——序言
好了，现在开始工作。
想了很久，还是决定写，写之前说三个问题。
一：为何要写？
二：写什么？
三：如何写？
先说第一个，为何要写？
不知道从什么时候开始，我喜欢上了读历史，可能一开始仅仅是因为喜欢故事吧！直到有一天我父亲问我：“读历史有什么用？”我一下子懵住了。我想这应该是每个读历史的人都要回答的问题。但当时的我真的不知道怎么回答，就算是现在我也不能很好的回答出来。过了几年，我对我父亲说了一句话：“一代人有一代人的历史责任。”我认为算是对这个问题的回答了。
所以，我认为读历史，就是为了找到自己的历史责任。因此，通史就必须要读，这就是司马迁说的“通古今之变”，虽然你不必做到“成一家之言”。
第二个问题，写什么？
看了上面，你可能觉得我要写一部中国通史，却不是。看看自己所处的时代，你觉得仅仅知道中国通史，够吗？不够啊！孔子作《春秋》，只写鲁国史吗？明显不是。所以这个时代的我们，要知道的必须是世界通史。
第三个问题，如何写？
我突然想到一个文理分科的问题，现在有些人在问：“为什么地理属于文科？”看到这个问题，我想请问：“如果不学好地理，又如何学好历史呢？”因为如果把历史和地理分开，那么历史就会成为单身汉。所以历史和地理是分不开的。
下面请你打开世界地图，或者在你脑海中浮现出一副世界地图来。先找到世界上最大的海湾——孟加拉湾。然后看向左边，对，是印度。再看向右边，是云南（这里面的彩云之南，包括我国的云贵以及东南亚地区，就是史书中的西南夷）。
印度往西是伊朗，云南往东北是南国（江淮流域）。
伊朗往西是两河（中东地区），南国往北是中原（河济流域）。
两河往西是罗马，中原往北是北国（长城内外）。
罗马往西是西欧（高卢地区），北国往北是漠北（蒙古高原）。
西欧往西是大西洋，漠北往北是西伯利亚。
大西洋西岸是美洲，西伯利亚西边是俄罗斯。
这就是我要说的两个系统，以中原与两河为中心。如果要说地区的话，那就是以河洛地区与迦南地区为中心。
要说城的话，就是以洛阳与耶路撒冷为中心。

——《神谱》与《山海经》
首先，来说两部书，《神谱》与《山海经》。为何要说这两部书？因为读历史，这两部书是无论如何绕不开的，虽然里面说的是神话故事，但是与人类有着千丝万缕的联系。
你可以相信达尔文的物种进化论，也可以相信恩格斯的劳动产生人类说，但是这个问题到现在没有定论，也不知道什么时候有定论。
在这两部书里，人是神的后裔。那么人和神是怎么分离的呢？《神谱》没说，西方世界里直到今天，好像也没说人神怎么分离，似乎神一直在掌控人类。但是《山海经》里说了。
《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。 ”这段话在《国语·楚语下》里面有解释，感兴趣的可以看一下。
那么颛顼这么做的结果是什么呢？就是洪水滔天。在《旧约》里说洪水灭世。
在这里我想问一下，洪水滔天是因为什么？是人类背叛了上帝还是少昊背叛了共工？因为《山海经·大荒东经》里说少昊孺帝颛顼。孺，需也，嘱也，就是归属的意思。颛顼与共工争帝位，少昊选择帮颛顼，所以共工怒触不周山，振滔洪水以薄穷桑。
这个故事里面，颛顼与少昊代表人族，共工代表天神。当然这只是神话，事实上共工属于炎帝一系，颛顼属于黄帝一系，而少昊属于蚩尤一系。
下面来说一下《山海经》里的神系或者帝系，《神谱》很清楚，没必要说。
首先是炎帝，炎帝娶赤水氏，生炎居与精卫。精卫游于东海，就是精卫嫁到东海去了，嫁给谁？嫁给帝俊，所以帝俊与炎居是一代。帝俊生帝鸿，又叫帝江，炎居生节并。帝鸿末年有蚩尤之乱，于是黄帝打败蚩尤，立蚩尤之后为少昊。黄帝生昌意，节并生戏器，戏器生祝融。黄帝之后祝融为帝，祝融生共工，昌意生韩流，韩流生颛顼。共工末年，颛顼争帝位，于是有了后面的洪水滔天。另一边黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。鲧妻士敬，生炎融，炎融生驩兜。鲧复生禹。所以禹和颛顼是一代人。颛顼争帝位导致洪水滔天，紧接着就是鲧禹治水。
看完你可能要问，帝尧和帝舜呢？
告诉你，在《山海经》的世界里，帝尧就是炎帝，帝舜就是帝俊。所谓的尧舜禅让是事实，却是炎帝禅让给了帝俊。所以《尚书》里只有尧舜禹，没有什么黄帝颛顼之类的，因为尧舜禹是治世，中间的黄帝颛顼是乱世，不符合孔子的愿望，孔子不要他们。当然这只是我的个人猜测，不当真，孔子是不是删了今天也没人知道了。但是《尚书》留下了一个事实，这个事实就是洪水是从炎帝时候开始的直到帝禹才结束。按着上面的帝系，从炎帝到帝禹总共七代帝王，以今天的时间算起来差不多两百年的样子，而《旧约》里的洪水从开始到结束差不多两年时间。对比起来反而《山海经》更真实，因为海平面上升之后再下降，两百年更合适。
下面提个问题。
问：假如海平面上升400至500米，中国长城以南哪两个地方最好避难？请结合地理知识回答，然后用考古发现来证明你的答案。

