生活就是修行，一切都属于你自己的主观念头。

停帖

修行的路上确实会有一些东西会来阻扰人，不管是来自现实或者是情绪上面的，或者是七情六欲，或者是疾病或者是别人都是来阻扰人，修行精进的。

聪明学人，不如糊涂做人。

愿天下有情人，都成眷属；缘分注定事，莫错好姻缘。”这句话透露出人们对婚姻的美好愿望。月老，又叫月下老人，正是掌管人间姻缘的婚姻之神。据说，月老手中有一根红线，将一男一女的脚脖子拴在一起。所以，两个人即使是在天南海北，也能走到一起。





月老



唐代杜陵有一个叫韦固的人，从小是个孤儿，本想早点娶妻生子，可是总是求婚不成，一次外出游学，住在宋城的一家旅店里。在宋城这个地方，韦固遇见了自己的一位老乡。两个人就找个地方攀谈了起来。



当这个老乡知道韦固尚未娶妻的时候，就说自己可以帮助他介绍一户人家的女子。韦固非常高兴，相约明天早上在这里见面。晚上，韦固躺在床上睡不着，一心等着天亮。最后，韦固等不及了，穿好衣服，决定先去约定的地点等着。



他走在夜深人静的街道，看着天空中的明月，感慨颇多。自己从小孤苦伶仃，好不容易长大成人，有了些成就。可是就是找不到中意的媳妇。不知道这次能不能成功。他正胡思乱想着，忽然看见前面有一个人好像在月下看书。



他紧走了两步来到一座寺庙的门前，看见一个老人背着一个布袋子，正坐在台阶上翻书。



韦固心想：这个老头好奇怪啊，竟然在这种地方看书。韦固忍不住探头去看这个老人看的是什么书。



韦固凑上前一看，竟是一本无字的书。韦固暗想这老人家看的书怎么没有字呢？他向老人家拱了拱手，问到：“老人家，您看的是什么书啊？”老人笑着回答道：“这是天下人的婚书。”韦固觉得奇怪，心里想，我怎么没听说过天下有这么一本书啊。又问：“老人家，您袋子里装的是什么啊？”老人说：“装的是红线，是用来系住夫妻二人的脚。两个人如果我的红线系上，就算是仇深似海，就算是贫富悬殊，就算是相隔天涯海角，都会在一起，想逃都逃不掉。即使两个人再相爱，我的红线没系，两个人也是不能到一块的。这就叫千里姻缘一线牵。”





韦固遇月老



韦固听了老人的话，很是好奇，就询问自己的姻缘：“老人家，那我的妻子是谁啊？”月老翻了下书，笑着说：“你的妻子现在刚刚三岁，是店北头卖菜的瞎老太婆的女儿。”韦固一听，心里暗自思量，想想自己的满腔抱负，怎么会娶一个卖菜人家的女儿。



于是，他对老人家说：“我的同乡给我介绍了一户人家的女子，约我早上见面。没准这个女子就会成为我的妻子。”老人笑呵呵地说：“这姻缘都是天注定的，怎么强求得来呢？”韦固告别老人，赶往约会的地点。他在那里等了一上午，也没见到自己的同乡，只好沮丧地回去了。



回到店房以后，韦固越想越生气，就喊来随行的仆人，命他暗中去刺死这个小女孩。第二天，仆人来到了菜市场，找到了那个小女孩，上去就是一刀，然后慌忙逃走。仆人因为做贼心虚，没有刺中小女孩的心脏，反而刺中了眉心。仆人回来以后将经过讲给韦固听，两人仓皇逃出了宋城。



