之有麟。从古相传，以为瑞物。”因此，《石头记》在“冯?紫英”“王?熙?凤”“金?麒麟”这三个玩意上，“集中优势兵力”，泼墨式地进行了修辞，如同美的国在伊拉克投掷集束炸弹。这些繁文缛节的修辞，其汉学文化基础，就是因为它们都是该类中的精华。越是复杂的问题，其答案越简单。如集中指向第二十九回的芝、凤、麟繁缛修辞问题，其答案就是平常的民俗。相反，越是简单的问题，其答案越复杂。如正文中十例反切修辞格，批书人甚至对它们压根就没加批，而反切却是《石头记》最有哲学价值的修辞格和逻辑格，是读者须花最大气力予以研究的东西，不能以“谐音”或“飞白”敷衍了事。
欧阳修《郑驾部射圃》：“梦早西堂射圃连，兰苕初日露华鲜。”《祭石曼卿文》：“呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。”第二十六回正文意境性化用了欧阳修的文章）发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！“《西》”堂故事。】（按：“甲戌”本中，庚辰本上大段眉批被压缩，形成甲戌侧批。这说明【“《西》”堂】是关键词，它只与“大海”有关，故CTRL+F检索全部作品，定位于第二十六回“大海”，即可获知【“《西》”堂】藏代修辞指第二十六回“每日家情思睡昏昏”（《西厢记》中句）的潇湘馆。该批（畸批而非狭义脂批）谈的是第二十六回大海与第二十八回大海的伏应关系，论的是文章章法，而非论的是所谓红外一阶原型）冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”

十一、痴十六
第七回
说着，果然出去带进一个小后生来，较宝玉略瘦些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上，只是羞羞怯怯，有女儿之态，【甲戌侧批：伏笔也，不可不知。】腼腆含糊，慢向凤姐作揖问好。凤姐喜的先推宝玉，笑道：“比下去了！”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：不知从何处想来。】便探身一把携了这孩子的手，就命他身傍坐了，慢慢的问他年纪读书等事，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：分明写宝玉，却先偏写阿凤。】方知他学名唤秦钟。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：设云“情钟”。古诗云：“未嫁先名玉，来时本姓秦。”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。】（按：用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。“秦钟”名出《秦中吟》。《玉台新咏?刘缓敬酬刘长史咏名士悦倾城》：“ 不信巫山女，不信洛川神。何关别有物，还是倾城人。经共陈王戏，曾与宋家邻。未嫁先名玉，来时本姓秦。粉光犹似面，朱色不胜唇。遥见疑花发，闻香知异春。钗长逐鬟发，袾小称腰身。”秦钟有女儿态。）
第二十回
话说宝玉在林黛玉房中说“耗子精”，宝钗撞来，讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典，三人正在房中互相讥刺取笑。那宝玉正恐黛玉饭后贪眠，一时存了食，或夜间走了困，皆非保养身体之法；【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：P437。用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，都是单义化的概念。
甲戌本或甲戌本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“乎”，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大庚辰本副本则改了。典故是作伪者难以逾越的珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴?十六/娇痴?二八初=娇痴?十六/娇痴?二八初×痴?十六/娇痴?十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年八十回最后定本。他没有理解定乃定评、定本=十回的概念）幸而宝钗走来，大家谈笑，那林黛玉方不欲睡，自己才放了心。忽听他房中嚷起来，大家侧耳听了一听，林黛玉先笑道：“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢了，你妈妈再要认真排场他，可见老背晦了。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批（列藏夹批：袭卿能使颦卿一赞，愈见彼之为人矣），观者诸公以为如何？】

十二、洗澡
第三回
