一、马如飞传本《珍珠塔》（1）
《珍珠塔》几乎就是苏州评弹的代名词，不惟其在众多弹词作品中品味独特，专刺势利，而且以后书坛各种流派唱调，多受说唱《珍珠塔》的大家——咸同年间马如飞所创“马调”影响，所谓非“俞”即“马”，“马调”（系统）要占到大半壁江山。从三、四十年代开始，癖嗜弹词者就一直都在孜孜寻求马如飞的真本，如阿英撰有《马如飞的珍珠塔及其它》、《唯亭听书记》二文，亟言马本佳胜。然看评弹艺人的一些谈艺录、回忆录，就知弹词脚本有时连传徒都很难抄全，更不用说公开发行了，所以马如飞真本“从未真正刊行过”、“所谓马如飞真本，都是乾隆周殊士24回本的改头换面” 。演本状态的《珍珠塔》，则在艺人间口口相传，从未断绝过。这是“马调”嫡承薛筱卿（调）弹唱的《陈翠娥痛责方卿》：
情关夫妇倍伤心, 愠怒含怨把贤弟称。
想你赫赫河南方相国, 乃是堂堂宰相的旧王孙。
荫下幼年曾富贵, 怀中提抱掌中珍。
可怜抄没家财日, 你在襁褓之中只有三四龄。
守节抚孤贤舅母, 女红针黹作营生，
想儿又小, 家又贫, 又无骨肉又无亲。
年年纺织添蒿火, 夜夜勤工到五更，训儿曹日日读经纶。
三四龄，费尽心，十二龄, 列黉门，
但愿连科及第振家声, 舅娘方能把怨气伸。
想你是不争象简金鱼贵, 且戴儒冠过一生，岂可浪荡江湖唱道情!
想你方家子弟陈家婿, 两姓香烟仰仗君，出家人另有出家人。
毛义当年称隐士, 尚然捧檄便欢欣, 且娱堂前白发亲,
母死依然归隐入, 不得功名不得隐，不成名的隐士我未曾聆。
小姐我是话到口边留不住, 休怪哓哓埋怨君，恐祖宗在地府不安宁。
想你见怪姑娘曾冷待, 临行立誓在紫薇厅，不得功名永不临。
纵使姑娘欺负你, 要念老父同胞兄妹情，十分的怒气耐三分。
纵使姑娘欺负你, 要念慈母闺房姑嫂情，十分的怒气耐三分。
纵使姑娘欺负你, 要念我负荆请罪到内园林, 十分怒气耐三分。
纵使姑娘欺负你，要念我赠塔非关儿女情, 十分怒气耐三分。

婆心苦口，最能见马本劝世之旨。且不说“薛调”如何铿锵不同凡响，但见其唱词和坊刊所载截然不同，即故事也是大异其趣：如《婆媳相会》中有“方母代寺尼和陈翠娥对对”的情节；《碧梧堂联姻》则自有头尾起讫成一“盆景书”，述“毕母把女儿强许方卿，丈母娘自做媒人”的发笑故事。其它为弹词独秘的词文情节实多，足见其和其它搬唱本的不同。

书分前后段，前段略沉闷，后段有《碧梧堂联姻》、《抢功劳》等噱书，故书坛重后段——“前段书目（遂）已成舞台绝响”。 解放日报 2016年12月26日 ，标题：《珍珠塔》赵开生演出本首发：
本报讯（记者　诸葛漪）作为上海评弹团一级演员、国家非物质文化遗产苏州评弹项目代表性传承人，80岁的赵开生日前迎来晚年倾注心血最多的作品《评弹赵开生演出本》首发。
《珍珠塔》风行200余年，素有“唱不坍的《珍珠塔》”之誉。全盛时，苏浙沪有多达90多档艺人同时在弹唱该书。赵开生15岁便与同龄的搭档饶一尘登台演出，19岁立足上海滩，不知不觉，演出《珍珠塔》60余年。1984年，赵开生随团进京演出，“陈云老首长看到我就谈《珍珠塔》。他说，‘不是小修小补，而是要大刀阔斧。改错了不怪你，原来的东西还在，还可以改回来’，还当即送了我一幅字，‘删繁就简三秋树，领异标新二月花’。”赵开生对《珍珠塔》的整理、修改从未中断，尤其是《珍珠塔》前段书目已成舞台绝响，连赵开生自己也从未系统听过，更没有说过。他根据现有的老本子加上自己对脚本的重新认识整理了13回书，填补了前段书的空缺，使《珍珠塔》更为完整。
著名评弹编剧徐檬丹见证了赵开生对《珍珠塔》的付出，“他身体很不好，心慌手抖，硬是花了3年时间，一字一句、一笔一画写下《珍珠塔》演出本，手写本共62章，1113页。”在上海市市级非物质文化遗产项目专项资金资助下，经过近5年筹备，《评弹赵开生演出本》由上海文化出版社出版。
作为代表性传承人，“连赵开生自己也从未系统听过，更没有说过”，可见前段之没落。吾友叶毅是资深珠迷，在比较了现存《珍珠塔》传世录音后，语苛且怨说：
魏钰卿的主流徒子徒孙们却没有人弹唱前面的《珍珠塔》，除了薛筱卿和周云瑞的那6个小时不到的《婆媳相会》和近些年赵开生的“火箭式”的前《珍珠塔》之外，说都没有一部完整的《珍珠塔》留存，喜欢《珍珠塔》的我们只能是憾声连连了。

总之，今日书坛没有全部的《珍珠塔》录音传世，有也是“百衲本”。后段书录音尚多，我见（听）过的，就有朱雪琴/薛惠君、饶一尘/赵开生、陈希安/郑缨 等片档，且录像也有，都是响档名家，但前段确乎只有倪萍倩八十衰年时作为资料性质的抢救性录音，62回，从《方卿初进花园》开始，到《婆媳庵堂相会》止。据叶毅兄所说：
上海的「星期书会」节目在最近的1400期经典回放之前，用了几个星期介绍了《珍珠塔》名家的唱段，细细回味一下都是魏钰卿的传人，其中还没有包括全部，比如文章开头提到的钟笑侬，虽然他和沈薛、王燕语、魏含英等并列为魏钰卿的弟子，但是他的伯父钟伯泉却是马如飞的首徒，年纪上比较另外几个都大，成名要比沈薛早上十年之久。可惜的是钟笑侬上个世纪五十年代末就去江苏省戏曲学校教书（时年已经68岁），所以没有留下《珍珠塔》的录音，有点遗憾，他的学生中比较有名的就是倪萍倩，也已经谢世。
……倪萍倩在年届八十之际，为我们留下了一部长达62回之多的前《珍珠塔》，遗憾的是下手不是和他长期搭档的庞学卿（去了加拿大），而是他的女儿、名票倪怀瑜，其实还在文革结束之后，倪萍倩和庞学卿在时隔三十年之后再度合作录制过30回的前《珍珠塔》，可惜被电台的编辑剪辑得面目全非，惨不忍听。当年倪萍倩的师傅钟笑侬拜魏钰卿的时候，钟伯亭（评话艺人、钟笑侬的父亲）把亡兄钟伯泉的后部《珍珠塔》的本子送给了魏钰卿，为魏钰卿补全了整部《珍珠塔》，但是，魏钰卿的主流徒子徒孙们却没有人弹唱前面的《珍珠塔》，除了薛筱卿和周云瑞的那6个小时不到的《婆媳相会》和近些年赵开生的“火箭式”的前《珍珠塔》之外，说都没有一部完整的《珍珠塔》留存，喜欢《珍珠塔》的我们只能是憾声连连了。
这是马如飞首徒钟伯泉的传本，传承有序，毫无疑问。这62回《前珍珠塔》加上今主流的《后珍珠塔》约30回，虽后人有所加工锻炼，但主体仍应属马氏“真传”。