——洪水
洪水对于人类，真的是一次大灾难。
当时洪水的情景，《海内西经》里面有写：“流黄酆氏之国，中方三百里，有涂四方，中有山。”意思就是流黄酆氏这个国家周围三百里，四方都是滩涂，只有中央有座山。这就是洪水时期人类往高处避难的写照。
看着地形图，我想过一个问题：“如果海平面上升，当时的各个部族会往哪里走？”答案很明显。在中国只有两个方向，西北的黄土高原和西南的云贵高原，结果可能会是如此，但是再往深里想，事实好像又不是如此。
比起自己去开荒，我们更愿意去抢劫。
《旧约》里详细记载了亚伯拉罕的迁移路线，从波斯湾边的乌尔往北，穿过苏美尔地区和阿卡德地区，去往北部的亚述地区，在哈兰停了下来。他们不去西边，因为西边是沙漠，不去东边，因为东边是高原。离开哈兰，往西去了迦南地区，又因为饥荒，去了埃及。为什么会饥荒？因为逃难的人多了。等到洪水退去，他们又从埃及出来了。
所以，现在的人类学通过基因检测认为人类起源于非洲，某种程度上是对的。
为什么要往迦南去？真的是神的指引？是因为迦南地区的海拔高，所以大部分人是沿着《旧约》里的这条线迁移的，少部分去了高原和沙漠。
回头再看中国，当时江淮流域的三苗集团大部队往北面的中原迁移，东面的蚩尤集团也向中原迁移，都是因为洪水。
三苗集团如果往西进巴蜀就相当于开荒，往北进中原就要抢劫，比起开荒，我当然更愿意去抢劫。进巴蜀的只是少数，上中原的却是大部。
巴蜀作为逃难基地，最后有了三星堆文明，却在一夕之间退出了历史舞台，因为洪水过后没有了大灾难，三星堆文明得不到新的血液来滋养，时间久了，自己就灭亡了。
这是历史给我们的第一条规律，一个单一的民族是不会长久的。
说到这里我想说一下抵抗外来文化入侵的事情。没有外来文化，我们自己创造吗？闭关锁国导致的百年屈辱，忘记了吗？世界是一体的，别人的创造我们可以用，别人的文化我们拿过来，终归有一天会变成我们自己的，干嘛要抗拒呢？去其糟粕取其精华嘛！
最后这句好像是鲁迅先生说的。
炎帝时，洪水开始，三苗与蚩尤走向中原。最终的结果就是在黄土高原形成了华夏民族的雏形。陶寺遗址和更北的石峁遗址就是最好的证明。这两个遗址都是多种文化的杂糅，让人摸不着头脑。
五帝时期是民族融合的时代。
多个民族走在一起，避免不了会有战争。所以炎帝（帝尧）战三苗于丹水，炎帝（帝尧）又与蚩尤大战。
炎帝娶赤水氏，生炎居（丹朱）。
少女精卫游于东海，溺而不返。
帝俊（舜）南征三苗，死于苍梧之野，娥皇女英奔死于洞庭。
从来不觉得精卫填海和舜死苍梧能联系起来，直到读了《山海经》。
《山海经》里面的苍梧是在今天伏牛山南麓，洞庭就在附近不远，不能用今天的地名去对应。
帝俊的突然死亡，给了中原很大的打击。帝俊有子八人（帝鸿，禺号，晏龙，三身，后稷，季厘，中容，黑齿）。
因此中原大乱，诸侯相争，而蚩尤最为暴。暴，就是强的意思。
至于帝鸿是否就是黄帝，有这个说法，但是没法下结论。
黄帝打败蚩尤，中原再次安定，三苗继续北迁。黄帝到颛顼，中间隔了两代，但是炎帝一系里却正好有祝融和共工两代，而共工又和颛顼争帝，最后帝禹灭了共工，帝禹又和颛顼是一代。因此，黄帝之后的中原霸主必定是祝融，祝融再传共工，共工生后土，佐禹平水土有功，祭之以社。
三苗最终在帝禹时代被平定了，为什么？因为洪水退了，三苗主动南下了。当然，其中有很大一部分融合到炎黄集团里面，最终形成了华夏民族。