十几年后，韦固驰骋沙场，骁勇善战，立下显赫战功。有一次，刺史王泰犒赏士兵，看见韦固英雄少年，十分喜爱，就将自己的女儿嫁给了他．



刺史的女儿十几岁，长得很漂亮，是个知书达理的人。韦固十分满意。可就是妻子眉心处总贴着一朵花，什么时候都不拿下来。韦固问她，她才说明原因：“我的父母原是城里卖菜的，自幼贫寒，三岁时，父亲过世。有一天母亲抱着我去市场，不知道从哪里来了一个狂徒，想要杀死我。不过，我命大，只刺中了眉心。后来，我的母亲报告了官府。刺史大人负责调查此事，可始终不明因果。刺史见我可怜，就收我为义女。对待我如同亲生女儿一样。我觉得有这样一个疤痕不好看，就贴了一朵花在上面。现在才告诉夫君，请多包涵。”



韦固问：“你的母亲是个盲人么？”



妻子回答道：“是啊，你怎么知道的？”



韦固心想真是天意不可违，就把十几年前在宋城遇见月下老人的事情讲给妻子听。从此夫妻二人更加相敬如宾。后来他们生了一个男孩叫韦馄，官至雁门太守。



由于这个故事的流传，后人将其改编成戏剧搬上舞台。并且月老也成为了媒人的代名词。





千里姻缘一线牵

所谓三十年河东，三十年河西、我们来讲讲北斗七星的故事。

时来运转皆同力，运去英雄不自由，运气二字妙不可言，看似虚无缥缈，却在事物发展中起着微妙的作用。在神话故事中，神仙们各司其职，按照善恶美丑等标准，来直接的影响判定凡人的一生，而神仙们常用的手段，就是操控凡人的运气或者说是气运。


一个人的运气也分为很多种，最重要的运气就是福气，而掌管福气的最高神祗，就是三官大帝中的天官，所以就有了天官赐福的说法。天官大帝是道家的原始神，是先天而成的神灵，总领诸天帝王，可以说是一位帝中之帝。还有一位福神，就是福禄寿三星中的福星，福星的身份传说有很多，有说是紫薇大帝的，有说是木星的，还有说是天官大帝的，不管尽管福星的身份不明，但不影响人们对他的喜爱。在古典小说也有不少掌管福气的神仙，比如在《封神演义》中，阐教弟子韩毒龙和薛恶虎，就被姜子牙封为增福神和损福神。


掌管财运的大神大家就都很熟悉了，毕竟求财也是一种人之本能，赵公明，比干，关羽等等各路财神都能被大家追捧。各路和财运有关的神兽，也是广受喜爱，金蟾貔貅等等。

掌管文气和才气的最高统领应该就是文昌帝君，然后就是禄星和文曲星君，流传比较广的还有魁星等等。而在古代，文人的地位颇高，所以掌管仕途的禄星，就是掌管文气的文昌帝君了。可见封神演义中的比干比窦荣出名是有原因的，毕竟一个是文曲星君，一个是武曲星君。


而在道教中掌管命运的神仙，其实是北斗及南斗的诸位星君，可以说这才是一群真正的司命之神。北斗九星君分别是文曲武曲、破军贪狼、巨门存禄、左辅右弼以及廉贞等九位星君，而南斗六星君分别是天府、天梁、天机、天同、天相和七杀，而南斗星君也被很多人认为就是南极仙翁。我们可以发现南北斗的几位星君，基本囊括了杀破狼，福禄寿，文曲武曲等各个掌管凡人气运的神仙，当然了，道教中把南北斗星君称为司命星君，主要是从命理的角度来说的。


所以在神话中，掌管人们运气的神仙有很多，而且影响一个人运气的主要因素还是善恶，善良的人终有福报，作恶者孽债难逃，虽说有些迷信的色彩，但也反映出古人朴素的价值观。当然了，想要成就非凡的事业，勤劳持正才是关键，善良的人应该成功，乐观的人运气会变好，笑口常开好运自然来