刊本除“赵开生演出本”外，更早还有上海文艺出版社于80年代出版的“魏含英演出本”。另见消息称“陈希安把自己的脚本”抄赠给了弟子高博文：
八十年代中期，陈希安还与另一位擅演《珍珠塔》的艺术家倪萍倩合作，亲手抄录了他们的演出台本。这部老先生用一撇一捺抄下的《珍珠塔》手稿，分97回，共80万字……千禧年之际，年过七旬的陈希安，特地将刚过30的青年评弹演员高博文请到家中，将这部《珍珠塔》演出台本手抄本亲手赠予后辈。
这是《珍珠塔》谱系认定的最末近的正统传人。

上大体上就是今天马如飞传本《珍珠塔》的刊布和流传情况。

二、马如飞传本《珍珠塔》（2）
在聆听这62回《前珍珠塔》中，我发现马本《珍珠塔》有吸收较早续书《六美图》的痕迹。马如飞传本《珍珠塔》是“世代累积型”文本，这是符合其书场弹词一般说唱规律的，先从《珍珠塔》的续书《玉芙蓉》说起：
《珍珠塔》有后传《麒麟豹》60回，这个稍癖耽弹词的评弹爱好者都知道，但《珍珠塔》有前传《玉芙蓉》，前传的前传《六美图》，这大概就很少人知道了。
《珍珠塔》前传《玉芙蓉》，未见著录，但《锡剧传统剧目考略》有抄出一部情节 ，略说“（姑娘）方朵花为小妾玉芙蓉所生，这是《玉芙蓉》之名称由来”，但编者亦云未考见实物书。
旋在孔夫子网（http://www.kongfz.cn/3835175/pic/）搜到一“光绪三十三年杏月”抄《玉芙蓉珍珠塔宝卷》，似是仅见，后记：“前珍珠塔有（又）名玉芙蓉共计四十八班（本？）写完三天”。

此宣卷本应是弹词改作，证实以前确有《珍珠塔》的前传《玉芙蓉》存在。

看《锡剧传统剧目考略》，《玉芙蓉》是从承《六美图》（又称 中外六美图）而来的，《六美图》叙杨文学（杨华，方卿外祖），先后娶中外六美（六美中一美叫巴云霞，为外邦安南国公主，因称中外六美图）的故事，是书含四集：《中外缘》（《绣像六美图中外缘全传》）、《双帅印》、《闹卢庄》、《九龙阵》。《玉芙蓉》和《中外六美图》勾搭连环上，是《闹卢庄》中“杨华逃难至开封祥符县太平庄投方天爵，匿居其家”这一情节。
因之《中外六美图》是《珍珠塔》》前传《玉芙蓉》的前传。《玉芙蓉》开首叙：“与安南国征战有功的元帅杨文学六十华诞之际，宰相方天爵率次子锦章前往祝寿，杨以女儿许之，并以御赐珍珠塔作陪嫁。”而“与安南国征战”全本故事在《六美图》中，是《玉芙蓉》的改编也必在《六美图》之后。

朱禧《补<弹词经眼录>》抄出南图藏《忠孝节义第一新书六美图》，武林务本堂新镌藏板，前有序：
古人作诗以寓意，今人作词以赏心。……予有二友乃朱镜江、章维善，作有一书，名曰《六美图》也。……实闺阁可瞻，大雅之事也。因而付梓，以供共阅云尔。武林顾务本堂谨识。
书末且有：“翻刻此书者，即本坊外妇之子也。”
话说至此，可判此版当是初刻新镌，可惜没有具体刊刻年代。但也是朱镜江撰、务本堂刊刻的《四香缘》有明确刊刻年代：
《绣像四香缘》，封面题“道光癸巳年（十三年）秋镌、秘本新时雅调”，“浙江省贡院前务本堂藏板”。
序一署“已酉之秋乞巧后五日吴门朱廷燮识”。自序则云：“道光五年已酉夏日作于浙东赤城官舍、毗陵月坡朱镜江”。
大致可判《中外六美图》刊刻于“道光年间” 。

近见还有一个黄梅戏的连台本戏，是杂合了《珍珠塔》的前传《玉芙蓉》、前传的前传《六美图》、后传《麒麟豹》）而成的本子，今见改编《珍珠塔》故事最连篇累牍的，还要算黄梅戏的这个连台本戏（六本） 。
搬演《六美图》的还有绍剧《失安南》：述安南国世子金面聆郎、云阳（霞）公主复国事。也是截取《六美图》片断而张本者。

回过头来再说倪萍倩、倪怀瑜的 62回《前珍珠塔》，在第54回《窥媳》约35分钟处，有一段杨氏（方母）叹芳华易尽，荣华不再，述伊身世是“爷，杨琏杨文学，出将入相；娘，云霞公主；娘舅，琉球国王，金面令郎。”可以说是和《六美图》接上了榫，大概也可以说是马如飞“真本”的一个证据。此段自叹在书中全无交待，倐忽而来，所以听众一直很疑惑，今指出其出处为《六美图》，且“琉球”应为“安南”之误，说明后来者相率死守，忠诚旧说有余，而勘误补阙不足。

总之《珍珠塔》自出现后，大受听众欢迎，因此不断有人续书，有述方卿子女故事的后传《麒麟豹》，有述方卿父辈故事的前传《玉芙蓉》，有前传的前传《六美图》，这其中犹以前传的前传《六美图》影响最大，反过来影响到了奠定《珍珠塔》书坛地位的马如飞《珍珠塔》。

三、从“同治抄本”看乾隆本的缺陷
马如飞前《珍珠塔》，前人总结约有四种:
（1）《新刻东调珍珠塔》 4卷不分回 不署撰人 旧刊本 （《弹词叙录》）
（2）俞正峰20回本 嘉庆十四年吟余阁刊刻
（3）《绣像珍珠塔》 题周士珠、陆士珍编评 4卷56回12册 飞春阁刊本 有嘉庆十九年(1814)鸳水主人序
（4）《孝义真迹珍珠塔》4卷24回 山阴周殊士撰 乾隆四十六年写刻本 （阿英旧藏）

其中犹以乾隆四十六年刊刻的周殊士24回本（下简“周殊士本”）影响最大，后来各种翻刻都是“周殊士本”的改头换面，又因为马如飞的名气，书商就在“周殊士本”的回前增益几首马如飞的开篇，就号称是马如飞的真本了。
虽然现在都把周本作为《珍珠塔》书场弹词的祖本看待，但“周殊士本”还是文人作品，不是实际书场弹词。近来吾友左怡兵考证出来周殊士就是清代绍兴师爷周大榜(1720～1787) ，他还有花部戏曲《十出奇》《庆安澜》、传奇戏曲《一帘春》《晋春秋》等作品传世,弹词还有另外一部《十玉人传》也是他所作。

周殊士改编本《珍珠塔》说方卿是天上“虎星”下凡，在书房打瞌睡现出原形，被毕太太窥见，所以把毕赛金嫁给他。今本则演绎出一回全本噱书的《碧梧堂联姻》，述毕太太看中方卿，自做媒人把女儿强许方卿，其间笑料百出，胡诌出个“岳王坟做媒”的乌有事出来，使方卿推托不得。其实“虎星”是有周大榜影子的，因为周大榜自己字“虎木”，号“珠士”，到了刻本里，就讹作“珠上”、“殊士”了，所以到今天才把他考证出来。更扎实的证据还在《十玉人传》里，上图藏本扉页上就有“虎木”、“周大榜”的镌印，所以周殊士就是周珠士就是周大榜可以确定无疑。