——夏朝与古巴比伦
夏朝的故事说起来很精彩，从大禹治水到夏启建国，从太康失国到羿代夏政，从少康中兴到帝杼东征，从孔甲乱夏到成汤伐桀。
夏朝总共十四世十七王，历时四百七十余年。
说起来几天几夜说不完，问题是有夏一朝的故事里面包含了太多的神话传说，以致于近代以来很多人怀疑夏朝是否真实存在过，也激励着很多学者致力于寻找夏都遗址，却不想意外发现了陶寺遗址。
陶寺遗址属于国家黎明时期，如果按古书说的夏启建国，那么陶寺遗址就应该是五帝时期。
禹都阳城，这么一句话很复杂。禹都不代表夏都。按《山海经》说的夏启舞九辩的地方是大运之野，大运又作大岳，大乐，大遗。大岳是山西霍山，而陶寺遗址就属于大运之野，但我们却不敢把这两个地方对等起来，也没有更有力的证明他们就是夏都。之后的太康因为长期游猎于河洛，所以二里头遗址极有可能是太康之都。后面少康中兴复禹故都又在哪里呢？按照古书的记载，少康中兴之后，夏后氏才真正成为了中原的一枝独秀，才更有可能留下辉煌灿烂的文明。这些都属于考古学范畴，历史只能算是辅助。
夏王朝留下来的，今天我们能真正看到，摸到的只有《夏小正》。夏小正就是夏历，因为里面多讲农耕之事，所以又叫农历。
夏历是夏禹时期后土之子噎明改造而成的，他所借鉴的应该就是帝俊（舜）时期的羲和历。
——
在华夏文明努力发展的时候，今天两河流域的古巴比伦文明也在逐渐发展。
在巴比伦城市建起来之前，两河流域南部属于两个城邦联盟，北部阿卡德，南部苏美尔。洪水来临的时候，阿卡德统治苏美尔，等到洪水退去，苏美尔又起来了，他们统治了阿卡德，是为乌尔第三王朝。
然而转瞬之间，乌尔第三王朝被伊朗高原下来的埃兰人摧毁了。埃兰人属于游牧部落，他们没有在苏美尔地区建立起来属于自己的文明，反而是从西部沙漠过来的阿摩利人建起了巴比伦城。
巴比伦在第六任君主汉谟拉比的时候达到了极盛，除了亚述，他基本统一了整个两河流域。
巴比伦留给我们的，或者说我们找到的最值得说道的就是那部汉谟拉比法典。虽然残缺，但它是现存历史上最早的成文法典，意义不容置疑。
汉谟拉比之后，古巴比伦王国也逐渐衰落了。

——殷商与亚述
古巴比伦王国在起其强大的汉谟拉比之后，国势也渐渐衰微，同样是从高原上面来的埃兰人，不断的冲击着古巴比伦王国朝，直到北方的亚述站了起来。
亚述，原名阿舒尔。
阿舒尔是亚述宗教里主神的名字，建城的时候就作了城市的名称。阿舒尔最初是雅利安人的神，洪水的时候，雅利安人从乌拉尔山下迁移进入伊朗高原，洪水退去，雅利安人分为三支，一支留在了伊朗高原上，一支往东进入印度河流域，一支往西走下高原进入两河流域，他们最后建起了亚述城。
阿舒尔在祆教经典《阿斯维陀》里是阿胡拉，在印度的《梨俱吠陀》里是阿修罗，到了希腊神话里变成了阿波罗。它们所代表的都是火，是光明，是太阳。
古亚述人是尚武的。公元前17世纪，他们统治着两河流域的北部，古巴比伦王国的突然强大，他们转而臣属于北边亚美尼亚的米坦尼。古巴比伦王国衰微的过程中，米坦尼王国也被小亚细亚新崛起的赫梯人困扰着。
公元前14世纪中叶，亚述王乌巴利特一世击败米坦尼，将米坦尼的领土降为行省，其后，尼努尔塔一世又击败赫梯帝国和古巴比伦，占领了整个两河流域，与赫梯，古埃及成三足鼎立之势 。
公元前13世纪末开始，海上民族（主要是腓尼基人）的入侵使得地中海东岸的三方王者相继衰微，一直到公元前11世纪末，亚述再次成为两河流域的一个小政权。
——
夏王朝经过少康中兴之后，国势蒸蒸日上。随着几次东征，原本臣属于夏王朝的殷商部族渐渐崛起。
殷商，他们自己说天命玄鸟，降而生商。其先祖契，母曰简狄，为帝喾元妃。这两相结合，不难看出就是《山海经》说的精卫游于东海与帝俊有子八人。
夏朝帝杼的时候，河水为灾，帝命商冥治河，商就从此时出现在夏王朝的视野里。
但是《山海经》里记载有王亥与有易争朴牛的故事，却没说是何时。而在殷墟甲骨文里，王亥的地位很高。
自此一直到商汤伐桀，商部族终于成为中原共主。
商汤自是一位贤君，又有贤臣伊尹和仲虺辅佐，成功灭夏，代夏而有天下。
殷商一朝，有一个很特别的点，那就是兄死弟及制度。这一朝总共十七世三十王，历时五百五十余年。前面五世无甚大事，从第六世中丁开始，直到第十一世盘庚，中间历九王。《史记》曰：“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”
从表面上看，这段时间是因为殷商内部争斗，导致国势衰微，实际上这其间经历三次迁都。
中丁迁于嚣（河南荥阳），河亶甲居相（河南内黄），祖乙迁于邢。
看他们的迁移路线，明显是逐渐的往北迁出中原去了，而盘庚迁殷（河南安阳），也属于中原外围。对比后期武丁的作为，这九世之乱的重要原因应该是西部以鬼方为首的戎狄部落入侵中原，导致殷商一步步退出中原腹地。最后在盘庚与小辛，小乙三人近半个世纪的治理下，才有了武丁的短暂中兴。
虽然武丁时期的殷商有了短暂的中兴，但那些进入中原的戎狄部落经过了几十年的融合，已经成为了中原的一份子，周人和楚人就在这样的过程中崛起了。殷商的再次衰落就会让他失去这个天下。