王夫人再四携他上炕，他方挨王夫人坐了。王夫人因说：“你舅舅今日‘斋戒’去了，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：点缀宦途。】（按：“斋戒”借代修辞指接待贾雨村。贾政接待“宗”侄贾雨村，沐浴更衣，故王夫人用“斋戒”一语。古人在祭祀前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。《孟子?离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”可类比《儒林外史》第三十七回“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿，以便行礼” 汉代的“沐浴”，除了清洁身体外，不仅增加娱乐休闲内容，还成为公职人员的一种“福利”。东汉《汉官仪》说：“五日一假洗沐，亦曰休沐。”也就是说，汉代官员每工作五天便可以有一天用来沐浴更衣、回家团聚。这从另外一个角度也说明，我国实行“五天工作制”的历史非常悠久。与此同时，汉代的文人骚客及后来的魏晋狂人在每年三月初的上巳节时，还把踏青、流杯、拔河等娱乐项目引进“沐浴”之中，使西周流传的“沐浴”一下子变得平易近人起来。）再见罢。【甲戌侧批：赦老不见，又写政老。政老又不能见，是重不见重，犯不见犯。作者惯用此等章法。】
第二十五回
不觉出了院门。一望园中，四顾无人，【甲戌侧批：恐冷落圆亭花柳，故有是十数字也。】惟见花光柳影，鸟语溪声。【甲戌（庚辰）侧批：纯用画家笔写。】林黛玉信步便往怡红院中来，只见几个丫头舀水，都在回廊上围着看画眉洗澡呢。【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：闺中女儿乐事。】听见房内有笑声，林黛玉便入房中看时，原来是李宫裁、凤姐、宝钗都在这里呢，一见他进来都笑道：“这不又来了一个。”林黛玉笑道：“今儿齐全，谁下帖子请来的？”凤姐道：“前儿我打发了丫头送了两瓶茶叶去，【庚辰侧批：有照应。】你往哪去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，【甲戌（庚辰）侧批：该云“我正看《会真记》呢”。一笑。】多谢多谢。”凤姐儿又道：“你尝了可还好不好？”没有说完，宝玉便说道：“论理可倒罢了，只是我说不大甚好，也不知别人尝着怎么样。”宝钗道：“味倒轻，只是颜色不大好些。”【庚辰眉批：二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬，雪窗，畸笏老人】（按：P571。畸笏叟张英之记。1705-1702=3，为守制之期。父母为长子守制）凤姐道：“那是暹罗进贡来的。（按：程日兴送来的。裂词修辞格。谐音修辞格，“程”谐音“沉”）我尝着也没什么趣儿，还不如我每日吃的呢。”（按：明?贾所学撰、清?李延昰补订《药品化义》“沉香，纯阳而升，体重而沉，味辛走散，气雄横行。若跌扑损伤，以此佐和血药，能散瘀定痛。" 中”纯阳而升“出”暹“字（暹，日光升也），故知暹罗进贡的茶为沉香茶。“程日兴”之名由沉香和暹罗化成）我尝着也没什么趣儿，还不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃着好，【甲戌侧批：卿爱因味轻也。卿如何担的起味厚之物耶？】不知你们的脾胃是怎样？”宝玉道：“你果然爱吃，把我这个也拿了去吃罢。”凤姐笑道：“你要爱吃，我那里还有呢。”（按：明代许次纾《茶蔬》：“茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶，亦曰吃茶。”凤姐是在拿茶叶调侃黛玉。所谓“还有一件事”，就是紧邻下文中的婚事，设彀修辞格，与第二十六回冯紫英“大不幸之中又大幸”同。）林黛玉道：“果真的，我就打发丫头取去了。”凤姐道：“不用取去，我打发人送来就是了。我明儿还有一件事求你（按：在婚俗中，“吃茶”意味着许婚，即旧时女子受聘于男家。凤姐是在拿茶叶调侃黛玉。所谓“还有一件事”，就是紧邻下文中的婚事，设彀修辞格，与第二十六回冯紫英“大不幸之中又大幸”同。凤姐拿“吃茶”的双关义调侃黛玉，用的是借代修辞格），一同打发人送来。”林黛玉听了，笑道：“你们听听，这是吃了他们家一点子茶叶，就来使唤人了。”凤姐笑道：“倒求你，你倒说这些闲话，吃茶吃水的。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”【甲戌侧批：二玉事在贾府上下诸人即看书人批书人皆信定一段好夫妻，书中常常每每道及，岂具不然，叹叹！】【庚辰（蒙府）侧批：二玉之配偶在贾府上下诸人即观者批者作者皆为无疑，故常常有此等点题语。我也要笑。】众人听了，一齐都笑起来。
林黛玉红了脸，一声儿不言语，便回过头去了。李宫裁笑向宝钗道：“真真我们二婶子的诙谐是好的。”【庚辰侧批：好赞！该他赞。】（按：“诙谐”就是幽默，幽默是有意识的误会。“吃茶”是焦点概念，其短语义与词汇义不同，两者对立统一，产生幽默效果。幽默者与被幽默者的“论题”意识是不一样的，故同一语词，不同概念。红学研究中，论题错位，就会形成误会，误会是无意识的幽默。因此，科学红学研究首先要考虑的问题就是论题复位，不会优先考虑论点、论据或论证。）林黛玉道：“什么诙谐，不过是贫嘴贱舌讨人厌恶罢了。”【甲戌（庚辰）侧批：此句还要候查。】说着便啐了一口。