乾隆本殆孤本是阿英旧藏，今存亡未知，今见都是后来翻刻本，中州古籍出版社 1987年黄强校点本，即是据道光恒德堂本为底本校点，今人引用，一般都用此本。但我近阅到国图藏的一个同治抄本 ，这是乾隆本的覆抄本（理由见下），因此可以补乾隆本难窥的缺憾，竟也可以知道乾隆本之“未臻全善”：

此书目录24回，同乾隆本。封面题“同治癸酉年季夏月录 孝义真迹珍珠塔全传 啸春馆存注”；次《引》文，也是照抄乾隆本原叙一字不漏，惟叙末题“山阴青衫小吏书于啸春馆”。

因为左兄考证出“山阴周殊士”即“山阴周大榜”, 大榜以佐幕为生,所以我很疑心此“山阴青衫小吏书于啸春馆”的抄本是否就是稿本（或稿抄本）?毕竟地理身份都对。但见抄末为“赢得元音与珠玉，旧珠粒粒换新珠”，排印本作“赢得元音与珠士，旧珠粒粒换新珠”，“珠士”/“珠玉”虽一字之差，但“珠士”是大榜的号，抄成“珠玉”，可征抄手与“珠士”很隔阂，如果是稿抄本，揆诸事理，似不应犯此错误，所以我还是把同治本判断为乾隆本的覆抄本。

用此抄本和排印本对比，可以知道恒德堂本有“增补”，重要的增补有二处：
1、抄本《第10回•大盗无心当劫珍》回末云：
老爷一面吩咐家人到县并备细开明情迹，要县尊立刻出差，拿邱六乔去审，自然是三敲六问的了。列位，要晓得前几回是赠塔、别塔、追塔，这一回是当塔、认塔，后一回就是审塔、哭塔了。（唱）可知宝物能为祸，不信，但看珍珠塔内文。犹可恨的是，俗本概行删削，岂非冷落塔中珍。
但紧接第11回即是《忆夫君多情哭塔》，缺〔审塔〕。
恒德堂本大概是看到了这个疏漏，所以补了约一千字的〔审塔〕，文末且说得很明白，“此本绍本辞文查未有，今将审塔续完全，本堂重价新编就，兰闺寂寞可消闲”，可征乾隆本（称“绍本”）确无〔审塔〕。同样，道光己巳（十四年）孟夏无锡方来堂重刊《绣像珍珠塔》（中缝题 绣像九松亭），在〔审塔〕前另起一行且标注“新编加增续全审塔”（语）。只是不知道这补编〔审塔〕的是恒德堂所为还是方来堂所为。
2、《第3回》：
列位吓，小姐此时为甚殷勤多厚赠，并非为苟且有私情，一来是报答当年贤舅母，，二来是要保全寒士转门庭，三来是堂上将他来轻慢，必得周全心始宁。要晓得小姐为人惟重义，岂可当他表记称。（列位吓，不知哪个平空来嚼食，说是花园自许亲，后来自缢般般丑，几乎屈杀女千金。亏我到过襄阳陈府上，曾将此事细查清，所以书中前后通身改，事迹搜求的的真。列位多是高见的，切莫信从前刻本荒唐话，其中经纬实分明。）
这段话（括号中部份），抄本也无，可征也非乾隆本所有。

这段话虽是“恒德堂”补笔，但反映“从前刻本”（乾隆本称“俗本”）情节，前后所说线索且是一致的：前说谓（赠塔）是“当他表记称”，后说是“花园自许亲”，具说“赠塔”是私订终身之表记物；后说更揭以后还有“陈翠娥上吊自缢”之丑事。这是我们判断早期唱本的二个关捩情节。

四、 七字唱 《新刻珍珠塔九松亭全本》
除了这二处情节，原叙还称：
《珍珠塔》传奇一部，弹唱久矣。第旧刻喷饭有余，劝世不足。但词句多俚，抑且情节欠佳，则传之非其真也。余游楚十二年，至襄阳者再，遇方秀才宝书。曾言其远祖明少保公，以避中州水患，移家于襄。而少保未遇时，访亲不合，流落南昌，其后登科甲，官至尚书，先后为陈、毕两家之婿。则知旧刻所云，事本有据，乃俗本为之，遂鄙不可医。嗟乎！人赖事以传，事赖文以传；至文不足传事，而其人又乌乎传哉？秀才又谓：余阅〔见姑〕事，炎凉情态，亦未若俗本之甚，竟作三家村诟辞声。又〔赠塔〕后，有〔劫塔〕、〔追塔〕、〔当塔〕、〔认塔〕、〔哭塔〕、及〔造塔〕为止，而俗本概未备载。……云间方茂才元音先得我心，于俗本悉为改正，惜未成书而殁。余所见仅十八回，间亦多挂漏之处，九仭方高，合尖不易，余因为之完好，凡挂漏处补缀靡遗，又增至廿四回。……山阴周殊士识
总曰旧刻俗本“没有邱六乔故事”。

以上已可大致勾勒出乾隆本前“俗本”的面貌：1、陈翠娥“赠塔”是以珠塔为记，私订终身。2、没有邱六乔一系列故事。3、有陈翠娥“上吊”余事风波。
周殊士改编本改原“珠塔为记”为“赠塔非关儿女情”，动一发而牵全身，所以“书中前后通身改”， 至乾隆刻本已不复见“陈翠娥上吊”词文。旋见上海槐荫山房书庄石印本《新刻珍珠塔九松亭全本》（这是个七字唱本）中，还保存这段情节是：
翠娥叹罢心如割，一心一意觅无常。汗巾一条拿在手，打了扣子悬二梁。……扣子一紧姑娘死，万事皆休见阎王。……不表合家来啼哭，再言土地共城隍。招牌上面写大字，能看死人转回阳。……吃了仙方方一刻，翠娥微微开眼光。
述方卿扮道士唱道情讽刺姑母，并欲退婚，陈翠娥又气又急，投繯上吊，为“家堂菩萨”救活。

此石印本封面有内容提要：“翠娥私赠珍珠塔 方卿冻死九松亭……”云云，可概见仍是乾隆本之前之本的特点。但封面又题：“重编善本 九松亭珍珠塔”，且书未已提续书《麒麟豹》，所以我认为此本已然“重编”之本。但和早期那个俗唱本，事实不会相去太远。阿英还藏有这个“石印本”的道光抄本 ，或是原貌，可惜不能拿来比勘。总之，在未见更善本前，“俗本”还赖这个石印本窥见其原始的事实，比如“花园自许亲”、“陈翠娥上吊”。
抄本阿英只著录了书名卷数，赵景深撰《弹词考证》时有借阅过，记载稍详：
七字唱抄本没有邱六桥故事，也没有俞正峰本故事，只说：再表方卿在路上，鹅毛雪片降下方。……却不言，方公子，雪中冻死；表起那，毕云显，去把任上。
所谓“俞正峰本故事”，是指“方卿命毕僮携珠塔银两回河南报信，毕僮途中花费嫖光，假冒方卿之名，向九江县借贷抵押珠塔”之事，赵景深认为这也是“俗本”（称 “X本”）原有的情节，但从石印本（或七字唱抄本）未载看，这应是“俞正峰本”增编。