——氐羌与腓尼基
《诗·商颂》曰：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”
中华五千年，当我华夏主民族形成的那一刻就面临着四周各民族的挑战，每当中原强盛，其必表示臣服，一旦衰弱，则必然反叛。
殷商中衰，西部氐羌随之入侵中原。殷商王朝的一步步退却，导致中原完全陷于其手。如今的我们看起来，这也是民族融合的过程，假若处于当时，又作何想？
氐羌者，西岳之苗裔也。《海内经》曰：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌。”
伯夷父就是夸父。《大荒北经》曰：“后土生信，信生夸父。”
后土是共工之子，与帝禹同时，夸父处太康之时。所以夸父逐日的故事原型就是夸父与有穷后羿的战争，这场战争的结果是夸父死于应龙（帝俊八子之一的晏龙后裔）之手。
所以氐羌属炎帝一系，姜姓。
太康失国，氐羌迁于西方。
商汤伐桀，后稷迁于西方。
殷商退出中原，季连迁于西方（清华简·楚居）。
所以说，商朝末年，氐羌的入侵，其内部伴随着周人和楚人。
而在东方，齐人也在崛起。《大荒北经》曰：“有北齐之国，姜姓，使虎豹熊罴。”
齐地，《左传》里提到最先来这里的是有逢伯陵。《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”
氐羌与齐属炎帝，周与楚属黄帝，殷商属帝俊。如此看来，殷商衰落的背后，说到底还是炎黄一系与帝俊一系的争斗结果。
——
亚述称霸两河流域的时候，西北小亚细亚有赫梯，西南有古埃及，而西面的海上还有一个霸主，就是腓尼基人，腓尼基人是个海上民族，他们自称迦南人。作为海上民族，他们在地中海沿岸建立了很多殖民地，迦南就是其中之一。
在《旧约》里，他们给犹太人造成了很大的困扰，对于当时陆地上的三个霸主，腓尼基人的困扰同样存在。对于陆地上的民族而言，他们就是强盗，而正是因为他们的骚扰，这三个霸主相继衰落。
霸主的衰落必然引起各个小民族的侵扰，于是腓尼基人，以色列人，亚兰人等相继冒头，在两河流域建立其自己的城市，随着北边赫梯帝国的灭亡，小亚细亚，亚美尼亚地区也相继你征我伐，还有东边的伊朗高原，西边隔海相望的希腊，也开始粉墨登场。中东地区开始进入列国时代。