第三十一回
一时黛玉去后，就有人说“薛大爷请”，宝玉只得去了。原来是吃酒，不能推辞，只得尽席而散。晚间回来，已带了几分酒，踉跄来至自己院内，只见院中早把乘凉枕榻设下，榻上有个人睡着。宝玉只当是袭人，一面在榻沿上坐下，一面推他，问道：“疼的好些了？”只见那人翻身起来说：“何苦来，又招我！”宝玉一看，原来不是袭人，却是晴雯。宝玉将他一拉，拉在身旁坐下，笑道：“你的性子越发惯姣了。（按：第七十四回：“跟姑娘们的丫头，比别的姣贵些”）早起就是跌了扇子，我不过说了那两句，你就说上那些话。说我也罢了，袭人好意来劝，你又括（按：P717。庚辰本所有改文皆为原改。己卯本为“括”（机括，影射），当为本文。庚辰本上涂点修改“括”为“拉”。续书人正式续书梦稿本抄手则因下文“拉拉扯扯”而改“括”为“刮”旁添“拉”，出现独有异文。此“刮拉”为程乙本所正式使用，而程甲本却无。此是程甲后程乙前程高俘获了梦稿本的证据。梦稿本在此使用了庚辰本）上他，你自己想想该不该？”晴雯道：“怪热的，拉拉扯扯作什么！叫人来看见象什么！我这身子也不配坐在这里。”宝玉笑道：“你既知道不配，为什么睡着呢？”晴雯没的话，嗤的又笑了，说：“你不来便使得，你来了就不配了。起来，让我洗澡去。袭人麝月都洗了澡，我叫了他们来。”宝玉笑道：“我才又吃了好些酒，还得洗一洗。你既没有洗，拿了水来咱们两个洗。”（按：在甲骨文和金文中，“沐”字就像一个人用双手掬水洗头发，而“浴”字则像一个人处于器皿之中，身边洒下点点水滴。东汉许慎的《说文解字》解释得更到位：“沐，濯发也，浴，洒身也；洗，洒足也，澡，洒手也。”由此可见，古代人对于洗发、洗身、洗手、洗脚都制定了专门的名称。而古代的“洗澡”更像我们今天饭前和睡前的洗手、洗脚。现代人把“洗澡”当成了“沐浴”，并把它看成是生活中最为平常的小事。然而，沐浴在古代却被视为一件礼仪大事，甚至还被纳入“孝”的一部分。追溯“沐浴”的来龙去脉，很可能都令现代文明人大吃一惊：它不仅丰富了历史故事，推动了纺织业、陶瓷业、中草药和健身等行业的发展，还开发了一个独特的法定节假日——沐浴假。）晴雯摇手笑道：“罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有两三个时辰，也不知道作什么呢。我们也不好进去的。后来洗完了，进去瞧瞧，地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水，也不知是怎么洗了，笑了几天。我也没那工夫收拾，也不用同我洗去。今儿也凉快，那会子洗了，可以不用再洗。我倒舀一盆水来，你洗洗脸通通头。才刚鸳鸯送了好些果子来，都湃在那水晶缸里呢，叫他们打发你吃。”

十三、怕看正经书
第四十二回
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”【蒙府侧批：严整。】黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”【蒙府侧批：何等爱惜。】黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你教给我，再不说了。”【蒙府侧批：真能受教，尊敬之态，娇憨之态，令人爱煞。】宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！” （按：此即所谓【代王“逝（通‘誓’）‘后’”】段落。《诗经/黛鼠》：“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。”）
宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，【蒙府侧批：若无下文，自己何由而知？笔下一丝不露痕迹中，补足存小姐身分，颦儿不得反问。】款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算【靖藏眉批：“也算”二字太谦。】是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’， （按：
康熙时期法国传教士马若瑟（Jos-Maria de Premare）收集了许多中文书籍，其中包括明版《元人百种曲》等，寄回法富尔蒙王家图书馆。他在1728年用拉丁文写成的《中国语文札记》第一次严格区分了白话和文言文，被西方学术界认为是十八世纪欧洲最好的汉语语法书。还把中国古典诗词和元曲《赵氏孤儿》翻译为法文，后由伏尔泰改编搬向巴黎舞台，首次向欧洲介绍了中国剧本。）无所不有。【蒙府侧批：藏书家当，留意。】他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。（按：宝钗小时候也调皮——所谓“七八九，嫌死狗”是也。稍大，渐晓人事，与别人一样，有时候也爱看野书。文中并非说她七八岁时读古典琼瑶小说。读这些书时，当是青春期，读古典初中的时候）所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。