现在之时说未来，未来之时说过去。
不如做好当下

一个人往往向外在求助是有限的,必须觉悟或顿悟。
生活之中有真理，明知不可为而去为之、便觉察到了其中的道理。

平时不注意犯太多罪过，司命之神就会随著所犯过错的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果死后还有未还完的罪责，就会殃及到他的子孙。还有各种蛮横霸占他人财物的人，司命之神就会估算他的妻子和家人的情况，来让他遭受相等的报应，或者渐渐让他死去丧命；如果所犯的罪恶还不至于死去丧命，就会遭遇水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸，来作为妄取的等量报应。又有冤枉杀人的，就像换取刀兵相杀他一样。夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来

凶神。元《授时历》就有记载。从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，己酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称：日游神癸巳至丁酉日在房内北，戊戌已巳亥日在房内中，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，己酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神。若冲犯了日游神，就会大难临头。元·王晔《桃花女》：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白抱黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。[1]
传说典故
‘日游神’ 与夜游神相反，日游神是在白天四处游荡巡行的凶神， 他们与夜游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告， 活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。
早在上古时代，中国民间传说就有日游神。
⊙ 《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司日于此野。” “二八”神，就是日游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”
共5张
日游神
⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东 。 其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说日游神有十六 个。 郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也 。兄弟八人， 常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也认为日游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。
野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。
清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰 游光’， 厉鬼知其名者。 永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题 之。” 当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。 也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。
《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。” 高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说日游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像 连体怪胎， 日巡行时大喊大叫。
但后世传说的日游神已没有这些特点， 变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听 ”角色。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中， 谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ， 怕日游神巡日时用这些脏水饮马，罪过就大了。 由此看来，早在明代民间就已普遍对日游神有信仰了。
明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌 ，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。 一天因为酒醉，写了一首《怨词》， 其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。” 吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被日游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒， 要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡， 半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意， 就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王， 后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。 人们对日游神是敬畏的。
日游神到了清代，形象已经与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”， 而是高大无比。若是碰到他，常会倒霉。
清《醉茶志怪》中，记载了几则日游神的传说。兹录一节。 日游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前， 有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来， 巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。 相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。 正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥， 见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇， 几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。
《醉茶志怪》所说日游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象， 与民间流行的日游神神马造像完全相同，只是神马中的日游神一手握朱笔， 一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。
日夜游神
日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。
中国民间传说，世人若看见夜游神，定乃不祥之兆。清朝李庆辰《醉茶志怪》中说，王某人在夜中，看见一个三丈高的巨人，巨人微笑告知：“我乃夜游神也。”言毕消失，而王某数日后无病身亡。