——西周与犹大
海上民族腓尼基人冲击古埃及的时候，已经在尼罗河下游居住了三百余年的希伯来人也不堪其扰。又加上古埃及开始了新的统治，希伯来人的很多族人沦为了新王朝的奴隶，于是他们开始了新一轮的迁移，这断段故事被记载在《旧约》的里，就是《出埃及记》。
故事是否真实，我们无从考证，宗教记载不能完全当做历史，却能给我们一点参考。
希伯来人跨过红海，在西纳半岛上，他们有了自己最初的律法，就是《摩西十诫》。
一个民族的文明，总是从律法开始。
他们继续迁移，终于回到了他们几百年前居住过的地方——迦南地区。但是这片土地已经有了新的主人，这新的主人就是自称迦南人的腓尼基人。于是纷争不可避免的发生了。
经过将近一个世纪的争斗，他们没有多大的收获，因为他们总是各自为政。为了生存，必须团结。所以，希伯来人的各个部族要求当时的“士师”为他们选出一位国王。“士师”撒母耳几番推托下还是答应了，他选了一个叫作扫罗的人作他们的国王，国名就叫“以色列”，因为以色列是与神格斗并且赢了的人。
扫罗王带领以色列人取得了一部分成果，但是他适合当一个将军，不适合当一个国王，于是撒母耳有又悄悄将犹大部落的大卫膏立为王。
扫罗王知道后就要杀死大卫，大卫却带着犹大部落投降了腓尼基人。在后面的战争中，扫罗王战死了，这时候大卫又脱离腓尼基人，回来继承了以色列的王位。
大卫王统一了以色列十二部族，定都耶路撒冷，并且开辟了更广阔的疆土。所以在《新约》里，大卫王是列祖时代的最后一代，又是君王时代的第一代，他结束了一个时代，开启了一个时代。
大卫王死后，他的儿子所罗门继位。所罗门王制定了国家制度，组建了国家军队，使得以色列国家政权得到稳固。
所罗门王死后，国家即告分裂，北部十个部落为以色列王国，南部两个部落为犹大王国。
北部的以色列王国在约两个世纪后，被崛起的亚述帝国攻灭，从此消失。
南部的犹大王国直到新巴比伦王国尼布甲尼撒二世的到来，耶路撒冷终于沦陷，于是“巴比伦之囚”开始。
——
《大荒西经》曰：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。 ”
在《大荒北经》的黄帝女魃故事里，也有叔均，所以叔均是黄帝时人，帝俊之孙，世为稷官。此为周人之来源。夏朝末年，后稷（官名）之子不窋奔于戎狄。
殷商末年，周人不堪戎狄之侵扰，在古公亶父的率领下“度漆、沮，逾梁山，止于岐下，贬戎狄之俗，营建城郭，作五官有司。”
古公亶父死后，继其位者为季历。
季历之后就是西伯昌，追封周文王。西伯之时，修仁义，服诸侯，自岐山南渡渭水，居于丰。
西伯卒，其子发立，是为武王。武王伐纣，定鼎天下。
武王崩，其子诵立，是为成王。成王幼，武王弟周公旦摄政。纣子武庚作乱，东夷反，周公东征，平东夷。
成王崩，其子钊立，是为康王。
康王崩，其子瑕立，是为昭王。
昭王南巡狩不返，其子满立，是为穆王。穆王西征犬戎，荒服不至。
穆王崩，其子繄扈立，是为共王。
共王崩，其子畑立，是为懿王。
懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。
孝王崩，懿王子燮立，是为夷王。
夷王崩，其子胡立，是为厉王。厉王好利，暴虐。三十年，国人暴动，厉王出奔彘。周、召二相行政，号曰“共和”。
共和十四年，厉王死于彘。国人立其子静，是为宣王。
宣王崩，其子宫湦立，是为幽王。十一年，王会诸侯于嵩山，将攻申，申侯诱犬戎攻镐京，王回师救之，与犬戎战于骊山下，崩。诸侯立其子宜臼于申，是为平王，周乃东迁。

——洛阳与耶路撒冷

一：起因与营建
西周营建洛邑的起因始于武王，最直接的原因是便于统治。我们相信很早的时候，古人就已经知道河洛处于天下之要冲。
当时的情形是，西部为周人与戎狄，以周人为首，东部为殷商与东夷，以殷商为首。事实上自五帝时代开始，中国就是东西之争斗，直到东汉末年，开始逐渐改变成南北方之争斗。
商末周初，这里称为“有夏之居”。所以伐纣之前，武王就有意在此建都，伐纣之后，武王未尝实施他的蓝图，即崩。成王刚刚继位，就有武庚与东夷之乱，因此一直耽搁下来。直到周公平定叛乱，才着手营建。
城址是召公选的：洛水北岸，瀍水两侧，东为洛邑居殷商遗民，西为王城居西周王室。
具体营建的是周公。
无独有偶，将耶路撒冷定为国都，大卫王最初的想法也是为了很好的统治以色列十二部落。
耶路撒冷是音译，意译当为“和平之城”。因为一开始居住这里的是腓尼基人，后来大卫王通过战争夺取下来，以色列人开始来此居住，两族和平共处，就是城市名字的来源。
耶路撒冷在大卫王时期只营建了很小的一部分，在他儿子所罗门王的时候才大肆扩建起来。从此，耶路撒冷成为了犹太人心中的圣地。
——
二：方位与形势
洛阳与耶路撒冷为何重要，如果单就城市来看，可能并没有什么，但是把地图放大，整体来看就会觉得，这两个地方再适合不过了。
就当时来看，洛阳东属殷商与东夷，西属西周与戎狄，要想很好的管理整个天下，这里是最好的，周公所谓：“此天下之中，四方入贡道里均”。耶路撒冷同样是这样，北部为以色列王国，南部为犹大王国，作为以色列犹大联合王国的国王，大卫王的都城势必选这里。
要说中国的地形，我想借用一句话，武侠小说里常说“左青龙右白虎”。其实后面还有一句：“前朱雀后玄武。”为什么这样说？其实这两句话加起来就是在说中国的地形。
中国的地形像一把椅子，以河洛为中心，背靠西北，面向东南。左青龙右白虎前朱雀后玄武。
左青龙：秦岭北支（中条山，王屋山，太行山，燕山）。
右白虎：秦岭南支（伏牛山，嵩山，大别山；神农架，巫山，雪峰山，南岭，武夷山）。
前朱雀：东海帝俊凤鸟文化区域。
后玄武：西海炎黄龙蛇文化区域。
现在我们看耶路撒冷，其所处的迦南地区东北边是叙利亚与两河流域，西南是西纳半岛与尼罗河流域，背靠阿拉伯台地高原，面向碧蓝的地中海洋。