五、俞本（20回）
《弹词叙录•珍珠塔》：
清嘉庆吟余阁刊20回本,首题俞正峰编次，后有玉泉老人跋，略云:“姑苏俞正峰语妙天下，而文笔更活跃，近编《碧玉环》 、《鸳鸯谱》、《绞绡帕》、《珍珠塔》等南词四本，而《珠塔》尤其中珠玉也。
子圭《长篇弹词〈珍珠塔〉名家名段唱片文案》 ：
另有嘉庆十四年(1809年)吟余阁刊本《珍珠塔》，题俞正峰编次。依书后跋有“姑苏俞正峰语妙天下”一句推断，俞正峰可能是嘉庆年间弹唱此书苏州弹词艺人。嘉庆俞正峰本全书有二十回。与乾隆周殊士本及今本相比，并无劫塔、当塔、哭塔等事，方卿冻饿雪地被毕云显救去后即以珍珠塔作为与毕家联烟的信物，一座珍珠塔贯串陈、毕两女与方卿的婚姻；有毕琴途中嫖妓但无毕假冒方卿的一系列情节。尤其值得注意的是，书中并无陈廉九松亭许婚一节，方卿与小姐是在“园会”中赠塔私订终身，最后在方卿高中后才得与小姐“说亲”团圆的。

彼说俞正峰本：“书中并无陈廉九松亭许婚一节，方卿与小姐是在‘园会’中赠塔私订终身，最后在方卿高中后才得与小姐‘说亲’团圆的”，这和乾隆本评骘“从前刻本”的话相合，可知“俞正峰本”是相当接近“俗本”的改编本。

此书最初见于凌景埏《〈珍珠塔〉各本异同考》，赵景深作《弹词考证》时也没有目见，全从凌文转抄。丁春华《清蒙古车王府旧藏弹词述考》追踪凌景埏旧藏 ，亦未获见——“孔德学校旧藏及各图书馆中皆未见俞正峰编嘉庆四年（按：应为十四年） 吟馀阁本。”这应该是最切近一次调查俞本未果。
从综合资讯看，俞本情节还很原始简单，如还没有“追松”即九松亭许婚；没有“邱六乔故事”；但有“毕琴途中嫖妓但无毕假冒方卿的一系列情节”。这很影响到了后来俞本的“扩充本”——周/陆编评本的情节编排：到周陆本，不仅补充了“追松”许婚，使陈翠娥私订终身的行为合乎礼义；其它情节也大肆衍补，如毕僮增“诱仆、究仆、谒宦、考仆”数回“捉拿假方卿”故事；全书更扩容到56回。

此辨周殊士、俞正峰各据俗本编了一本《珍珠塔》，绍本（周本）“增邱六乔故事”，苏本（俞本）“增毕僮事（未展开，到周陆本才展开）”，苏州弹词最初的说本是据的苏本路数，而不是绍本，56回本仍“没有邱六乔故事”。


六、周、陆编评本（56回）
《珍珠塔》的唱说现在只追溯到马如飞的父亲马春帆，当然这是拍马屁的做法，以示马如飞《珍珠塔》的正宗都根地位不可摇动，马春帆前说唱《珍珠塔》的大有人在，否则就不会有前传、后传、前传的前传这些续书了，即“陈、姚、俞、陆”前四家之一的“陆士珍”，就是说唱《珍珠塔》的大名家。 现存嘉庆十九年(1814)鸳水主人序、飞春阁刊《珍珠塔》，56回，题周士珠/陆士珍编评，北大“马廉专藏” 、国图“西谛藏书室”都有藏本。随着周珠士身份的解决，我们可以说“周士珠”当然就是“周珠士”，说明周殊士改本当时影响确实很大，书坊刊刻《珍珠塔》，都要带上周殊士，此周士珠/陆士珍编评本，大概还是陆士珍编评本，两人地域身份时代都不同，恐怕并没有什么交集。

陆士珍生卒不详，“陆士珍”之名还见之吴毓昌《三笑•第21回•评对》，此回即今之《祝枝山大闹明伦堂》：
（介）分付完毕俱已到，但只见不衫不履笑哈哈，（啥个路数介？）才是个星笑谈挥扇风生坐。无馆先生吴德三，张凤高搭子金亮采，好将评话与他谈。陆士珍、俞秀山，还有那陈遇、 施金、 杨驾帆。又有个世态炎凉熊逼肖，（才是公帐里个蔑片吓）。妙不过，言如黄鸟语绵蛮，因而子建多邀集，（倘若说勿明白介，烦俚朵醒木一拍，挥扇扬风，上关子哉活），以待奋勇争先上将坛。舌战群儒非小可，方知危日见才难。
其中“张凤高、金亮采、陆士珍、俞秀山、陈遇、施金、杨驾帆”都是乾嘉时说书名家，不是书中捏造。
《弹词综录》又录《麒麟豹》、《绣香囊》两书，相传也为陆士珍说部。《绣香囊》有嘉庆十九年(1814) 环春阁刊本，与《绣像珍珠塔》同年刊，全称《绣像新镌秘本陆调唱口绣香囊全传》，封页且有“陆士珍先生弹唱秘本 抅觅原样新编 其中情节宛转 词句精雅 赏心阅目 观者称奇”字样。则陆士珍，乾嘉时人，说《珍珠塔》、《绣香囊》有名，称“陆调”。 《麒麟豹》是《珍珠塔》续书，叙方卿子女事，和原书关系已远，今见最早刊本为 道光二年(1822) 观志阁本，当因陆士珍说唱《珍珠塔》有名而伪托陆书者 。

七、四卷不分回的 《新刻东调珍珠塔》
谭正璧《弹词叙录》：
《新刻东调珍珠塔》，4卷不分回，每卷有目，为〔见姑娘〕、〔表姐赠塔〕、〔婆媳尼庵相会〕、〔方卿私行〕，不署撰人，旧刊本(四本)。
据叙录，此东调本无邱六桥故事，也无毕僮事，方卿跌雪为毕云显所救，有陈翠娥上吊事。方卿字元音----“明河南开封府祥符县太平村有秀才方卿，字元音……”。
而“方元音”正是乾隆本序中提到的十八回的作者。

谭氏认为此书即既无无邱六桥故事，“当在乾隆本之前”。谭藏弹词后都归复旦大学图书馆，惟不能一睹详细。旋见北大图书馆藏有《新刻东调珍珠塔传》4册，附有书影一页 ：

中缝有“宝”字样，当为书坊名，初推测其为“宝贤堂”，但“宝贤堂”刊题《新刻时调珍珠塔传》 ：
《新刻时调珍珠塔传》八卷，《后传》四卷，道光庚子上洋宝贤堂写刻改编简本，无各卷总题，无曲，无叙，页二十四行行二十四字。
和著录行格不合。
网站著录此本为“4册16回”，但目检此叶未有分回字样。卷一总题“（见）姑娘”，和《弹词叙录》著录同；页含内容，和《弹词叙录》所揭也未有出入，如都无“邱六乔（大雪途故旧相逢 ）”，都有“陈翠娥上吊（深闺主婢哭春风）”，所以我断之当即《弹词叙录》著录之本。

此书和《新刻珍珠塔九松亭全本》事迹未见出入，而文字有“雅、俗”之分：如《新刻珍珠塔九松亭全本》开首为“香烟缭绕透天堂，珍珠塔上表贤良。若问此书根由事，就是公子小方郎…”；此书则为【西江调】和【鹧鸪天】。