【靖藏眉批：男人分内究是何事？】男人们读书明理，辅国治民，这便好了。【蒙府侧批：作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽。】【靖藏眉批：读书明理治民辅国者能有几人？】只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕是见了这些杂书（按：庚辰本添加“这些个”三字并划掉多馀的一个“些”字），移了性情，就不可救了。”（按：陈继儒《安得长者言》：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”）一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。【蒙府侧批：结得妙。】忽见素云进来说：“我们奶奶请二位姑娘商议要紧的事呢。二姑娘、三姑娘、四姑娘、史姑娘、宝二爷都在那里等着呢。”宝钗道：“又是什么事？”黛玉道：“咱们到了那里就知道了。”说着便和宝钗往稻香村来，果见众人都在那里。

十五、动手动脚
第五十七回
这日宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄棉袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：P1334。预备版本中的己卯本、北大庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”。诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。

十六、[别让]猫儿狗儿打架
第五回
秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，【甲戌侧批：一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有他属？余所不知。】于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散了，只留袭人、【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：一个再见。】媚人、【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）（甲辰夹批：秋纹、）：二个新出。】（秦氏的大丫鬟瑞珠，第四十七回称可人。明代胡震亨《唐音癸签》：“王子安虽不废藻饰，如璞含珠媚，自然发其彩光。”）晴雯、【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：三新出，名妙而文。】（按：晴雯此时是贾母身边大丫鬟，13岁。后文临时借调到宝玉身边两年。也就是说，晴雯16岁前是跟贾母的，16岁才正式跟宝玉）麝月【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）（甲辰：四新出，）尤妙。看此四婢之名，则知历来小说难与并肩。】（按：明代杨慎 《词品?麝月》：“麝月，茶名。麝言香，月言圆也。”）四个丫鬟为伴。【甲戌眉批：文至此不知从何处想来。】秦氏便分咐小丫鬟们：“好生在廊檐下8看着[别让]猫儿狗儿打架！”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：细极。】（按：猫狗因彼此的信号系统错位而经常爱打架，故有歇后语“猫狗打架——世代冤家”。秦氏的意思是别让猫狗打架吵闹宝玉休息。“好生在廊檐下看着[别让]猫儿狗儿打架”为口语体文本，使用的是否定性夺词修辞格，与第十三回“[无]盛筵不散”相同。逻辑学中的“[不]矛盾律”常称“矛盾律”，就是夺词修辞，不过它已经词汇化了，也就是说，“矛盾律”是否定性夺词修辞格所造词。
宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。这里秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”，意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。）
第五回
却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着[别让]猫儿狗儿打架，（按：猫狗因彼此的信号系统错位而经常爱打架，故有歇后语“猫狗打架——世代冤家”。秦氏的意思是别让猫狗打架吵闹宝玉休息。“好生在廊檐下看着[别让]猫儿狗儿打架”为口语体文本，使用的是否定性夺词修辞格，与第十三回“[无]盛筵不散”相同）【戚序（蒙府）夹批：细，又是照应前文。】忽听宝玉在梦中唤他的小名，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇奇怪怪之文，令人摸透不着。云龙作雨，不知何为龙，何为云，何为雨。】（按：宋?晏几道《河满子》：
对镜偷匀玉箸，背人学写银钩。系谁红豆罗带角，心情正著春游。那日杨花陌上，多时杏子墙头。