——洛阳与耶路撒冷

一：起因与营建
西周营建洛邑的起因始于武王，最直接的原因是便于统治。我们相信很早的时候，古人就已经知道河洛处于天下之要冲。
当时的情形是，西部为周人与戎狄，以周人为首，东部为殷商与东夷，以殷商为首。事实上自五帝时代开始，中国就是东西之争斗，直到东汉末年，开始逐渐改变成南北方之争斗。
商末周初，这里称为“有夏之居”。所以伐纣之前，武王就有意在此建都，伐纣之后，武王未尝实施他的蓝图，即崩。成王刚刚继位，就有武庚与东夷之乱，因此一直耽搁下来。直到周公平定叛乱，才着手营建。
城址是召公选的：洛水北岸，瀍水两侧，东为洛邑居殷商遗民，西为王城居西周王室。
具体营建的是周公。
无独有偶，将耶路撒冷定为国都，大卫王最初的想法也是为了很好的统治以色列十二部落。
耶路撒冷是音译，意译当为“和平之城”。因为一开始居住这里的是腓尼基人，后来大卫王通过战争夺取下来，以色列人开始来此居住，两族和平共处，就是城市名字的来源。
耶路撒冷在大卫王时期只营建了很小的一部分，在他儿子所罗门王的时候才大肆扩建起来。从此，耶路撒冷成为了犹太人心中的圣地。
——
二：方位与形势
洛阳与耶路撒冷为何重要，如果单就城市来看，可能并没有什么，但是把地图放大，整体来看就会觉得，这两个地方再适合不过了。
就当时来看，洛阳东属殷商与东夷，西属西周与戎狄，要想很好的管理整个天下，这里是最好的，周公所谓：“此天下之中，四方入贡道里均”。耶路撒冷同样是这样，北部为以色列王国，南部为犹大王国，作为以色列犹大联合王国的国王，大卫王的都城势必选这里。
要说中国的地形，我想借用一句话，武侠小说里常说“左青龙右白虎”。其实后面还有一句：“前朱雀后玄武。”为什么这样说？其实这两句话加起来就是在说中国的地形。
中国的地形像一把椅子，以河洛为中心，背靠西北，面向东南。左青龙右白虎前朱雀后玄武。
左青龙：秦岭北支（中条山，王屋山，太行山，燕山）。
右白虎：秦岭南支（伏牛山，嵩山，大别山；神农架，巫山，雪峰山，南岭，武夷山）。
前朱雀：东海帝俊凤鸟文化区域。
后玄武：西海炎黄龙蛇文化区域。
现在我们看耶路撒冷，其所处的迦南地区东北边是叙利亚与两河流域，西南是西纳半岛与尼罗河流域，背靠阿拉伯台地高原，面向碧蓝的地中海洋。

——洛阳与耶路撒冷

一：起因与营建
西周营建洛邑的起因始于武王，最直接的原因是便于统治。我们相信很早的时候，古人就已经知道河洛处于天下之要冲。
当时的情形是，西部为周人与戎狄，以周人为首，东部为殷商与东夷，以殷商为首。事实上自五帝时代开始，中国就是东西之争斗，直到东汉末年，开始逐渐改变成南北方之争斗。
商末周初，这里称为“有夏之居”。所以伐纣之前，武王就有意在此建都，伐纣之后，武王未尝实施他的蓝图，即崩。成王刚刚继位，就有武庚与东夷之乱，因此一直耽搁下来。直到周公平定叛乱，才着手营建。
城址是召公选的：洛水北岸，瀍水两侧，东为洛邑居殷商遗民，西为王城居西周王室。
具体营建的是周公。
无独有偶，将耶路撒冷定为国都，大卫王最初的想法也是为了很好的统治以色列十二部落。
耶路撒冷是音译，意译当为“和平之城”。因为一开始居住这里的是腓尼基人，后来大卫王通过战争夺取下来，以色列人开始来此居住，两族和平共处，就是城市名字的来源。
耶路撒冷在大卫王时期只营建了很小的一部分，在他儿子所罗门王的时候才大肆扩建起来。从此，耶路撒冷成为了犹太人心中的圣地。
——
二：方位与形势
洛阳与耶路撒冷为何重要，如果单就城市来看，可能并没有什么，但是把地图放大，整体来看就会觉得，这两个地方再适合不过了。
就当时来看，洛阳东属殷商与东夷，西属西周与戎狄，要想很好的管理整个天下，这里是最好的，周公所谓：“此天下之中，四方入贡道里均”。耶路撒冷同样是这样，北部为以色列王国，南部为犹大王国，作为以色列犹大联合王国的国王，大卫王的都城势必选这里。
要说中国的地形，我想借用一句话，武侠小说里常说“左青龙右白虎”。其实后面还有一句：“前朱雀后玄武。”为什么这样说？其实这两句话加起来就是在说中国的地形。
中国的地形像一把椅子，以河洛为中心，背靠西北，面向东南。左青龙右白虎前朱雀后玄武。
左青龙：秦岭北支（中条山，王屋山，太行山，燕山）。
右白虎：秦岭南支（伏牛山，嵩山，大别山；神农架，巫山，雪峰山，南岭，武夷山）。
前朱雀：东海帝俊凤鸟文化区域。
后玄武：西海炎黄龙蛇文化区域。
现在我们看耶路撒冷，其所处的迦南地区东北边是叙利亚与两河流域，西南是西纳半岛与尼罗河流域，背靠阿拉伯台地高原，面向碧蓝的地中海洋。