八、16回的《新刻东调珍珠塔》
《新刻东调珍珠塔》作为“坊刊”雅化本，雅本出，俗本遂不传，民间则多停留在手抄本上，所以今天已经很难看到原始形态的俗唱本了，即《新刻东调珍珠塔》今天也已很难看到。然见《联合书目 弹词类》 中有四种题《新刻东调珍珠塔传》的版本：
1、新刻东调珍珠塔传（新刻九松亭全传） 口口撰 清光绪十五年三益斋刻本
2、新刻东调珍珠塔传（新刻九松亭全传） 口口撰 清光绪三年杭州小酉堂刻本
3、新刻东调珍珠塔传（新刻九松亭全传） 口口撰 清集文堂刻本
4、新刻东调珍珠塔传（新刻九松亭全传） 口口撰 清咸丰七年文碎堂刻本
前三种均周殊士24回《孝义真迹珍珠塔传》翻刻误题，惟 咸丰七年（1857）维扬文碎堂梓本，此本确称《新刻东调珍珠塔》：
《新刻东调珍珠塔》 16卷16回 周殊士序 咸丰七年（1857）维扬文碎堂梓本 全4册 半叶10行*20字 国图。
（日）黑田谱美《弹词<珍珠塔>版本研究札记》（https://www.docin.com/p-2190217139.html）且抄出回目有5回同乾隆本（下有划线）：
子别母吉凶占卦走长途、方卿见姑爹、侄见姑贫富亢颜抛至戚、花开能有几时红谁人保得千年、翠娥请转方公子、翠娥珠塔为记、陈御人追回九松亭为媒正、方卿宿庙托梦、翠娥想夫服药、方母杨氏寻子在庵婆媳奇逢、方卿中状元七省都巡按赐剑、登门窃笑状元唱小道新腔、陈翠娥白绫自尽、积福堂见母亲、亲上亲出庵聚会、喜中喜同榻和谐珠塔团圆

乾隆本无“陈翠娥白绫自尽”情节，这是乾隆本前“俗本”特有的情节，所以我认为这个本子，是以“东调本”基干参与“乾隆本”混合而成的一个本子，正如“马本”是“周陆编评本”参以“乾隆本”混合而成的本子一样，越到后来，各本子之间相互参与的现象越严重。


九、结论
旧刊弹词书目中还多见这种被称为“东调”的弹词唱本，如《新刻东调雷峰塔白蛇传》、《新刻东调金枪宋传》、《新刻东调忠孝呼家将全传》、《新编东调大双蝴蝶》等，考皆早期唱本之名。又据大名鼎鼎的吴信天《三笑•例言》（嘉庆七年苏州吟香书屋刊本）所说:
是词是西调而非东调。从前最著名者何王强宗，各擅其长，是为东调。殆后施金、陈御、沈建、王渭辈出，以表白为介，以七言为长短句，宕句，别开生面，各务新奇，以观动听。是编集四家之法而法之。
约知“东调”为四句腔，“西调”为多句式。“东调”在先，“西调”在后。或说“东调”类“鼓曲”之节奏铿尔，“西调”类“琵词”之弦音攸长，二者皆弹调，而声色不同。

《新刻东调珍珠塔》和早期的“七字唱本”（《新刻珍珠塔九松亭全本》）情节无差异，区别只在文字有“雅、俗”之分。我们说，各地各时期的民间七字唱本是弹词最主要的来源，（也是许多其它艺术形式如鼓词的来源），许多经典的弹词如《白蛇传》、《梁祝》等都可以追溯到它们七字唱本的源头，这些唱本因为初创，情节往往简单，词句鄙俚，所以经常被认为是“简略本、节刊本”，不为人重视，其实它们才是刊本真正的“祖本”。弹词《珍珠塔》最初的“祖本”也许就是这样一个七字唱本，此本“无邱六桥故事，无毕僮事，无九松亭许亲事（陈翠娥是花园自许亲），但有陈翠娥上吊事”；坊刻《新刻东调珍珠塔传》4卷不分回、云间方元音改编18回，都是对七字唱本的雅正；绍兴周大榜、苏州俞正峰各据东调本（或七字唱本），改编有24回“绍本”和20回“苏本”，24回本增邱六桥故事，20回本增毕僮事；前四家之一之陆士珍，据20回俞本扩充到56回，但仍没有邱六乔故事。到马如飞《珍珠塔》，则融汇各家，集大成奠定了今天的规模。这大概就是《珍珠塔》流变的一个过程。

天地一有情之宇，无情而害人者人亦可杀，有情而不害人者妖亦可交。白仙情种也，有情而受无情之报，人情为之不平。此本为有情者白其冤，为天下后世有情者劝。

一、“陶真”《雷峰塔》
明朝的弹词，有“陶真”、“词话”、“弹词”几种称呼并存，以“陶真”最古。较认可的说法，弹词溯源“远源陶真，近出词话”。
关于“陶真”，嘉靖二十六年（1547）田汝成《西湖游览志馀•卷二十•熙朝乐事》云:
杭州男女瞽者多学琵琶，唱古今小说平话以觅衣食，谓之陶真，大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。瞿宗吉《过汴梁诗》云：歌舞楼台事可夸，昔年曾此擅豪华。尚余艮岳排苍昊，那得神霄隔紫霞。废苑草荒堪牧马，长沟柳老不藏鸦。陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家。其俗殆与杭无异。若红莲、柳翠、济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆杭州异事或近世所拟作者也。
同卷又记杭州八月观潮盛况云：
优人百戏，击球、关扑、渔鼓、弹词，声音鼎沸。
即同时记载有“陶真、弹词”之名。叶德均《宋元明讲唱文学》：“陶真和弹词同是用七言诗赞的讲唱文学，两者只有名称的差异”，“就历史的发展说，元明的陶真是弹词的前身，而明清的弹词又是陶真的绵延，两者发展的历史是分不开的”。

按“乐事”所云“皆杭州异事或近世拟作”之陶真《雷峰塔》，今仍存“据清道光年间绍兴抄本校印之长篇七字唱本”，载傅惜华《白蛇传集•南词》编中，路工《白蛇传弹词的演变、发展》认为它就是“陶真”：
(陶真)现在流传下来的本子，有清代艺人传抄的《雷峰塔》，虽然已改称为“弹词”，实是“陶真”，因为故事叙说全以七言体，而且开头四句，完全和前人记载的“陶真”开头相同：“自从盘古分天地，三皇五帝分乾坤。秦汉唐朝都不唱，单唱宋朝有道君。大宋天子登龙位，国泰民安定太平。”从唱词开头去看，完全是艺人的套头话，这种套头话是宋代传下来的。明代成化戊戍年间（1478）“说唱词话”本，如《新编说唱全相石郎驸马传》，《新编全相说唱足本花关索出身传》等，开头两句唱词完全相同。这是宋代“陶真”，元至明的“词话”，明代弹词一脉相传的可靠证据。

此七字唱本全长有“二千三百五十二行”，还没有今天脍炙人口的《水漫金山》、《断桥相会》，这两出是乾隆年间艺人为便于舞台观赏增饰的。白蛇生子叫“许猩猩”，从这个名字就可以看出，这个唱本还没有完全脱离“妖豸”气。书中“小青”出场情节极简——“许仙纳小青为妾”、“小青后在镇塔中被当场击毙”。即：
○1《义妖传》是当晚成亲，《雷峰塔》则是发配苏州后成亲。
○2 许仙纳小青为妾。
○3 小青后在镇塔中被当场击毙。
○4 白蛇生子名许猩猩。
○5 无〔水漫金山〕、〔断桥相会〕。
可见这个唱本“民间故事”色彩还很浓。


二、源自“陶真”的《新刻东调雷峰塔白蛇传》
谭正璧《弹词叙录•雷峰塔白蛇传》:
《新刻东调雷峰塔白蛇传》，八卷不分回，无目，不署撰人，封面有七言联语，为‘许汉文西湖游玩，借雨伞男女留情’，旧刻本(六本)。
据叙录抄出情节，和“陶真”无异，只许猩猩妻名张翠环(谭叙)、张翠娥(傅编)一字之差，其余全同。先是判二本为一本，今见《珍珠塔》七字唱本和《新刻东调珍珠塔传》四卷不分回，

