报上见一文章《千灯 顾炎武 王氏》，是一位作者到千灯玩了几天回来所写。主要是写的感想。个人的感想。略摘几句：
一个女人，情感上，压抑，压抑，还是压抑。除此以外，如何面对？我们对她，同情？赞赏？惋惜？ 　　看着她陪儿子读书的雕像，我心头只有压抑，只有叹息！ 　　她的七情六欲呢?她的除了养育儿子之外的其他权益呢？ 　　每一个土墩里都是厚重的文化与历史。可我最为嗣母王氏那个土墩而戚戚。 　　写成组诗。所有想说的或不想说的，所有感悟，可以明朗的或还需要掩饰的，都在其中。 　　（这组诗，报上没有发表）

以上所摘部分，都是关于王氏的感慨。这王氏，是顾炎武的母亲。明朝亡时，王氏绝食以殉，并教育儿子说，你不能为清朝做官（顾炎武遵守这个遗训一直到老，终身不仕）。而上面这篇文章中强调的（也就是感触较深的）是两点。一是王氏十六岁结婚，是未婚夫先死而她抱着他的牌位成亲的。一是她婚后自然无子，顾炎武是从叔伯家过继来的（故称嗣母）。


文章所写感想自然是作者本人的真情实感。但也只是个人的感想。我这里先不说我的感想，先说一说我读此文的联想。
我忽然想到的是“代沟”二字。这二字，一般（现在）是指父母与子女之间思想的差异，并造成相互理解之困难等等。例如下一代人会想不通，你们又不是钱不够用，出行为什么非要搭公交，不能坐出租吗？为什么还穿这种十多年二十年前的衣服，我给你们买的衣服却放在衣橱里？而上一代人，非但对自己的做法有自己的理由，还对子女辈花钱太大手大脚有意见呢。两代人谁是谁非，往往会争执久之，谁也说服不了谁。即使请人来评判，也很难评定的。


代沟出现在两代人之间。其实不一定和血缘有关系和家庭有关系。钱穆先生在台湾去世后，归葬大陆。大陆有学者就为钱先生“抱不平”，说为什么胡适之先生傅斯年先生能够葬在台湾中研院和台大，钱先生就不能在台北留下（文章中这位学者写，我想钱先生可能会这样想吧）。他不曾想到，许多大陆迁台的学者名人是如何的思乡，更哪会想到葬在台湾是一种殊荣呢。这大概也是一种代沟的表现了。

今天的文章作者在惋惜几百年前的顾王氏，为她戚戚，为她感到压抑，为她叹息。当年顾妈妈陪儿子读书，或许正是她非常愿意，非常乐意，正是她一心一意，非常高兴地在做的事，也是当时受人赞赏受人尊敬的事。用今人的标准（价值观）去看前人的言行，不是也应十分注意这个“代沟”问题吗。 “压抑、压抑” 之感，只是现代人的想法罢了。


当年顾炎武说起他母亲，十分敬重，十分仰慕： 　　呜呼!自不孝炎武幼时，而吾母授以小学，读至忠臣烈女之言，未尝不三复也。《柏舟》之节纪于《诗》，首阳之仁载于《传》，合是二者为一人，有诸乎？于古未之闻也，而吾母实蹈之。 　　今天我们为顾炎武母亲感伤，戚戚，觉得太不值；那么对她儿子这样说她，岂不也要很压抑很反感，觉得不近人情，太教条，甚至可以说太残酷了吗？ 　　不要用今人的价值观去衡量古人，或许就不至于陷入这样的困境了。

（柏舟之节，是说夫死不再嫁，诗经典故，首阳之仁是说伯夷叔齐义不食周粟饿死首阳山的事，还贷不忘前朝）

两代人谁是谁非，往往会争执久之，谁也说服不了谁。即使请人来评判，也很难评定的。
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huoxu还是不要说服，不要评定，多多互相理解吧

三八节时候，子女们更应多理解自己的母亲。

昆山市顾炎武研究会主编古吴轩出版社《顾炎武研究文献集成》中有一篇顾亭林和他的母亲，原见《新儿童世界》1948年20期，作者莘人。文中说、顾母是因为清兵要来捉她。让她写信去劝顾炎武回来做官，以此收揽天下人心。这样她就在他们赶到前在家自缢身亡，并写信给顾炎武说不如死了，好让你放心为国出力。等等。
给儿童讲顾炎武讲他的母亲，宣传爱国思想，或者是当年《新儿童世界》这篇文章的用意。但是他写的事实却不真实。顾母王太夫人去世的事，应当按顾先生自己写的文章所说的写，不能自己编写。
《顾炎武研究文献集成》所收各篇，《民国卷》二大册一千多页从民国元年到三十八年，
都是只收原文不加评说的。这一条事实就有出入。所以附录于此。

（从另一帖子转来）