——洛阳与耶路撒冷

一：起因与营建
西周营建洛邑的起因始于武王，最直接的原因是便于统治。我们相信很早的时候，古人就已经知道河洛处于天下之要冲。
当时的情形是，西部为周人与戎狄，以周人为首，东部为殷商与东夷，以殷商为首。事实上自五帝时代开始，中国就是东西之争斗，直到东汉末年，开始逐渐改变成南北方之争斗。
商末周初，这里称为“有夏之居”。所以伐纣之前，武王就有意在此建都，伐纣之后，武王未尝实施他的蓝图，即崩。成王刚刚继位，就有武庚与东夷之乱，因此一直耽搁下来。直到周公平定叛乱，才着手营建。
城址是召公选的：洛水北岸，瀍水两侧，东为洛邑居殷商遗民，西为王城居西周王室。
具体营建的是周公。
无独有偶，将耶路撒冷定为国都，大卫王最初的想法也是为了很好的统治以色列十二部落。
耶路撒冷是音译，意译当为“和平之城”。因为一开始居住这里的是腓尼基人，后来大卫王通过战争夺取下来，以色列人开始来此居住，两族和平共处，就是城市名字的来源。
耶路撒冷在大卫王时期只营建了很小的一部分，在他儿子所罗门王的时候才大肆扩建起来。从此，耶路撒冷成为了犹太人心中的圣地。
——
二：方位与形势
洛阳与耶路撒冷为何重要，如果单就城市来看，可能并没有什么，但是把地图放大，整体来看就会觉得，这两个地方再适合不过了。
就当时来看，洛阳东属殷商与东夷，西属西周与戎狄，要想很好的管理整个天下，这里是最好的，周公所谓：“此天下之中，四方入贡道里均”。耶路撒冷同样是这样，北部为以色列王国，南部为犹大王国，作为以色列犹大联合王国的国王，大卫王的都城势必选这里。
要说中国的地形，我想借用一句话，武侠小说里常说“左青龙右白虎”。其实后面还有一句：“前朱雀后玄武。”为什么这样说？其实这两句话加起来就是在说中国的地形。
中国的地形像一把椅子，以河洛为中心，背靠西北，面向东南。左青龙右白虎前朱雀后玄武。
左青龙：秦岭北支（中条山，王屋山，太行山，燕山）。
右白虎：秦岭南支（伏牛山，嵩山，大别山；神农架，巫山，雪峰山，南岭，武夷山）。
前朱雀：东海帝俊凤鸟文化区域。
后玄武：西海炎黄龙蛇文化区域。
现在我们看耶路撒冷，其所处的迦南地区东北边是叙利亚与两河流域，西南是西纳半岛与尼罗河流域，背靠阿拉伯台地高原，面向碧蓝的地中海洋。

——洛阳与耶路撒冷

一：起因与营建
西周营建洛邑的起因始于武王，最直接的原因是便于统治。我们相信很早的时候，古人就已经知道河洛处于天下之要冲。
当时的情形是，西部为周人与戎狄，以周人为首，东部为殷商与东夷，以殷商为首。事实上自五帝时代开始，中国就是东西之争斗，直到东汉末年，开始逐渐改变成南北方之争斗。
商末周初，这里称为“有夏之居”。所以伐纣之前，武王就有意在此建都，伐纣之后，武王未尝实施他的蓝图，即崩。成王刚刚继位，就有武庚与东夷之乱，因此一直耽搁下来。直到周公平定叛乱，才着手营建。
城址是召公选的：洛水北岸，瀍水两侧，东为洛邑居殷商遗民，西为王城居西周王室。
具体营建的是周公。
无独有偶，将耶路撒冷定为国都，大卫王最初的想法也是为了很好的统治以色列十二部落。
耶路撒冷是音译，意译当为“和平之城”。因为一开始居住这里的是腓尼基人，后来大卫王通过战争夺取下来，以色列人开始来此居住，两族和平共处，就是城市名字的来源。
耶路撒冷在大卫王时期只营建了很小的一部分，在他儿子所罗门王的时候才大肆扩建起来。从此，耶路撒冷成为了犹太人心中的圣地。
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二：方位与形势
洛阳与耶路撒冷为何重要，如果单就城市来看，可能并没有什么，但是把地图放大，整体来看就会觉得，这两个地方再适合不过了。
就当时来看，洛阳东属殷商与东夷，西属西周与戎狄，要想很好的管理整个天下，这里是最好的，周公所谓：“此天下之中，四方入贡道里均”。耶路撒冷同样是这样，北部为以色列王国，南部为犹大王国，作为以色列犹大联合王国的国王，大卫王的都城势必选这里。
要说中国的地形，我想借用一句话，武侠小说里常说“左青龙右白虎”。其实后面还有一句：“前朱雀后玄武。”为什么这样说？其实这两句话加起来就是在说中国的地形。
中国的地形像一把椅子，以河洛为中心，背靠西北，面向东南。左青龙右白虎前朱雀后玄武。
左青龙：秦岭北支（中条山，王屋山，太行山，燕山）。
右白虎：秦岭南支（伏牛山，嵩山，大别山；神农架，巫山，雪峰山，南岭，武夷山）。
前朱雀：东海帝俊凤鸟文化区域。
后玄武：西海炎黄龙蛇文化区域。
现在我们看耶路撒冷，其所处的迦南地区东北边是叙利亚与两河流域，西南是西纳半岛与尼罗河流域，背靠阿拉伯台地高原，面向碧蓝的地中海洋。

