上节预告索上舞者开始表演，但本节叙述还是查拉如是说，这是为什么？其实还是在延续上一节话题，去做，在行动，进行价值重估，重新定义人。

1.重新定义人类

查拉重估价值，重新定义“人类是一根绳索，连接在动物和超人之间，绳索悬于深渊之上”，前进是危险，回望是危险，停止不前更是危险，这旅途充满危险，犹如空中走绳。空中走绳，就是以极其具象的方式展示人类的生存困境。

那么人类到底是绳索，还是走绳者？如果把绳索看成路，那走绳者就是走在路上的人，如果没有走路的人，也就不存在这条路，路是人走出来的。所以，人类是绳索和走绳者、道路和走路人的合二而一。

“人类伟大之处在于他是一座桥梁而不是目的；人类可爱之处在于他是一种过渡（过程），一种终结（毁灭或死亡）。”“终结”一词在下文反复出现，或译坠落、没落、下落、毁灭，相比较而言此处译终结或毁灭为宜，意指死亡，人是必死者。桥梁与绳索是一个意思，都是指人是一个过程或过渡，而作为过程的人是有终点的，那就是死亡，但这终点却不是人活着的目的。人活着不是为了死去，但终有一死。向死而生，这就是人类的伟大之处和可爱之处。

2.应许超人

接着查拉模仿《圣经》中耶稣的口吻，以十八句“我爱”句式，应许十八类人是超人，这是对人类生存意义的价值重估。贯穿这个价值重估的中心线索，就是上节“超人”的四重含义，特别是身体欲望或权力意志。

下面对这十八句“我爱”予以详细解读，引文的中译参考手头的5个译本，选择我认为最好的译文作为底本，再参照其他版本对语词、标点进行微调，力求简洁、符合文意、符合中文表达和理解习惯。

（1）“我爱那些人，他们不知如何生存，除非成为坠落者，因为他们是过渡的人。”

意指他们找不到别的办法来承受人生，便只好寻求坠落（或译终结，意指死亡）。意思是赞许或肯定自杀者，应许自杀者是超人。

这可能完全颠覆了大众的理解。尼采的逻辑是这样的：基督教是不许自杀者进入天国的，那么有勇气自杀的人就是以最决绝的态度来否定天国（彼岸），选择在此岸自我毁灭。这完全吻合超人的四重含义：从生到死是一种自我超越；身体意志的完全释放；彼岸此岸的价值重估；全身心地投入做出来了。

（2）“我爱那些人，他们是伟大的轻蔑者，是伟大的崇敬者，是渴望着彼岸的箭矢。”

伟大的轻蔑者，是指上节所说的对传统“灵魂蔑视肉体”一个颠倒，颠倒为“肉体蔑视灵魂”。这里的彼岸，是指桥梁（或绳索）的另一端，即超人。箭矢，喻指急切、迅速的行动。“渴望着彼岸的箭矢”，意指意愿或正在向着超人的方向去做。此句应许渴望成为超人的人即是超人。

（3）“我爱那些人，他们不在星球之外寻求坠落和牺牲的理由，而是为大地而牺牲，使大地成为超人的大地。”

不在星球之外，意指不在大地之外，不在基督教的天国以及任何超感性世界里寻求死亡的意义。否定一切为上帝和道德而献身的价值，肯许为尘世任何人、任何物、任何事而献身的意义。使尘世成为超人的尘世，意思就是应许在尘世寻求意义的人就是超人。

（4）“我爱那人，他活着是为了认识——认识是为了超人有朝一日显现——而情愿自己毁灭。”

认识，或译求知，认识超人的意义和生成以及如何去做，向着超人而求知、努力，并奉献一生。应许正在寻求自身意义的人就是超人。

（5）“我爱那人，他劳动是为超人建造居所——为超人准备大地、动物和植物——而情愿自己毁灭。”

这句较为好理解，劳动不是为了荣耀上帝，而就是为了人类自身的幸福，应许为自己幸福而劳动的人就是超人。

（6）“我爱那人，他热爱自己的道德——因为道德是意志的毁灭——是一支渴望的箭矢。”

两个道德的含义是不同的，后一个道德是指传统形而上学和基督教的道德，是为人之道德，这种道德是对意志的毁灭；前一个道德，是为己之道德，出于自己意愿的道德，自己为自己立法，是一支渴望的箭矢，意思指身体的欲望和意志。此句应许热爱自己身体欲望和意志的人是超人。

（7）“我爱那人，他不为自己保留点滴精神，而要完全成为自己道德的精神，于是作为精神跨越桥梁。”

这句是对前句的进一步强化。“自己道德”，就是忠实于自己的身体欲望和意志。“跨越桥梁”，意指成为超人。应许彻底地忠实于自己身体欲望和意志的人就是超人。

（8）“我爱那人，他把自己的道德变成自己的偏爱和自己的宿命，因此他甘愿为自己的道德生存或死灭。”

