冯道，（882年－954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西北）人，五代宰相。
冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。
后周显德元年（954年）四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。后世史学家出于忠君观念，对他非常不齿，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但他在事亲济民、提携贤良，在五代时期却有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。
作为一个特殊时代的历史人物，冯道在他所处的时代受到了各个阶层的普遍赞誉；然而降至北宋中叶，由于君臣思想的固化，渐渐地冯道受到了主流史学界的唾弃，认为他历仕五朝，对丧君亡国毫不在意。
作为中古时代的遗声，冯道的出现揭示了士族阶层精神的沦丧；而评价的贬谪化，则是爱国思想为忠君所捆绑的开端。所谓“忠臣”思想的出现，应该不早于秦汉，因为在此之前华夏文化尚未形成，因此，春秋战国时代的出奔多国并不被视为背叛；中古时代的中华，爱国思想开始萌芽，然而，由于汉民族从未被异族所征服，汉族尚有可以依托的爱国根底；中古时代之后，汉民族出现了被异族完全征服的局面，爱国就出现了现实的矛盾，爱哪个国，忠哪个君？就成为了评价知识分子的一道严酷的考题。
顾炎武“亡国”与“亡天下”的分类算是给这道严酷考题做出了正确的答案。然而，知识分子们对此并不买账，为了功名利禄，为了身家性命，他们自欺欺人，将忠君爱国统一起来，认为忠君就是爱国，不论这个君是贤是愚，是汉族还是异族，这种犬儒思想后来大行其道，渐至于成为社会主流。