——文明
文明者，可见之文化。
一：文明的创造者：人。
文明的创造者是人，那么什么是人？
人者，吾种之自号也。
我们从何而来？现存三种说法。
其一：神造说。
其二：天演论。人类来自猿猴。
其三：劳动论。劳动产生人类。
无论哪种说法，如今看来都不是很可信。这也许是个永远没有答案的问题，故存而不论。
二：文明的本质：思想。
人类最初的思想，来源于对自然现象的思考，即自然性哲学。其后才有对于人类本身的思考，即系统性哲学。
但是中国没有哲学。
傅斯年先生说，哲学之所以产生，是因为文字落后于文明。
中国没有这个问题，所以不会产生哲学。中国只有思想。
中国之主体思想：曰道，曰理（礼），曰法（律）。
道者，天地之规律，在人类之前存在，所以人力无法更改。理者，礼也，人类自我之规范，在人类之后出现，所以可以更改。法者，律也，国家之律条，在国家之后出现，所以可以更改。
三：文明的载体：
个人无法产生文明，群体才能产生文明。人类之所以能产生文明，其根本在于人类是一种群居物种，即社会性动物。
《易》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后礼仪有所措。”
文明之前，先有思想，有了思想，才会行动，行动才会留下印记，才会产生文明。
文明必有载体。文明的载体有三。
其一：民族本身。一个民族，若能不亡，其文明自可传承；民族若亡，文明即断。
其二：文字记载。假若一个民族有了文字记载，那么即使其民族本身灭亡，其文明亦可为他民族所见知。
其三：器物留存。一个民族，本身灭亡，又无文字记载，倘有一二器物留存，其文明亦可为他民族所见知。

——统一还是分裂
在中国，统一是个永恒的主题，而分裂，似乎才是西方文明的主线。
中国的统一思想之核心就是“天无二日，民无二主”，在华夏文明形成之初就已经表现出来了。很明显的就是“人民”一词。在中国古语里，“人”与“民”不属于一个等级，“人”属于华夏族群，“民”不属于华夏族群。五帝时期的三苗，古籍里就被称为苗民。读《左传》你就知道，里面对楚国有很多称呼，最高称楚子，次一等称楚人，再次一等称楚蛮、荆蛮。南北朝时期，南朝称北朝为索虏，北朝称南朝为岛夷。在华夏文明体系里，等级制度生来就有，哪怕你跟我外形一样，所属族群不同我们就不能一样，所谓华夷有别。甚至到今天，我们还有地域歧视。
这种思想表现到政治上就是“天无二日，民无二主”。就是必须有一方臣服于另一方。
《旧唐书·温彦博传》时高丽遣使贡方物，高祖谓群臣曰："名实之间，理须相副。高丽称臣于隋，终拒炀帝，此亦何臣之有？朕敬于万物，不欲骄贵，但据土宇，务共安人，何必令其称臣以自尊大？可即为诏，述朕此怀也。"彦博进曰："辽东之地，周为箕子之国，汉家之玄菟郡耳。魏、晋已前，近在提封之内，不可许以不臣。若与高丽抗礼，则四夷何以瞻仰？且中国之于夷狄，犹太阳之比列星，理无降尊，俯同夷貊。"高祖乃止。
中国之于夷狄，犹太阳之比列星。
就是告诉你，天上不可能出现两个太阳。所以在华夏文明体系里，统一永远占据主导，除非时机不成熟，时机一旦成熟，就必然要统一。
——
西方文明体系里，统一不常见，分裂反而是常态。亚历山大死后，帝国分裂为三；罗马帝国分裂为二；法兰克王国分裂为三。
根本原因在于他们没有那种“臣服”的思想。
在他们的思想体系里，人与人是平等的，国家与国家之间也是平等的，哪怕战争的一方战败了，也要双方平等的坐在谈判桌上谈判，双方的国书里面，称呼之间还是平等的。
中国不一样，败了的一方就要称臣。南宋与金的和议国书就自称为“臣”。在中国，哪怕是联盟，也会有个霸主，其他国成员国也会有个爵位高低。
西方不希望统一吗？希望。但是没有思想作基础，个人的努力是徒劳。亚历山大想将希腊文明、埃及文明、两河文明与波斯文明合为一体，结果他刚一行动（希腊与波斯通婚），就死的不明不白。往后两千余年，再也没有这样的机会。于是多种文明糅合而成的犹太文明一分再分，导致了后面一系列文明冲突。表面看上去好像是宗教冲突，然而宗教本就是文明的原始表现。
今天，犹太、基督与伊斯兰已经不可融合。