中国历史上关于人生理想之四大转变
<新亚遗铎>中收有钱穆先生一九六二年在新亚研究所所讲这四大转变的讲词,这四大转变,大致是先秦志于道,魏晋以下做门第中贤父兄\佳子弟,唐人慕成佛,宋明求作圣人,到清朝埋头书本,好像不讲什么人生理想了。
孔子对人生理想的看法，可从<论语>中读出。 “士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”这里的“道”,显然就是一种人生理想(士的职责).好衣美食,是人们所希望、所追求的，这种追求，是无可厚非的，甚至是未可非的。但作为一个士，志于道的士，则应有更高的理想和追求,就不能 “耻恶衣恶食”了。就应当 “饭疏食,饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富贵,于我如浮云”了。孔子的理想是要以志道为尚,不计当前的衣食或将来的报酬(如佛家的求超出轮回,耶教的盼上天堂).墨子与孔子不同，但也主张自我牺牲 ,来负起人类理想的责任, “摩顶放踵以利天下”. 以后的孟子荀子关于人生理想的看法,差不多也都是要为社会作贡献的,要修身齐家治国平天下的。
到了东汉后期,魏晋以下,过去的立德\立功、立言，变得重德而不重功\言.一个人尽可对社会、人群无实际贡献(德和言),其本身价值仍可存在。人能具德在身，得人景仰,为人慕效,其德即可长传.这就是魏晋以下人士的人生理想了。魏晋士人,又重家法\门风、礼教,尊祖德,教子弟，名士风流和门第有密切关系。比较起来，这一时段的人生理想,志在 “洁身保家”,不像过去那样求淑世,求立德立功立言了。
到唐代,禅宗盛行,人生理想又变而为 “成佛”,南朝竺道生就提出顿悟，提出人人皆可成佛,到唐朝,慧能六祖<坛经>又说 “佛向性中求，莫向身外求”,上自皇帝卿相,下到贩夫走卒,都可以有这共同的人生理想——成佛,也的确在社会上成了风气.
宋朝学者由释归儒,把 “人人皆得成佛”转回到 “人人应作圣人”,甚至 “不为圣人,便为禽兽”.孔子只勉人为士，做一个志于道的士,自己都不敢以圣人自居.而宋儒则说 “我不识一字，亦可堂堂地做个人”.说的是做个人,实指做个圣人,又说端茶童子也可成圣人,反过来,让圣人来端茶,他也不过能作到如此 “一心庄敬,不泼不倒,克尽厥职而止”。孟子说 “禹\稷\颜回,易地则皆然”,魏晋名士是只做颜回,不为禹稷(重立德，不重立功立言);到了宋儒，又是且做曾点,便犹如做尧舜(重气象不重事业). 于是人生理想又从成佛转会到做圣人(而且做圣人还不一定要读书).
到了明末东林学派,主张讲圣贤学问不能不读书，如果只从洒扫、应答、端茶\守门\浴沂\舞雩等处来做圣人,则圣人尽多，也无补于国家。乃由心性研讨转向治平实绩,似又回到经史实学方面.但因清政府的专制高压,又转到训诂考据校勘,埋头书本,好像没有什么人生理想了。
从清末到现在(原讲话时间在四十多年前),则一时尚无显然的一种共同人生理想可说.
中国现在,青年们的人生理想是什么？有一次在一个 “相约星期六”的婚介节目中,听到过一位嘉宾说,大学毕业后,没到所学专业方面就业,为了找一个来钱多又轻松的工作,所以到了现在的岗位。这 “来钱多又轻松”,能不能就算他的人生理想呢？当然也有不求钱多,不图轻松,而到西部地区去当志愿者的人.这样看来, “一时尚无显然的一种共同人生理想可说”的情形可以说是仍然存在着的.
今后中国应该怎样酝酿自己的另一新的共同的人生理想呢？当年钱先生说,照他的个人观点， “仍是欣赏孔子儒家那一套，似乎今日仍应该提倡一派新的儒学,来为中国社会人生理想找一出路.”读钱先生书，我也赞成他的这一观点.

中国现在,青年们的人生理想是什么？有一次在一个 “相约星期六”的婚介节目中,听到过一位嘉宾说,大学毕业后,没到所学专业方面就业,为了找一个来钱多又轻松的工作,所以到了现在的岗位。这 “来钱多又轻松”,能不能就算他的人生理想呢？当然也有不求钱多,不图轻松,而到西部地区去当志愿者的人.这样看来, “一时尚无显然的一种共同人生理想可说”的情形可以说是仍然存在着的.
今后中国应该怎样酝酿自己的另一新的共同的人生理想呢？当年钱先生说,照他的个人观点， “仍是欣赏孔子儒家那一套，似乎今日仍应该提倡一派新的儒学,来为中国社会人生理想找一出路.”读钱先生书，我也赞成他的这一观点.

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