眼底关山无奈，梦中云雨空休。问看几许怜才意，两蛾藏尽离愁。难拚此回肠断，终须锁定红楼。
化用成语“云从龙，风从虎”。比喻事物之间的相互感应。《周易?乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩[dǔ]。”）因纳闷道：“我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？”
正是：
一场幽梦同谁近，千古情人独我痴。（按：嘉庆（三年）抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本，为“半窗幽梦同谁诉，千古柔情独我痴”）。

十七、“爱八”哥儿
第六十九回
凤姐比贾琏更急十倍，只说：“咱们命中无子，好容易有了一个，又遇见这样没本事的大夫。”于是天地前烧香礼拜，自己通陈祷告说：“我或有病，只求尤氏妹子身体大愈，再得怀胎生一男子，我愿吃长斋念佛。”贾琏众人见了，无不称赞。贾琏与秋桐在一处时，凤姐又做汤做水的着人送与二姐。又[骂平儿：“不是个有福的，也和我一样。我因多病了，你却无病也不见怀胎。如今二奶奶这样，都因咱们无福，或犯了什么，冲的他这样。”因又]叫人出去算命打卦。（按：甲辰本、程甲本脱漏）偏算命的回来又说：“系属兔的阴人冲犯。”大家算将起来，只有秋桐一人属兔，说他冲的。秋桐近见贾琏请医治药，打人骂狗，为尤二姐十分尽心，他心中早浸了一缸醋在内了。今又听见如此说他冲了，凤姐儿又劝他说：“你暂且别处去躲几个月再来。”秋桐便气的哭骂道：“理那起瞎肏的混咬舌根！我和他‘井水不犯河水’，怎么就冲了他？好个‘爱八’哥儿，在外头什么人不见，偏来了就有人冲了！白眉赤脸，那里来的孩子？他不过指着哄我们那个棉花耳朵的爷罢了。纵有孩子，也不知姓张姓王。奶奶希罕那杂种羔子，我不喜欢！老了谁不成？谁不会养！一年半载养一个，倒还是一点搀杂没有的呢！”骂的众人又要笑，又不敢笑。（按：此处“八哥”裂词修辞，“八”字双关“忘八”意。）

十八、主淫
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。（按：哭成此书即作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。
第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而甲戌本泪笔眉批提及壬午除夕这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前，康熙时期只有张廷瓒满足这个条件。）每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，（按：指批书人松斋-脂砚斋。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”）何怅怅！（按：荀子《成相篇》“人主无贤，如瞽无相何怅怅”）】（按：“壬午除夕”后面的“尝”字显示逝者是在壬午除夕之前壬午当年去世的。“壬午除夕”是陈述书的未成状态，原因是作书人梅溪已去世。从逝者去世到壬午除夕这段时间，批书人脂砚斋或拟在此间帮忙补成（“年内完成”）但没有付诸行动，这项工作直到丁亥夏在组织制作最后整理版的甲戌本时才由校书人畸笏叟“勉力”完成。校书人畸笏叟这么表达，实际上涉及作书人和批书人，是在批书人的亡灵面前示谦（批书人脂砚斋在壬午除夕后丁亥夏前去世）。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹（按：再出一最后整理版即期望中的此本甲戌本。“一芹”为指物谦语），一“脂”（v.）是书何本——余二人（版本校书人畸笏叟和作书人梅溪），亦大快遂心于九泉矣。
“甲”午八日，泪笔】（按：【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【“甲”午八日】即癸未年午月八日（壬午年之后第一年称“甲”），“甲戌”本制作的计划时间。“甲戌”本的实际起抄时间是丁亥春。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏[甲戌]本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
第五回
后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢（按：用典明代万民英《三命通会\\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）。其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会\\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。可卿判词不是可卿被判词，而是可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。八十回完璧《石头记》中，有且只有金哥悬梁自缢；这就像第二十八回前有且只有第二十六回有【大海饮酒】情节，第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节，第十三回中有且只有甲戌本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节，全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样一样。用数据库检索的思想我们能很快地锁定所指，这就是科学红学机器思考和科学红学机器证明。数据库检索涉及两大观念：有限性和可入性，前者体现的是唯物论，后者体现的是辩证法。）

