现今这个时代，还穿着古代服装的，恐怕只有和尚这一类的人了。他们的服装定格在宗教起始的年代，以后再也没有换过。

就算清朝怎样地要汉人“留头不留发，留发不留头”，强迫他们换上旗装，但也没能要求和尚也统一着装。算是一大仁慈，网开一面。使我们汉人古代的服装，因为有了和尚这样的活化石，得以延续至今。

由于和尚才穿这样的服装，所以我们反而把这样的服装的最具特色的领子，说成和尚领。道士头上的发髻也是古汉人发型的残留。

不过虽然清王朝不强迫和尚换服装，但和尚自己也似乎也不愿意主动穿上别的服装，好象是表示自己出世的一种决心，决不与世俗混为一谈。无论你世事怎样变化多端，我都我行我素，脱离红尘，不赶时髦，不受诱惑。他们对世界的一切争纷和欲望都停止了，又怎么独独会对服装的进化感兴趣？所以在时装秀泛滥，题材被挖尽了今天，已经玩不出花样的国际级大师们，也没能想到过动动这个点子，举办个和尚时装表演。

虽然如此，和尚的服装还是在与时俱进，这是躲不掉的。因为他们得生活在世俗的社会里，吃的，穿的用的，都由现代人提供，所以不可避免地烙上了时代的印记。他们不可能自己种棉花，纺线，织布，做衣服。

现在和尚的衣服多是化纤做的；而且也是缝纫机做的；特别是他们的鞋，最具古今结合的特点。他们夏天穿的凉鞋，本意是草鞋。但70年代后，草鞋不见了。我小时侯还见到有人编草鞋卖，许多劳动人民花个5分，一毛，就能买双草鞋穿。

但草鞋不见了，和尚不能光着脚，于是就有了布编的草鞋。这话有点拗口，也就是说，是用布条代替稻草，来编的类似草鞋的鞋。这种鞋子现在成了和尚独有的鞋子，算是创新。因为古代没有这样的鞋子，布料也多是化纤的。

与时具进的，还有鞋底。既然稻草进化成了布条，鞋底肯定也就进化成了布鞋底。后来全世界人民都进入了塑料时代，和尚的鞋底也同时进入。因为相比于布鞋底，塑料鞋底最大的优点是耐磨，可以踩水，洗后容易干，价格便宜，来源方便。一句话，经济实惠。虽然和尚不看重钱，但他们也要生活，也要与钱打交道。没有钱也不能存活。所以经济也是人活着，就要考虑的一个重要因素。于是就有了现在的这种鞋子，草鞋的形状和工艺，塑料的鞋底。

但他们拒绝塑料凉鞋，因为那是看得见的进化的世俗。虽然化纤也是塑料，但那是分子水平的境界。他们的法眼和世俗的肉眼，在一定距离之外，是分不清的，可以蒙混过关。再说，化纤便宜，纯棉的贵。只有大老板才穿纯棉。和尚属于社会底层，与农民工属同一阶层。化纤最具普遍性和代表性。

其实和尚的生活还是与其它文明一同进步的，逃不掉。比如素菜，如果想口味好一点，就要加点味精。味精不算荤腥。还有眼镜，也是他们不能拒绝的一个文明。再有电风扇、手机、汽车、飞机，电视、网络等等。他们生病了，也照样去看西医。该吃药的吃药，该吊水的吊水，该开刀的开刀。

至此，我想，和尚固执地不肯换下自己的服装，是强调形式的存在，形式决定内容。他们把这种服装当成了一种标签，一种名片，用以来区分自己与世俗的不同。但是佛教入侵中国的当时，和尚的服装就是老百姓的服装，只是剃光了头，斩断万千烦恼丝。

如果你穿着皮鞋，穿着西装，留着头发，吃着肉，但你的信仰是坚定的，这才是真的信仰。你要研究佛，向善，住在自己的家里，也一样可以做到。不是有句话吗？叫“小隐隐于山，中隐隐于世，大隐隐于朝”。可见和尚的隐，只是小隐而已。真正看破红尘，参透佛理的人，是看不见世俗的。而硬要穿着和尚的服装，住到庙里，守着清规戒律，六亲不认；倒是想用这些外在的表象来强迫自己入静，进入虚无，时刻提醒自己，你是和尚了，你就该这样。

谢谢各位评论