也是这种刊刻情况，而文字有“雅、俗”之分。所以今重新定《新刻东调雷峰塔白蛇传》为坊刊，文字有修饰，和“陶真”并不是一本。

从复旦大学图书馆网站得知，谭正璧藏弹词唱本后都归复旦大学图书馆，此《新刻东调雷峰塔白蛇传》当藏其间，只无縁睹读，旋见《存本白蛇传故事演变》（内蒙古民族大学硕士论文）：
复旦大学图书馆藏有《新刻东调雷峰塔白蛇传》，此书封面为新装，前后可能有缺页，未见序跋牌记，图书馆粗略着录为清刻本。共六卷，不分回目，每卷开头有小曲或七言诗，也有与故事内容无关的“唐诗唱句”。将此本与路工文中所引《新编东调雷峰塔白蛇传》文本对照，部份与之完全一样，但是《新编东调雷峰塔白蛇传》比《新刻东调雷峰塔白蛇传》增入了“金山斗法”, “断桥相会’, “小青烧塔’等情节。《新刻东调雷峰塔白蛇传》源自南词《雷峰塔》，其中的唱词情节基本相同，没有“金山斗法”, “断桥相会’, “小青烧塔”等情节，应是流传过程中有所节选或较早的版本。
介绍了复旦大学图书馆藏《新刻东调雷峰塔白蛇传》，和谭叙稍有不合，未知是否一本。论文还和路工《白蛇传弹词的演变、发展》中著录的《新编东调雷峰塔白蛇传》（下简《新编》，《新刻东调雷峰塔白蛇传》称《新刻》）作了文本对照，认为“《新刻》源自南词《雷峰塔》……应是流传过程中有所节选或较早的版本”。
按所称“南词《雷峰塔》”，即“陶真《雷峰塔》”，因载傅编《白蛇传集•南词》集中而称“南词”。

三、《新编东调雷峰塔白蛇传》和 《新编宋调全本白蛇传》
路工《白蛇传弹词的演变、发展》中著录二本《新编东调雷峰塔白蛇传》：
1.约刊于乾隆三十五年庚寅(1770)的《新编东调雷峰塔白蛇传》，云龙阁梓。
2.乾隆三十七年，嘉一堂翻刻云龙阁本，标题作《新刻东调雷峰塔白蛇传》，文字略有加工。
而今皆不传。周良《弹词经眼录》著录路工藏这个珍贵的乾隆刊本（指《新编》）为“不全”本，且——“《卷二•盘青产贵》开头，有一首开篇，记录了不少书目的名称……”，可见此书分回有目。按行书速度，二回也不到《产贵》（即说白娘生子），所以此书很可能是艺人的传抄节录本。路工《白蛇传弹词的演变、发展》：
云龙阁刊本《新编东调雷峰塔白蛇传》，是当时艺人传唱的记录本，此本是从明代《雷峰塔》弹词演变出来的。《雷峰塔》弹词是浙江杭州一带艺人弹唱本，全以七字民间叙事诗体组成，全长二千三百五十二行，一个晚上可以演唱完毕。发展到《新编东调白蛇传》，有三十多万字的篇幅，每卷开头，有小曲或七言诗，也有与白蛇传故事内容无关的“唐诗唱句”，这就是现代所唱的开篇。开篇就是在这个时期形成的。这部弹词一开始的格式如下：【西江月】只为西湖游玩，一身独自陶情。叫船避雨遇佳人，惹起风波不定。……（引）幼失怙恃苦伶仃，一似浮萍水上生。（白）小生姓许名仙，……（唱）那时许仙即忙来打扮，要到西湖走一巡……
这种苏州弹词是以明代七言民歌体为主加说白的弹词，或全部是七言唱句弹词中发展演变出来的一种民间文艺的新形式，是一个创新。

也说《新编》是从“陶真”（称 明代《雷峰塔》弹词）“演变出来的”。但从情节增出看，则似乎是：
1、先将“陶真”析为八卷不分回的《新刻东调雷峰塔白蛇传》。
2、再将《新刻》完善为《新编》，《新编》增加了“金山斗法”,“断桥相会’,“小青烧塔’等情节。

路文虽只将《新编》和“陶真”作对比，比如开首〔游湖〕——“两（相）对比，除了前面唱词改成说白以外，后面唱词几乎完全相同。”
又比如“陶真”还没有〔水漫金山〕，但有〔上金山〕，《新编》则已有了〔水漫金山〕：
（许白）阿娘子，这是那水淹长江，十分奇异，难道不是娘子之故么？（白娘白）阿官人，天有不测风云，人有旦夕祸福。（唱）长江水发时时有，官人何必太多疑。（许白）是阿，娘子之言，说得不错。（唱）从今想，恨秃驴，竟把妖言将我欺，一时听信馋言语，几乎屈杀我贤妻。
〔水漫金山〕（包括和〔水漫金山〕情节相连的〔断桥相会〕）都是《新编》之“新编”，从路文所揭看，“新编”情节还有〔小青烧塔〕等，全书扩充到了“三十多万字的篇幅”。
从现在所见资料看，我们把《新刻》看成“全部是七言唱句弹词中发展演变出来的一种民间文艺的新形式”，还等同“陶真”，也是成立的。把《新编》看成《新刻》的“扩充本”，也许更符合说唱递进规律。

《新编宋调全本白蛇传》也是路工私藏，未知存亡，所以附记在此。路工《白蛇传弹词的演变、发展》：
所谓“宋调”，就是姓宋的弹词艺人演唱的本子。……这部宋调本的内容、唱词说表，多数与东调本相同，但增加了新的情节。……例如《新编东调雷峰塔》第一卷开头，就是许仙出场游西湖，这部《宋调全本白蛇传》第一集开始时释迦牟尼出场，是《西方佛登坛说因果》，这里不妨引一段落：
（引子）敖敖鸿蒙今已开，得分清浊两仪才，犹将造化乾坤合，劫数还当定数来。（白）我乃西方教主释迦牟尼是也。久坐青莲，蛳螺贯顶，道果已成，深知玄妙，为释教之尊，善以治事之事，这也不在话下。……（白）但其中有一段因果，当初有一陆南子，其妻身死三日，尚未入殓。那日忽然风雷大作，其尸忽变蛇而去。（唱）因此他遇蛇不想把它伤，见蛇就起善心肠，那年朝拜峨嵋转，路逢乞丐闹嚷嚷。（白）见一花子，手中拿一条白蛇。（唱）就在街方上面讨铜钱，陆善人见了起哀怜。蛇见善人流眼泪，蛇头只管对他颠。因此将他买放北山下，故而结下其中一孽缘。（白）那善人目下转轮数世，降世武陵地面。（唱）乳名叫做许仙官，俊俏风流一少年。白蛇变现如花女，青蛇也变俏容颜。白氏小青称主婢，与许仙有段孽姻缘。……
开首宿缘“说因果”采取的是传奇戏曲的套路，所以《新编宋调全本白蛇传》也可以说是一个受“传奇影响”的本子。

四、抄本《新编白蛇传雷峰塔》 野花老人撰
上两本弹词因是路工私藏，未知存亡，已不能探知更详细情形。所幸国家图书馆（中华古籍资源库开放网站）藏有一抄本《雷峰塔》，是和上两本弹词约同一时期的说唱，可以代替这两本不见的缺憾。
抄本封面题“雷峰塔、和庆堂李制”、内封题“崇祯庚午仲夏、新编白蛇传雷峰塔 、野花老人撰”，10卷192回，一段话一段唱，卷首有“长乐郑振铎西谛藏书”印。此书最初着录在《中国古籍善本书目》中，题“清抄本”。盛志梅《弹词知见综录》：
郑振铎《中国俗文学史》云：“今所知最早的弹词故事为明末的《白蛇传》。我所得的一个《白蛇传》的抄本，为崇祯间所抄。现在所发现的弹词，更无古于此者。”但《西谛所藏弹词书目》未录此本，不知何故？又《江苏南部民间戏曲说唱音乐集•评弹及其音乐》说：“明崇祯间，有《白蛇传弹词》，其抄本至今留传，应该是弹词最早作品之一。”此说可能源于郑氏。
此书应即郑氏所言“崇祯间所抄《白蛇传》弹词”，以后一直嫏嬛深锁，从未有人叙及，外人也莫知其详。