这句是对前两句的进一步强化。应许为自己身体欲望和意志而生存死灭的人为超人。

（9）“我爱那人，他不愿具有太多的道德，一种道德优于两种道德，因为一种道德是扣住命运的更牢固的结。”

“太多道德”，是指柏拉图的四种美德：审慎（智慧）、勇敢、节制、公正（正义），以及基督教的“爱”和“同情”等。“一种道德”，就是前三句所言的“自己的道德”“为己之道德”，即身体欲望（权力意志）。此句应许秉持为己之道德的人是超人。

（10）“我爱那人，他的灵魂慷慨大方，不求感恩，不求回报——因为他总是赠予——不求保存。”

“不求保存”，参阅《圣经·路加福音17.33》“试图保存自己灵魂的人会失去灵魂，而失去灵魂者必然有助于灵魂生存”来理解。此句应许灵魂慷慨的人就是超人。

根据第一节和第二节，查拉降临大地布道，也是不求感恩，不求回报，不求保存（看呀，这杯子将要空了），如太阳般慷慨大方。在这个意义上说，查拉就是超人。

（11）“我爱那人，他为掷色子赌赢而心生羞愧，自问是不是作弊的赌徒？——因为他意愿毁灭（失败）。”

与其侥幸成功，宁愿承认失败。意指若不是自己自由意志的结果，就不能称之为成功，宁愿失败，强调意志对人的生存意义。应许基于自由意志而行动的人是超人。

参阅《尼采全集》第十卷：“在每次行动前，折磨我的是：我仅为掷骰者罢了——我再也不知意志自由为何物。而每次行动后，折磨我的是：我掷骰赢了，我是不是奸诈的赌徒？——认识者的疑虑。”

（12）“我爱那人，他在行动之前先口出金言，且恪守多于许诺——因为他意愿毁灭（失败）。”

字面意思较好理解，承诺在先，践诺于后。引申为基于自由意志而行动，力争成功，不怕失败，是对上句的进一步强化。应许基于自由意志而行动，不惧失败，力争成功的人是超人。

参阅《尼采全集》第十卷：“在你行动前，请抛出你的话语：自己对食言的羞愧负责”。

（13）“我爱那人，他为来者辩护，为逝者救赎，因他意愿为今者而毁灭。”

句意重点在于意愿为今者而毁灭。意愿为当下而奋斗、献身，就是对未来的担保，就是对历史的救赎。这里着意批驳基督教要求人们为彼岸而奋斗、为上帝而献身、为原罪（过去）乞求救赎。应许意愿为此岸、当下而奋斗献身的人是超人。

（14）“我爱那人，他由于挚爱自己的上帝而责罚上帝，因为他必须干怒上帝而毁灭。”

谁若热爱上帝，就责罚上帝。这是对《圣经》“因为主所爱的，主就要责罚之，并且要惩罚他所收纳的每一个儿子”的反用。

这里还是强调人是一个过程而不是目的，人的本质就是一个不断克服自己、超越自己的过程，这个过程就是超人。应许自我克服自我超越的人就是超人。

（15）“我爱那人，他的灵魂受到伤害也依旧深沉，却可能由于一个小小的冒险而毁灭，因此他乐愿跨越桥梁。”

灵魂受伤无碍于事，但肉体受伤却可能是致命，强调肉体比灵魂更重要、更珍贵。“乐愿跨越桥梁”，意味着已经走上超人的道路上了。此句应许视肉体高于灵魂的人是超人。

（16）“我爱那人，他的灵魂过于丰盈以至忘却自己，万物备於其人，遂共成其毁灭。”

参阅《尼采全集》第十卷：“我过于充盈，以至于忘却自己，万物皆备于我，万物之外再也没有什么了。我何往耶？”

灵魂和肉体（自己和万物）合二为一，两者是不可分割的整体，肉体毁灭了，再丰盈的灵魂也将随之终结。应许灵魂随着肉体在尘世毁灭的人是超人。

（17）“我爱那人，他有自由的精神和自由的心意，所以他的头脑只不过是他心意的脏腑，而他的心意驱使他走向毁灭。”

头脑，指人的理性；心意和精神，指人的身体意志、权力意志。强调意志高于理性，人是在意志的驱使下不断克服和超越。此句应许在意志驱使下超越自身的人是超人。

（18）“我爱所有那些人，他们犹如沉重的雨点，从悬于人类头顶的乌云中散落下来：预告着闪电之到来，而且作为预告者归于毁灭。看呀，我是闪电的预告者，是乌云中落下的一颗沉重雨点：这闪电就叫超人——”

雨点预告着闪电的到来，查拉预告着超人的到来。随着闪电（超人）的真正到来，查拉作为预告者完成其使命，也就成为人（第一节语：“杯子将要成为空的，查拉将要成为人”），作为超人的人。