天与地见证过一切，周而复始生生不息。

你我皆为过客，好好珍惜当下

修行是谁都可以修行，就算你修不到大道，也能修到一些机缘。
就看你自己走的方向是对不对的，每个人都要为自己的选择付出后果。

万事万物存在，即有意义

儒家修身的根本方法是“克己复礼”。克己，就是克制自己不适当的、过分的欲望。复礼，就是非礼勿视、非礼勿言、非礼勿行，非礼勿动（就是对不符合礼的事情，不动心）。
儒学中的修身，就是让人们的行为逐渐符合道德标准，并让每个人都能了解整个社会，了解各种行为标准和社会运行规律，以“人人自治”而达“天下大治”。
但是孔子同时指出，修身是一个艰难而漫长的过程，修行者必须能够抵御各种欲望的诱惑，并且持之以恒，最终养成习惯，才可以领悟到自然超脱的境界。
修身的具体方法，儒家著作中也有相关的阐述
第一，孔子认为修身最重要的一点就是要有目标和计划，其中目标尤其重要(“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”《论语·子罕》)，计划也必须完成。这两者相辅相成，循序渐进，缺一不可。
第二，人们修行的目标可以分为利己和利他，儒家思想认为利己者有害于社会发展，君子应该具备利他精神。利他不是害己，而是和谐共存，也可以称之为行善。孟子认为，君子和小人都在忙碌，不同之处只在行善和求利有别(“鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也，欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”《孟子·尽心上》)。
第三，人们在修行过程中难免遇到各种问题，儒家思想认为，怨天尤人是修身大忌，遇到问题首先要在自己身上找原因(“君子求诸己，小人求诸人。”《论语·卫灵公》)。
第四，修身过程中“自省”是一个很重要的手段。人们在生活中每天都要见不同的人，处理不同的事情，言行举止难免受到影响，如果不及时纠正不好的方面，不仅自身会偏离正轨，还可能因此对别人造成不良影响。孔子说“见贤思齐”;曾子说“吾日三省吾身”，孟子说“君子必自反”，朱熹讲“有则改之，无则加勉”，都是这个意思。
第五，是自信自强，但需要格外注意的是，这个自信必须建立在“自知之明”的基础上。人与人的天资条件和后天环境必然存在不同，但最终决定一个人命运的是思想认识。一个人可能在某些方面优于别人，也可能在某些方面劣于别人，这就要求每个人都要认清楚自己所处的位置，不因优越而自满，也不因不足而自卑，这样才能让自己得到不断发展。
第六，理智克己同样十分重要。正所谓“鱼和熊掌不可兼得”(《孟子·鱼我所欲也》)，当我们认定了某个目标的时候，就一定要明白，虽然很多东西难以放弃和割舍，但一定要理智地克制自己，也唯有如此，才能尽快达成所愿。
第七，安贫乐道和安分守己是正身之道。所谓“宁静致远，淡泊明志”，欲望是无止境的，人们往往会在追名逐利中迷失本真，忽略自己内心的声音，而若是静心自问，其实太多的人所需并不多。当一个久经世故的人退出尔虞我诈的名利场，一定会由衷地感叹一句“平淡是福，简单是真”。
第八，实现自我价值。这种上升到一定高度的修为，必须已经具备了上述各种条件才可实现。用儒家的思想来说，实现自我价值就是一个“成己”和“成务”相结合的过程。以青年人的理想为例，在确定这个理想时要考虑到大环境的需要，如国家，然后将自己的理想和国家的需要联系起来，才是实现自我价值的上善之选。
第九，灵活善变。这里所说的善变不是让人们做“变色龙”，在儒家思想中，一直都很重视个体的随机应变和整体的与时俱进。《孟子·公孙丑上》中说：“虽有智慧，不如乘势;虽有镃基(大锄头，我国古时的一种农具)，不如待时。”
意思就是修身者在没有遇到合适时机的情况下，要像雾豹和冥鸿(我国古书中善于隐遁的动物名)一样潜心修为，而一旦时机出现，就可以像云龙和大鹏(善于腾冲的神兽)那样直上九霄。
第十，人际关系。这一点实际上是综合的阐述，在具备了上述条件后，人际关系的建立并非难事。

看到相关内容的人可以分享一下，在各大平台。

​儒家正气十六字诀：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中

在古代，尧舜禹禅位之时，不仅传了国位，还传下了心法，也就是著名的儒家正气十六字真言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

人心惟危：人心变幻莫测，经常会想到这个又顾虑这个。但不管怎样，人心终究不能够将所有的事情都顾虑到，稍有不慎，便会让自己乃至天下苍生步入危险的境地。所以说，人心是危险的。

道心惟微：“道”是妙不可言的。当你浮躁，当你心烦意乱之时，必然感受不到。唯有你静下心来，你方才能够感受到道心的微妙。

惟精惟一：要做到“精”，要做到“一”，要做到专注，要做到“一念”。无论何时，无论何事，都可以做到“一念”。当我们“惟精惟一”，专注一念之时，我们便是在给自己阳光雨露，便是在滋养我们自己。

允执厥中：允许对立面的存在，能够平衡左右，掌握中庸之道。当有所偏倚，必有所疏漏。当你偏爱某一面的时候，你便是以“人心”来衡量，此时你便失去了“道心”。

此儒家正气十六字诀，若谨记于心，虔诚实践，必然会让自己的人生道路越来越光明

观天之道，观天之法

最近有些懒惰了，哈哈

好文章志在四方，所以吾决定广发文章了
能结交一些缘分，总比枯坐在此好。