读书破万卷（5810）·《庚巳编》
《庚巳编》，明代文言短篇志怪传奇小说集。十卷。陆粲著。约成书于明正德年间。现存主要版本有明万历十八年(1590)《烟霞小说》本，四卷;明万历四十五年(1617)《纪录汇编》本，十卷;《古今名贤汇语》节录本;《续说郛》节录本;《五朝小说》节录本;上海国学扶轮社“古今说部丛书”本;1915年上海文明书局《说库》石印本;1935年商务印书馆“丛书集成初编”影印明万历四十五年《纪录汇编》本。1985年中华书局“丛书集成初编”影印1935年商务印书馆本，1986年浙江古籍出版社《说库》影印上海文明书局石印本，1987年中华书局“元明史料笔记丛刊”排印本，1991年上海文艺出版社“中国笔记小说文库”《古今说部丛书》影印上海国学扶轮社排印本。
陆粲(1494—1551)，字子馀，一字浚明，号贞山，吴郡长洲(今江苏苏州)人。
内容述评：庚，在天干中为奇数，巳，在地支中为偶数，故于天干地支的组合中，二者绝不可能相碰，陆粲以之名其书，意谓所叙乃荒唐之言耳。
书中或记神怪传说，或记巧合事件，颇多因果报应色彩，表现了人和物之间由于不理解、不信任所造成的危机。在有的故事中，这种危机主要是由人的一方引起的。如《巨蚌》叙潭中有老蚌张口滩畔，有妇浣衣，误为沉船，引一足踏其上，蚌立即闭口而沉没，水溅面如冰，妇为之惊仆。《临江狐》叙陈崇古与狐姬相狎，情密如伉俪，一日，姬以醉后忘情，且恃交稔，竟将自己的致命弱点告诉了他，终招杀身之祸。
当然，在另外有些场合，物的一方也有不可推卸的责任。如《妇产蛇》，叙某妇人尝游蛇王庙，归而产小蛇十数头，其夫奔至蛇王庙，击神像，碎之而返;《罗江神祠》叙罗江县土地祠，因新任知县盛昶未曾祭享，遂私取其鸡，为盛昶所斥，并举意毁祠。
人与物的对立情绪，还表现在一些有关公案的故事中，如《张御史神政记》，叙监察御史张炳政通神明、精感天地，审清多个离奇案件，充满奇异的色彩。其中叙某女子登舆出嫁，途中为物所窃劫，只剩空舆，双方遂起大讼。张炳偶至郊外，见有树大数十抱，荫占二十余亩，其下不堪禾麦，欲伐之以广田，从者咸谏，以为此树乃神所栖，不可伐也。张炳不听，移文邻邑，约共伐之，其令亦惧祸不从。张仍执意伐之，树有血出，凡三日乃断，而树巅有巢，中有妇人，其案遂破。一反传统神怪小说对树神的瞻敬虔诚，而视为妖怪之源。
书中也反映了人有赖于神帮助的思想，如写召将请仙、驱神役鬼之类的《苟毕元帅》、《黄长子》等。《玄坛黑虎》叙张某好为蟋蟀之戏，然为之辄败，至荡其家产，乃向玄坛神祷诉其苦，夜梦神曰：“尔勿忧，吾遣黑虎助尔，今化身在天妃宫东南角树下，汝往取之。”张如言以往，果得一蟋蟀，深黑色而大，用以斗，无弗胜者。此篇实开《聊斋志异·促织》之先河。
《蒋生》叙书生蒋唤会试途中，与一女郎邂逅相遇，一见钟情，结为夫妻，后蒋生赴试登程，竟相顾凄断，雨泣升车而去，及还，其妻却因朝夕相思成疾而死，其魂仍随之动息不离。表现了生死不渝的纯真爱情。《还金童子》叙某童子衣食无着，宿于古庙中，拾得黄金数百两，归还失主，赞扬了好义志高的行为。《陈子经》叙陈作《通鉴续编》，直书宋太祖陈桥之变曰“匡胤自立而还”，后梦宋祖召去责之，陈誓死不肯改易，颂扬了一种能够坚持“史贵直笔”的精神，都是写人事的出色篇章。
豢龙
计某拾得一巨卵，使鸡孵之，百余日，乃产一四足蛇，家人以米汁饮之，蛇渐大，好饮生血，则以猪羊血啖之，久而益狎，常随行止，又常呼之出，蟠于榻旁，以手摩之，冷如冰铁，一家人呼为“小龙”。后放之后溪潭中，嘱曰：“汝饥毋忧，吾当每日遣人伺之，汝自今不得复出也。”蛇如解人意，俯首帖耳，即还潭中。自是尝以血置潭口，辄奋起就食。一日，有一女子在水池中取水，身上穿着红色的衣服，蛇见了，以为是血，就张开大口把她吞下。女子的丈夫发誓要把这一害人的妖物交给官府，但一直没有如愿，于是他拿着刀刃来到池边，用鲜红的血来引诱蛇，蛇不知，出而被其斩断尾巴，自是不复出。后数年，风雨作，有龙自潭中起，长数百尺，驽空而上。

评：神怪传说或巧合，因果报应色彩多。人和物间不理解，危机四伏生灾祸。
诸如《巨蚌》《临江狐》，因人不解终招祸。也有物方不善良，《罗江神祠》《妇产蛇》。
人物对立现公案，张炳伐树奇案破。《玄坛黑虎》斗蟋蟀，已开《促织》之先河。
庚巳组合不可能，以之名书意如何。纯真爱情写《蒋生》，《还金童子》志嵯峨。