十九、一根鸡巴往里戳
第二十八回
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金?瓶?梅》没有简缩表达为《金?瓶》的可能，故第十三回中【金瓶壶“奥”】乃是用典《礼记?食货志》“夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：明?凌濛初《初刻拍案惊奇》第一卷：“众人起初吃酒写合同时，大家撺哄鸟乱，心下还有信有不信的意思，如今见他拿出精晃晃白银来做用钱，方知是实。”蝉的幼虫叫蝉猴、知了猴、知了龟，马猴是黑蚱蝉的幼虫，也叫马知了，马猴壳即蝉蜕可作药材。《尔雅?释虫》：“蝒，马蜩。”《尔雅注》：“蜩[tiáo]中之最大者为马蜩。”蝒 [mián] ，一种发声很响的大黑蝉。）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch?ū（出）/h?óu（猴）=ch?óu（愁）/ h?óu（猴）×ch?ū（出）/ch?óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的，它表示薛蟠“个大”二字语音弱化，语音重心在“出”和“猴”二字，故是反切修辞格：愁，出猴切。
依出现的时间次序，古人把蝉分为四类（有重叠），合称“四蝉”：1.蟪蛄[huì gū]：春末出现，为较常见的品种。2.黑蚱蝉：夏至开始出现。3.蛁蟟[diāo liáo]：暑伏中后期出现。4.呜蜩[wū tiáo]：夏末暑伏开始出现。《石头记》第二十八回中的大马猴——黑蚱蝉是夏至开始出现的。第二十七回中交芒种节就是芒种节行将结束，不几日将进入夏至。也就是说，四月二十七日（或六日）是芒种节中的后两三天，并非此节的第一天，乃是芒种向后与夏至相交，而非芒种向前与小满相交。“交节”这个概念因台历而来。台历表中，本月最后一天或下月的第一天为某节的首日，则此日及其前几日为交节日，这两三日一过就从上月翻到下月——从台历表的一页、一个版块翻到另一页、另一个版块了，这就跟我们阅读《石头记》从上一回翻到下一回一样。）说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。云儿笑道：“下两句越发难说了，我替你说罢。”薛蟠道：“胡说！当真我就没好的了！听我说罢：
女儿喜，洞房花烛朝慵起。”
众人听了，都诧异道：“这句何其太韵？”薛蟠又道：
“女儿乐，一根鸡巴往里戳。”【甲戌侧批：有前韵句，故有是句。】
众人听了，都扭着脸说道：“该死，该死该死，该死！快唱了罢。”薛蟠便唱道：
“一个蚊子哼哼哼。”
众人都怔了，说“这是个什么曲儿？”薛蟠还唱道：
“两个苍蝇嗡嗡嗡。”
众人都道：“罢，罢，罢！”薛蟠道：“爱听不听！这是新鲜曲儿，叫作哼哼韵。你们要懒待听，连酒底都免了，我就不唱。【甲戌侧批：何常（按：常通“尝”）呆？】”众人都道：“免了罢，免了罢，倒别耽误了别人家。”

二十、‘抱’着‘背’着
第四十七回
贾琏到了堂屋里，便把脚步放轻了，往里间探头，只见邢夫人站在那里。凤姐儿眼尖，先瞧见了，使眼色儿不命他进来，又使眼色与邢夫人。邢夫人不便就走，只得倒了一碗茶来，放在贾母跟前。贾母一回身，贾琏不防，便没躲伶俐。贾母便问：“外头是谁？倒象个小子一伸头。”凤姐儿忙起身说：“我也恍惚看见一个人影儿，让我瞧瞧去。”一面说，一面起身出来。贾琏忙进去陪笑道：“打听老太太十四可出门，好预备轿子。”贾母道：“既这么样，怎么不进来？又作鬼作神的。”贾琏陪笑道：“见老太太玩牌，不敢惊动，不过叫媳妇出来问问。”贾母道：“就忙到这一时，等他家去，你问多少问不得？那一遭儿你这么小心来着！又不知是来作耳报神的，也不知是来作探子的，鬼鬼祟祟的，倒唬了我一跳。什么好下流种子！你媳妇和我顽牌呢，还有半日的空儿，你家去再和那赵二家的商量治你媳妇去罢！”说着，众人都笑了。鸳鸯笑道：“鲍二家的，老祖宗又拉上赵二家的。”贾母也笑道：“可是，我那里记得什么‘抱’着‘背’着的——提起这些事来，不由我不生气！我进了这门子作重孙子媳妇起，到如今我也有了重孙子媳妇了，连头带尾五十四年，凭着大惊大险千奇百怪的事，也经了些，从没经过这些事。还不离了我这里呢！”
（按：叠韵反切修辞格。
b?ao（鲍）/zh?ao（赵）=b?ei（背）/ zh?ao（赵）÷b?ei（背）/b?ao（鲍）
与双声一样，叠韵反切修辞格也不能直接达成幽默，须“抱”字补充完成。作书人创作这段文本，化用了“抱背之欢”典故。
贾母此时六十九岁，十六岁时出嫁）