离娄上·第一章

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。
诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，
继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
“故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。
“上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑。国之所存者，幸也。
“故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
“诗云：‘天之方蹶，无然泄泄。” 泄泄、犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
翻译

孟子说：“纵有离娄那样超凡的视力，有公输子（鲁班）那样高明的技巧，如果不用圆规和直尺，也不能画出正确的方形和圆形；

纵有师旷那样灵敏的听力，如果不用六律，也不能校正五音；

纵有尧舜那样仁慈的道德水准，如果不对百姓施行仁政，也不能使天下太平。

现在只有仁爱的思想及仁慈的传闻，但百姓并没有得到恩惠，也没能做出后代人值得效法学习功绩，原因就在于并没有真正行施古代贤明君主的治国良策。

所以说：单凭善良的心地，并不能处理好政事，单凭有合适的法度，并不能自然而然地执行起来。《诗经·大雅·假乐》中说：‘不要违背，不要忘却，一定要遵守过去的正确章律。’遵守古代贤明君主的正确法规而造成过错的情况，从古至今没有发生过。

圣人既然已经竭尽眼力，才得以创造了圆规、直尺、准绳，我们用这些东西来画圆形、方形，是足够用了；

圣人既然已经竭尽听力，才得以利用六律校正五音，这也足够后代使用了；

圣人既然已经竭尽心力，才得以创立了仁慈的政治措施，我们只要将之具体实施，那么天下就可以充满了仁爱之心了。

所以说：修筑高的楼台，一定要选择在地势高的丘陵上；开挖池塘水渠，一定要选择地势低的河道沼泽；管理百姓，要是不遵循古代圣明君王的良好法规典章，能算是明智吗？

“所以只有仁慈的人才适宜处于统治地位，要是没有仁慈之心的人当了统治者，他就必定会广泛地传播他的邪妄。

领导者没有道德标准，被领导者就会不守法规；朝廷中的人不讲道德，工匠们也就没有了法度；贵族们违犯道义，平民们就会违犯刑律。在这种情况下，一个国家还能存在的，纯粹就是依靠幸运了。

所以说：城墙不完整，兵士武器不充足，算不上是国家的灾难；荒地没有开辟出来，财力物力没有积存起来，也算不上是国家的灾难；执政官员不讲礼义，百姓不培养个人品德，乱民暴徒出现并增多，这个国家离灭亡也就不远了。

“《诗经·大雅·板》中说：‘天下正要兴盛的时候，不要轻易使之懈怠下来！’———懈怠，就像是疲惫拖沓啊。不按礼仪信义侍奉君主，当官或退隐不遵守礼制，开口便非议古代贤明君王行之有效的管理方式，这些就是国家疲惫衰落的迹象。