天地玄黄，宇宙洪荒，那是一个遥远的时代。
我们的祖先原始人，有一个生活在黄土梁峁沟壑区的氏族部落，有熊氏、有乔氏、伊耆氏和褒氏。他们居住的地方，背靠一座连绵起伏的山陵，叫轩辕谷，林木苍郁，绿树成荫，草色青青，鸟语花香。山谷前是一片几乎没有多少沟壑的广袤平原，有一条姬水河穿越其中。因为生存的需要，人类居住的地方都选择依山临水，有山就有山洞可以居住，有石头制作武器和用具，有兽以供捕猎。水是生命的源泉，同时也可以捕鱼。平原是采集谷和其它植物的必要生存条件，必须选择长谷的地方，有食物可供就近采集。
但是，现在这里不行了，恶劣的气候变化让他们招架不住。已经一个冬天没有下雨，春天又持续干旱，到处风沙弥漫。西北方向刮过来的风，那是阿尔泰山的戈壁沙漠，带着越来越多的黄沙，一年一年淹没着广袤的緑树青山。黄尘日积月累覆盖着，使这里大部分地方，以后成了黄土高原。
人们用石斧或者是兽骨，挖地下植物的根茎，或者捡前一年落在地上的谷，回来放在陶罐里煮。身上穿的都大致相同，上身是敞袖扁衫，下身是没有裤管如裙子似的叫裳，上身为衣下身为裳。布都是大麻织的，颜色也是麻坯原色，黄褐色。腰间束着一块兽皮，脚上是兽皮做的靴子。夏天的皮靴，用石刀切割成大小不等的孔洞，同于今天人们穿的皮凉鞋。不同的是，首领腰间是难以捕获的珍贵兽皮。如有熊氏首领叫少典，是几个氏族共认的领头人，就有一块虎皮，有乔等几个首领，是一块豹皮。大部分兽皮是夜里当被褥盖的，舍不得穿出来经风雨。男人女人都是长长的头发，女人有的把头发扎起来，或者做一个发髻，或者梳成辫子，有各种各样的头饰。而男人的头发就那么披着。
不管是天灾还是人祸，只要威胁到了自己的生存，相应的办法就是迁徙。今天，几个首领在一起开会，讨论向一个未知的地方去，寻找生活居住的新环境。部落开会，没有什么秘密而言，所有人都可以参加，所有人都可以发言。这是一个较大的山洞，除了应该参加会议的几个首领，还有很多人来听会。
议事的几个首领席地而坐，少典主持会议。
他是一个青年大汉，身材挺拔，胡须短促，脑门开阔，看出是一个很有主见的人。开门见山就提出这个话题：“已经好长时间没有下雨，土地干旱草谷不生，连兽也纷纷离开了这里。我们四个家族之所以居住在轩辕谷这个地方，是因为这里有大片长谷的土地。但是，生存的经验告诉我们，没有雨，谷地就是再大也长不了谷。是不是也要迁徙，去找一个更好的地方。”
首领有乔年纪和少典差不多，长着三缕胡须，思考问题比较老成持重：“我有乔氏走过许多地方，难得寻到这么大一片长谷的土地，一个秋天的采集，够一冬一春吃饱肚子。如果走了，还能不能找到这样的地方呢？嘿，穷家难舍呀！”
听得出这是一个消极的态度。
褒首领年纪比他们两个大，胡子稀稀拉拉，已经花白，一副老实人模样。他习惯于服从少典，说话做事都以少典的意见为准则。这时看着自己的大首领，吞吞吐吐的：“难得一块养人的宝地，就是人口再增加，也不要跑很远的路去采集。又没有其它野蛮氏族来和我们抢夺，舍不得走啊。”
长叹一声，再没有话说。
伊耆首领和褒的年纪差不多，一脸络腮胡子，他性格果决：“不要垂头丧气好不好，好地方都是找出来的。老天不给人活路，怎么办，树挪死人挪活，走吧。”
人都吵吵嚷嚷开始散场，嘴里还说着：“走吧，走吧。”
突然山洞外一声吆喝：“谁说要走？”
话音没落，就听得一阵“咚咚”的敲击声，和哐啷哐啷的响声，来了一个小老头。女人们嬉笑着：“一听这哐啷声，就知道是他。”“正说他呢，他就来了，难道真的有神灵附体。”
