@临窗独饮 又来《论语周裁》了，这一期，对于【以文会友】的理解，临窗认为不止高隐，包括孔安国、朱熹钱穆等以儒学为根本的儒咖们以及汉语大词典的理解都错了，读书都没读透。这老兄表现跟我一样狂妄，先赞一个。

但，本席不同的是从来不信口开河，开玩笑找乐除外，本席对学术思想问题是很认真的，起码做到有理有据，逻辑紧密。



而临窗网友则一如既往的一本正经的靠牵强附会、生搬硬套来胡说八道。他认为【以文会友】的【文】字，不是【文章学问】的意思，而是【不耻下问】的意思。

首先，临窗认为，当时读书人很少，以文会友的话，哪有几个人可以会，如果只是搞小圈子，又何来称得上会友？

这就很搞笑了，谈笑有鸿儒，往来无白丁，先不说儒生们如何看不起普通百姓，对于任何人来讲，【以X会友】都不是问题，这仅仅是会友的一种方式，不是唯一方式，正如诗情以厨艺会友，青蛙厨艺不精而廖以厨具应之，关天君子只能望厨兴叹，不知有何不妥？



其次，临窗的依据是：【子贡问曰：“孔文子何以谓之’文’也？”，子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”】。

我以前就说过临窗网友治学态度极其不端，立场先行，根据立场找佐证，我说他这是用政宣手法做学问，根本就是亵渎学问二字，今天看来，他的治学能力也堪忧：

一是基本常识，一词（字）多义属于普遍现象，不考虑背景因素，孔子徒弟的【以文会友】就一定是孔子对 “文”的某次解释？更何况所举的例子还不是孔子对 “文” 字的解释。

二是理解能力和逻辑思维能力，孔子与子贡这段对话【……是以谓之“文”】，是在解释 “文” 字吗？

这明明是孔子在解释为什么孔文子如何称得上 “文”，而这里的 “文” 明显属于更广义的“文”，具有品德的内涵。这段对话简单概括就是，子贡质疑孔文子这货凭啥称得上“文”（道德内涵），孔子回答 “因为【敏而好学不耻下问】，所以符合【文】（道德上的要求）”。

而临窗则理解成这是孔子对【文】字的定义，好比说【人属于动物】这句话，临窗的理解是【动物就是人】，而且推出【老虎不是动物】的结论......稍微有点儿思维能力的人都看出这有多么弱鸡。

而临窗就是这么做的，用【“敏而好学不耻下问”符合“文”的要求】来否定【以文会友一词所包含“文”字的其他含义】



临窗总是很认真的样子，很认真的把【周裁】做成了【乱裁】的样子，不亦乐乎，喜感万千。

@临窗独饮 2022-05-02 11:10:34
楼主，曾子原话是：君子以文会友，以友辅仁。
也就是说，两句话是有内在逻辑的。你只看前句话，割裂后句话，空间就大了。
如果问：以文会友，怎么就可以辅仁呢？这样就深入了。
接着问：怎么样的会友可以辅仁呢？自然就知是从道德践行上而言了。
也因此，所谓以文，就是虚心好学
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我的理解并没有割裂，只是没有特意提出来。我的解释其实跟他们都是接近的。

要有机结合两句两句话，首先要考察这句话的句式结构是什么？

【君子以A实现B，以B促进C】是递进关系，是一种实现【仁】这个道德观念的方法论。

所以A、B、C是三个层面的东西，而不是像你所说的同一层面的东西，否则这么说话就是脱了裤子放屁。

你提出【以文会友，怎么就可以辅仁呢？】，这么问本来就没逻辑，明明就是【以友辅文】，就应该问【友】如何【辅仁】？

那么我们应该考察仁的含义和友的关系：

仁，是一种基于与人相处的态度，以和谐有序为核心而深入灵魂的内在修为和品性。孝悌为本，克己复礼，爱人、忠恕，勇以守之。

友就简单了，就是朋友、交朋友。

如何理解【以友辅仁】？

孔子四教，文行忠信，为何无仁？因为仁在孔子那里属于最高修为，动心忍性，非教而轻易可得。

【以文会友，以友辅仁】，文，文章学问可通过勤学好问习得，而友，属于实践修炼，层次就已经不一样，仁，则是修炼成果。

在与人友的交往过程中，与人忠、恭宽信敏惠，修炼心性，辅以领悟和修炼仁。

【以文会友，以友辅仁】，就是曾子对其所学的一个领悟，一个由浅及深的【修仁】方法论。

释义，必须通顺，必须尊重语句结构，也必须尊重文字本身内涵。
以X会友，本身讲的是【以XX为由头会友】，而你的混乱在于混淆了【由头】和【态度】，你【由头】都没有，啥事都没发生，光有好学态度有何用？

最重要的是，你的解释其实是降低了以文会友的价值内涵，谦虚好学是为了自己。这里讲的是仁，仁是超越自身的，有益于他人的精神境界。

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