（故事略）此书事繁文简，多至192回，但描写并不细致且有疏漏（如〔断桥〕就缺许仙辩以“府守相请不得不上金山”的一段文字，此段文字不可或缺），回均五六百字，全书约十万字。统计这个数字是为和路工藏《新编东调雷峰塔白蛇传》、《新编宋调全本白蛇传》二本作一比较。
和路文抄出几段词文对比，此书和《新编东调雷峰塔白蛇传》并无大的区别，连唱词都一模一样，然开首“说因果”似更接近《新编宋调全本白蛇传》，所以一开始我颇疑心这是《新编宋调全本白蛇传》的另一个抄本。但据路文，《新编东调雷峰塔白蛇传》有“三十多万字的篇幅”，且“这部宋调本的内容、唱词说表，多数与东调本相同，但增加了新的情节”，由此推测，《新编宋调全本白蛇传》应也有“三十多万字的篇幅”，但此书据我统计只“十万字左右”，和路文抄出的几段词文看确有“简繁”之别，所以此本不是《新编宋调全本白蛇传》可以肯定。

予意此抄本，也就是“受传奇和未刊弹词影响”，和《新编东调雷峰塔白蛇传》、《新编宋调雷峰塔白蛇传》约同时的一个词话本，是《新编东调雷峰塔白蛇传》、《新编宋调全本白蛇传》以外的另一个刊本形式，反映的是“陈遇乾”（或宋姓说书人）同道以外说《白蛇传》的情况。

此抄本后有嘉庆十一年玉山主人改章回小说《雷峰塔奇传》13回，情节一以仍之，把七言改为平话，最大的改动大概是删且〔昆恋〕，又增第11回《恶狠狠茅道下山、喜孜孜文星降世》，说的是：“茅山道士带徒弟蜈蚣精复仇，白氏花园焚香，蜈蚣精现，为惊倒，观音菩萨派白莺啄死蜈蚣，小青捆道士丢入东洋大海。”《义妖传•第35回•降蜈》保存了这一情节，说法略不同。宝卷见《三祭雷峰塔宝卷》，抄本，只一卷，也是路工藏，定乾嘉时代，见《弹词经眼录》。

此书已有单独的小青故事〔昆恋〕（又称昆山书），且又和《义妖传》有所不同，我把它放下节和《义妖传》一起对比介绍。

五、《义妖传》
《绣像义妖传》卷首序 ：
有小唱《义妖传》者，身居蛇类，深知救命之恩。……询其底稿之原，得陈遇乾先生原本，信乎有之，故得词句平和。……乃复邀集陈士奇、俞秀山二位先生，称赞校阅，竭意描摹。……籍此箴规凶悍，得以回心；庶几风气挽回，有益于世也。时嘉庆十四年春王月心斋顾光祖。
知其虽署“陈遇乾原稿”,且不是真的“原稿”，而只是保留了陈遇乾 “异乎同道”的一些说法而已，比如《义妖传 第十五回 斗法》：
（表白）介末晚生有一句交待，吾道中唱《白蛇传》，个个才有斗法，……只有陈遇乾老先生唱《白蛇传》并无斗法，乃情真理切也。
就殊非“原稿”语气。

陈遇乾说唱《白蛇传》真稿片断，倒是意外保留在另一部乾隆末刊弹词《倭袍》中：这是张梦高先生说唱《白蛇传》，他是陈遇乾弟子，所以举手投足都学的陈遇乾——“(拨弦子介，拿个只绝嫩个笋尖个手，拉胡琴边浪搔仔介两搔)（杂）好朵，介个手法末，是陈大个嫡传”：
（付书） 闹市谈今论古，静中明月清风，悲欢离合总相同，到底一场春梦。
（唱唐书） 暖洋洋春景百花天，鸟对对双飞在海林间。……泪盈盈敬夫三杯酒，急匆匆掩泪尚留连。人若要相逢，且待再转念。
一首闲文俱剪断，书归正传续前篇。 (白)昨日书中，讲到那娘娘分娩之后……
这二则“定场诗”和“唐诗开篇”就不见载《义妖传》。

据路工《白蛇传弹词的演变、发展》所说：
（义妖传）……从〔飞钵〕这回书起到全篇结束，几乎文字也和《新编东调雷峰塔白蛇传》相同。
表明《新编东调雷峰塔白蛇传》也是《义妖传》底稿来源之一，而且“从〔飞钵〕这回书起到全篇结束”，还有十三回之多，可见其份量之重。
《倭袍》中的滩头《白蛇传》”，就是《白蛇传》的内容提要另编成七字句弹唱，和时调小曲一样，都是当时酒肆茶楼卖唱女子所歌曲目：
(副白)可会唱滩头？（白）也会的。（白）介末请教一支滩头。……（贴唱）武陵胜景在西湖，白氏娘娘访丈夫。神通广大多利害，十年修炼变嫦娥。不听义兄来相劝，登时拜别下山坡。收服小青为使女，义王府内 做蛇窠。仙官寒食把丘坟扫，冤孽夫妻遇路途。借伞留情同舟坐，邀归家内结丝萝。娘娘是五鬼搬运把银赠，谁知泄漏李君甫。君甫到钱塘县内呈赃出，问成军罪配姑苏。只在穿珠巷内 开张生药铺，不知娘娘是妖魔。四月十四到神仙庙内还香愿，一见茅山道士赠灵符。拿归家内来烧化，可惜那茅山道士吊打受灾磨。端阳节，五月五，酒内雄黄大放多。那娘娘无奈把原形现，吓得仙官心胆虚。娘娘顷刻到山去，盗取仙草救亲夫。不料白鹤童子真利害，雄黄阵内受灾磨。黎山老母 慈悲念，赐草归家救丈夫。见她 也把神通显，盗取珠宝 进京都。打扮仙官来看会，中途捉住算强徒。幸亏钱塘县升任在苏府，把仙官问罪到丹徒。镇江有个王员外，与仙官结拜弟兄呼。相邀员外来饮酒，思量调戏白妖魔。却被娘娘把原形现，吓得几乎一命叫呜呼。法海禅师把仙官会，化檀香 邀请上山坡。娘娘家内无可奈，水淹金山讨丈夫。金山长老神通广，差了魔家四将收妖精 。一程程重到断桥会，流泪还携薄幸夫。后来是赠金钵（与）负义徒，产后娘娘把鬓发梳。被却禅师收服去，压在雷峰塔下受灾磨。所有孩儿传许氏，改姓更名耀帝都。细算娘娘却自多情重，仙官原是旧仙徒。思前算后无摆布，拜从法海为师徒。吓，修行成正果。《倭袍•第8回•扶危》
这或许就是序中所称之“小唱”，可窥见《义妖传》前，说唱白蛇故事的纷纭场面，且同为《义妖传》改编来源之一。

《义妖传》是说唱白蛇故事“集大成”且后来居上者，虽署陈遇乾原稿, 陈士奇、俞秀山评定，但显见不是原来的面貌，只是保留了陈遇乾说《白蛇传》的一些新鲜说法而已，下面比较一下《义妖传》和抄本《新编白蛇传雷峰塔》对小青“昆山故事”的不同描写，以见陈遇乾和同道说法的异趣。

