孔子希冀的“大同世界”——《礼记》精读札记——卷二十一·礼运第九。
春华秋实 原创
2021-08-28日
【原文】
昔仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰；“君子何叹？”孔子曰；“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故户外而不闭，是谓大同。
（昔仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。）蜡（zha去声）：祭名，古代天子或诸侯于每年十二月举行的一种祭祀鬼神的活动。宾：指祭祀时的助祭者。观（guan去声）：古代宗庙或宫殿前的门楼。“从前仲尼参加蜡祭并担任宾客，祭礼完毕后，出来在门阙的观楼上游览，不禁发出叹息。仲尼的叹息，大概是哀叹鲁国吧！”
（言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未逮也；而有志焉。）三代之英：指夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公。逮（dai去声）：及也。言偃：名偃，字子游，孔子弟子，小孔子46岁。“仲尼的哀叹之声，被侍侧的弟子子游听到，便走上前问老师：“君子为什么还要叹息？”仲尼说：“大道施行的时代，三代英杰执政的时代，我都没能赶上。但我有志于他们那样的业绩。”仲尼这几句话，讲了两个问题：一是大道之行也，指“五帝”那个时代，也就是本文要讲的“大同社会”。二是“三代之英”时代，就是第二章所要讲的次一级的“小康社会”。古代人类最理想的两个时代，孔子说他都没有赶上，但他有志于为其而奋斗。
（大道之行也，天下爲公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。）大道：言道之广大而不偏私。行：谓通达于天下。天下爲公；天子之位，传贤不传子。选贤任能：诸侯国不传世，惟贤能者则选而用之。讲信者：谈说忠信之行。修睦者：修习亲睦之事。男有分：士、農、工、商各安其业也。女有归：嫁不失时也。以上注释引自《礼记》。“仲尼告诉子游说：大道施行的时代，天下是人们共有的。选择有贤德的人，推举有才能的人治理国家，人与人之间讲究诚信，和睦相处。所以人们不仅敬爱自己的双亲，也不仅慈爱自己的子女，使老年人得到奉养安度晚年，壮年人都能发挥各自的作用，小孩能得到抚养健康成长。年老丧夫、丧妻的，以及孤独无靠的人、患有疾病致残的人都能得到社会照顾和赡养。男子都有自己的职分，适龄女子都能出嫁有所归属。”鄙人揣摩这段文字，使吾本已狭隘闭塞的心胸，就像清晨推开两扇窗户豁然一亮，明白了几个道理：1、“大道”不是常人理解的供人们通衢的路，而是天下广大而不偏私的社会政治大道。2、“天下为公”的本来意义：是指天子的位置，传给天下的贤人。如唐尧传给虞舜；虞舜又传给大禹，而不是父传子的家天下。电视上常常看到某个名人室内挂着匾额“天下爲公”，其含义来源于此。之后人们又引申为“大公无私”、“公而忘私”等等。3、因为“公天下”本之所立，“选贤任能”使贤人、能人走上治理国家的政治舞台。孔子所向往的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想社会便能成为现实。
（货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。）“因为是社会财富，只是由于不愿让它被糟蹋浪费，并非一定要被自己占有它；为其付出劳动，只是不愿让自己的力气无处施展，并非一定是为自己谋到好处。”“货，不必藏于己；力，不必为己”的精神，穿越三千年至今，就是当下“志愿者”“无私无我”的奉献精神。比如：奥运会的志愿者；贫困山区之教的志愿者；冬奥会、冬残奥会志愿者，还有“疫情”期间的“白衣天使，交通要道安全”守护者，他们服务社会不讲条件、帮助他人不计报的精神等等，都是“力，恶其不出于身也，不必为己”的“大同世界”曙光，今天终于成为普照大地的阳光。
（是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。）同：和也，平也。言五帝之时也。大同：天下的人都和睦相处，如同一人。“所以说，阴谋诡计不能施行，盗窃和乱臣贼子不会产生，家家户户门开着不必关闭，这就叫大同社会。”这一段文字，使鄙人对“大同社会”的内涵有了准确的把握。所谓“大同社会”就是以孔子为代表的儒家圣贤一生为之追求的最高理想；亦是以近现代仁人志士为之终身奋斗的目标。孔子把“五帝时代”的理想社会，凝练、概括为“大同社会”，使三千年以来，马克思科学社会主义未出现之前，放之人类普遍认可的社会。今之重温圣贤之言，令人敬佩，受益匪浅。
春华秋实 原创（四十五篇） 编审于2022.5.22日晨曦