刘向《说苑》卷15指武诗解11圣治天下先文后武小惩大诫道尊后行

题文诗：

田成子常,与宰我争,宰夜伏卒,将攻田恒,

令于卒中,乃曰不见,旌节毋起.鸱夷子皮,

闻告田恒.田成子因,为旌节以,起宰我之,

卒以攻之,遂残之也.齐桓公北,伐山戎氏,

请兵于鲁,鲁不与之,桓公怒将,攻之管仲,

曰不可也,我已刑北,方诸侯矣;今又攻鲁,

无乃不可?鲁必事楚,是我一举,而失两也.

桓公曰善!乃辍攻鲁.圣治天下,必先文德,

而后武力.凡武之兴,为不服也.文化不改,

然后加诛.下愚不移,纯德之所,不能化后,

武力加焉.尧诛四凶,昔以惩恶,周公旦杀,

管蔡弭乱,子产也杀,邓析威侈,斩少正卯,

孔子变众,佞贼之人,而不之诛,乱之道也.

易系辞曰:子曰小人,不耻不仁,不畏不义,

非利不劝,不威不惩,小惩大诫,小人之福.

五帝三王,教以仁义,而天下变,孔子亦教,

以仁义而,天下不从,为之何也?昔明王有,

绂冕尊贤,斧钺诛恶,故赏至重,而刑至深,

而天下变.丘贤颜渊,无以赏之,贱孺悲无,

以罚之故,天下不从/是故至道,非权不立,

非势不行,道尊后行.至道执一,抱威处势.

【原文】

田成子常与宰我争，宰我夜伏卒，将以攻田成子，令于卒中曰：“不见旌节毋起。”鸱夷子皮闻之，告田成子。田成子因为旌节以起宰我之卒以攻之，遂残之也。

【注释】

1田成子，名恒，原为陈恒，古音田、陈音近，也称为田恒，汉朝为汉文帝刘恒避讳，称为田常，是齐国田氏家族第八任首领。齐简公四年（公元前481年），杀死简公，拥立齐平公，任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，从此齐国由陈氏专权。其后统治齐国多年，直到齐穆公统一齐国。

2宰我：宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我[1]，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一

3鸱夷子皮：范蠡（别称：鸱夷子皮、陶朱公、范伯，公元前536年-公元前448年），字少伯，楚国宛地三户（今河南淅川县滔河乡）人，春秋末著名的政治家、军事家、经济学家[1]，中国早期商业理论家，楚学开拓者之一。

他出身微寒但博学多才。因不满当时楚国政治黑暗而投奔越国，后被拜为上大夫、相国，帮助勾践兴越国，灭吴国，成就霸业。[2]功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号“陶朱公”，公元前448年，范蠡卒，时年88岁。至唐朝唐德宗建中三年（782年），配享武成王庙，被追封为古今六十四名将（武成王庙六十四将）之一；宋朝时期，配享武庙。

世人誉之：“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”因范蠡一生艰苦创业、三致千金，又能广散钱财救济贫民且淡泊名利的商人形象，以及巨大的经商思想理论的影响力，在范蠡去世后，逐渐被后世尊之为财神、商祖。

【原文】

齐桓公北伐山戎氏，请兵于鲁，鲁不与，桓公怒，将攻之，管仲曰：“不可，我已刑北 方诸侯矣。今又攻鲁，无乃不可乎？鲁必事楚，是我一举而失两也。”桓公曰：“善！”乃辍攻鲁矣。
【译文】

无乃 ：表示委婉反问。不是;岂不是

【原文】

圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。

【注释】

下愚不移移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变
【译文】

圣人治理国家,是先利用文化和道德(使众人服的),然后才运用武力(使众人服).只是运用武力得到国家的人,(众人)不会降伏,如果文化没有改变,以后也会像现在这样被别人反压。下等愚人，决不可能有所改变，对他们用纯正道德文化熏陶后，还是不能浅善改过，再用武力征服他。
（这说明了人文教化的重要性提倡先以文德治过,暴力于次要）

【原文】

昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。易曰：“不威小，不惩大，此小人之福也。”

【注释】

“不威小，不惩大，此小人之福也。”

出自《易经》系辞下传子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。

译文：孔子说：“小人不知道羞耻不明了仁义，不使他畏惧不会有义举，不见到功利不能劝勉（他）作好事，不用刑威不能惩罚（制服），小的惩罚使他受到大的戒惧，（以致不犯大罪），这是小人的福气。

【原文】

五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。孔子贤颜渊，无以赏之，贱孺悲，无以罚之；故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。