小青“昆山故事”俗称“昆山书”，讲“小青迷恋昆山顾家公子欲死，白娘救之”的故事，是书头尾实有四回，《评弹通考》：
通行之同治本弹词《义妖传》，第二十一回皆为阙文，仅能就前一回末句“昆恋情由下卷听”一语，得知其回目为〔昆恋〕。前维摩君于苏城觅得嘉庆己已刊本《义妖传》，〔昆恋〕一回，有大段猥亵描写，始黄昏入室，叙至翌晨，分段落，分步骤，为他书所不见，不知尚有前于此嘉庆版者否？（《弹词画报》第四十二号）
知总缺一回〔昆恋〕。《义妖传》有的称53回，有的称54回，即是这一回有目无书之故。 略述故事如下：
（第20回•婢争）：此回前接〔盗草〕。前说白娘曾面许小青“夫妻三七均分”，后小青见白娘失信，“娘娘成配我零丁”，偶与许仙说话，还“反有提防疑虑心”，终于一日主婢起了争执。白娘说小青“道浅还须传授好，不致夫君有损伤，你这贱人恁性急，竟然杀泼太轻狂。罢，算我今朝回绝你，姻缘此后莫思量。”小青遂负气出走。许仙着小二追赶不及，又被白娘一顿抢落，也就不了了之。再说小青驾云头到昆山玉峰，有书生顾连，字锦云，十七岁，父在朝为官，母潘氏夫人在家。顾生一日避暑僧房与长老下棋归，途听树林深处有悲哭声，见坟墙门门槛上坐一少年女子。小青谎称姓杨，一十九岁，因不堪公婆凌辱逃亡，寻亲不遇，至荒野迷路。生带回家，留宿书房。
（第21回•昆恋）缺。
（第22回•聘仙）：生与缠绵半月，病体渐深。书童文琴不敢再隐瞒，报于夫人。夫人探望，但见生“此时宛似骷髅样，一息奄奄命欲消。”夫人责叫祸胚出来，众人都说未见，诧异说是不是妖怪？才说未了，被飞起一只枱子打一记耳光，再说再打，方知真出了妖怪。夫人叫总管请真人收镇，僧道齐请，小青显神通刮起妖风，把厅堂陈列法器尽刮坏，僧道尽受伤。夫人无奈张榜悬赏，降妖三千，医病三千，如有皆能，总谢六千，决不食言。白娘算阴阳，已知其详，扮观音梦示顾夫人往“姑苏专诸巷保和堂药铺”请许仙可立效，夫人命总管备厚礼连夜去请。许仙踌躇，入内与白娘商议，白娘给付灵符两张妙药一包，灵符降妖，妙药医病，叫许仙只管放心大胆前去。
（第23回•降妖）：许仙定五鼓降妖，底人殷勤伺候。许仙心中无底，又闻妖怪凶狠，不禁眉头双皱，身体打战。三鼓，白娘先至，诫劝小青，道说前因，“你还未曾得道一青蛇，往来游奕西湖上，无拘无束任逍遥。上界插香童子空中过，见你翠青可爱色妍姣，无意偶然笑一笑，顿起思凡念一条”，“如若将他迷恋死，上界闻知岂肯饶？难免天条雷击死。”小青悔悟。许仙击毙“夜壶精”，又用白娘所盗仙草二煎医活顾生，得厚赍而归。
《义妖传》因保留了大量说书人的口语和插话，因而远较他本“丰胜”，但这几回“昆山书”里，小青虽为主角，却似“隐身”一样，但知其在，不闻其声。

抄本中，小青则有大量“妖言妖语”，如老夫人初见小青：
老夫人：“你是何处的妖精？敢来此地迷恋良家子弟，早知时务，快些躲避潜身，少若挨迟，老身令人将你拿住，断不轻饶。”小青闻，站起身，（望老夫人深深下拜，口称婆婆，自称媳妇），“我不是宦门之女不非凡，……待等公子病体好，奴一定承欢尽孝在膝前。”夫人闻：“二目元睁骂邪物，休弄巧语与花言……”（命丫头健仆拿捉，小青翻了面皮）：“手指夫人开言骂，不识敬重老杂毛，好意敬你如长上，反说我是鬼怪妖，想要将奴来弄死，这是你自己惹火把身烧，若不叫你瞧本领，也不知奴手段高，恼一恼叫你合家俱丧命，单留儿夫命一条，休怨奴家心肠狠，这是你祸福挨门自己招。”
因而小青形象更加“立体”，尤其是增出的“戴百川捉妖”，原是话本中的“戴先生捉蛇”，是用之白娘的，且情节简单，现移到小青头上，情节大为丰富，的是创编，对白也很精彩：
（小青显形堵住房门），高叫“婆婆，媳妇在此，胆大的狂徒，睁眼认认仙姑是何精怪？”“连把婆婆口内呼，奴家是你亲媳妇，为什么当作妖怪把奴除？其情可恼实难恕，婆婆背悔我看儿夫，总而言之一句话，想你年老大糊涂。咱是自家没得讲，最恨大胆恶贼徒，瞎眼的杂毛认认我，谁叫你大胆捉妖鬼画符？瞧瞧我是何精怪？真的是贼胆包身来惹奴。万恶滔天真该死，恼一恼叫你一命赴丰都。”（可笑戴百川不识妖精，反说）：“你家太太真胡闹，倚仗着势力银子渺视吾，拿着自己儿媳妇，原何叫我把妖除？大奶奶动怒来惹事，骂我前来把气出。难怪这位小娘子，太太行事狼糊涂。”
“昆山书”由一插曲而竟别衍成一“截传”，也为小青故事独立成书而留此话头。

六、《改本白仙传》
《改本白仙传》，《中国古籍善本书目》著录。4卷4册，嘉庆15年抄本，郑振铎旧藏，现存国图“西谛藏书室”。前有“护花仙史识”序：
天地一有情之宇，无情而害人者人亦可杀，有情而不害人者妖亦可交。白仙情种也，有情而受无情之报，人情为之不平。此本为有情者白其冤，为天下后世有情者劝。
亦言《白蛇》题旨新鲜有味者。然观此书，结构紧凑无冗笔，显为舞台剧场次。旁另如脍炙人口的 “捉白”、“吊打茅山道”……诸情节都没有，《水斗》之虾兵蟹将、贝类象鼻，倒一一开裁之，《断桥》有“枉了我…”之大段叠唱，都说明此书是场上之改本，而非为弹词另作也。未见之内容只“梦蛟遇盗”为增饰，言梦蛟赶考，船过清江，遇劫盗，小青携龟奴将其救出。然于“塑造典型人物”全无干涉，余皆平平，不知何以被定为“善本”也。


七、陈遇乾传本《白蛇传》
演绎小青故事的“昆山书”因是“秽书”，现在书坛都不说了，但在俞筱云的《白蛇传》整理本中还存有痕迹。今日书坛所传《白蛇传》应即源自《义妖传》，如徐绿霞《白蛇传》54回，是网上惟一全本录音，就是几乎是《义妖传》的背书，连回数都一样，殊令人生魇。其实《白蛇传》作为弹词经典书目，所说者众，经几代人描摩点赞，发展至今，已与传统的《义妖传》情辞上又有了大异，唱调更是日新月异，其中又尤以蒋月泉/朱慧珍12回《白蛇传》最动听。蒋/朱档的《白蛇传》到了无以伦比的地步，以至今日小辈英雄重排此书，竟无一人敢改腔词，真正何说。

蒋/朱档的《白蛇传》，是陈灵犀为迁就蒋调量身定制的，所以删削甚多，不能令老听客“煞渴”，原味《白蛇传》只有“百衲本”：号称“蛇王”的杨仁麟单档《白蛇传》14回（从许仙游湖到发配苏州止，静场版）、花色档（杨仁麟、蒋月泉等）中篇《大生堂》3回、曹啸君/高雪芳20回，且仍都是“蜻蜓尾巴白蛇头”中的“白蛇头”，把蒋/朱档的12回尾书凑上，可勉强成一全本，这也甚是无可奈何之事。