来人就是巫男大公，有熊氏的巫师，也是这里所有几个氏族的巫师，部落年纪最老的一个男人。他拄着一根拐棍，拐棍顶端是分开的树枝丫，每一个枝丫上挂着不一样的物件。有乌龟壳，一只兔子或者狐狸的骷髅头，几根花花绿绿野鸡翎毛，还有是一串玉坠。他说这叫法器，但人都说那就是拐棍。走起路来乱响，会引得孩子们跟着，仰起头来看。因为他是巫，本身就有着一种神秘色彩，听到这敲击声，人都会毛骨悚然，更会注重他的说话。
巫男进会场来，梆梆地敲打拐棍，以引起人们的重视。少典问：“巫男大公，你想要说什么？”
“少典首领，你的女人附宝就要生小孩了，山高水远，这时候怎么走路？她就要给我们家族增添一个人，使我们人丁壮大，是一个伟大的女人，怎么能够让她担这个风险？要走，那也要等她生了孩子以后再走。”
这样一说，人就停止了议论。见巫男继续说：“为了一个新的生命诞生，大家忍一忍，让我再祭祀一回。”
巫师虽然不是首领，但有绝对的权威，同时，他说的话也是很重要的。因为医疗条件的缺乏和生活状况的低下，当时人的平均寿命很短，尤其是新生儿更难存活。人丁兴旺，是保证氏族生存，以攫取食物，和不被其他氏族吞没的要素。人力资源的重要性，那是首先要保护的。怀孕的女人尤其是快要临产的女人，每一个氏族都呵护有加无比尊崇，视为伟大的人。所以，巫男在这里说话时，一次又一次使用了“伟大”这一词语。
会议最后就听了他的意见。少典说：“那好吧，就再祭祀一回，听天由命。”
氏族居住的地方设有祭坛，先是一群人在巫男大公的带领下跳祭祀舞。《考古中国》根据巫男的祭祀内容，和远古时代的壁画考据，原始人的祭祀舞，其行为就是极尽每一个人身体动作，和每一个人能够啸叫出来的音量，夸张地向天宣泄，极力表现出天人一体。如果合着歌声，舞蹈动作就随着音调的节奏。且祭神种类繁多，保佑风调雨顺的祭祀，生小孩的祭祀，捕猎的祭祀，结婚典礼的祭祀，居住地选择的祭祀，还有欢庆的祭祀等等。
祭祀舞后，就是老巫男没日没夜地祈祷。他所说的“祭祀一回”，不是一次性的行为，而是一个时间段。就如这时闭着眼睛端坐在祭坛上，已经一天一夜过去。风沙刮过花白的头发，烈日照耀着枯黄的脸庞，他一直一动不动，口中念念有词，如后来的佛家坐禅念经。坚信人的虔诚，神会给自己的部族降福。
第二天又是一天，不吃不喝也不睡。没有人去打扰他，更多的是陪在他的法器前，一样的祈祷。
就在这一夜，附宝临产。
山洞里摇曳着松树火把的光亮，洞门前宽广的场地上匍匐着族中男女老少，他们知道一个生命要降生。接生女人进进出出，附宝的呻吟撕着暗夜，几多恐惧，几多紧张，但他们一动不动，等待着这一时刻的来临。
突然，一阵大风刮过，乌云翻滚推起重重波浪，听得天空一声声吟叫，有几条巨兽在空中飞舞。风云刹那间开始变幻，群山奔涌，天低云暗，霹雳震空，闪电撕着苍穹。大自然肆无忌惮，似乎世界的末日就要来临。
所有家族的人都跑出山洞，大声欢呼：“龙，龙来了。”“龙来了，雨就来了，神灵来保佑我们了。”
一声嘹亮的啼鸣，几如石破天惊，人们感觉轩辕丘都晃了几晃。几乎就在同时，大雨倾盆。
“生了，附宝生了！”
“下雨了，下雨了！”
欢呼声中，雨注如淋，不一会就沟满壕平。雨下起来的时候，空中盘旋的龙一个个都飞舞着远去。人们依旧匍匐，恭送这一伟大的神灵，任凭雨水在自己身上尽情地浇。少典从山洞里走出，有人抑制不住地兴奋：“少典首领，附宝生的是男孩还是女孩？”
少典也无限的高兴：“杀兽呀，我有熊氏又增添了一名勇士。巫男大公，祭祀起来吧！”
他说的是氏族风俗，生男孩就杀兽，生女孩就杀禽。禽兽都是之前捕猎留下来的，为了祭祀牺牲。巫男说：“我们住的地方轩辕谷，久旱无雨，新生命的诞生给这里带来了吉祥。我说，为了一种永远的纪念，就把他的名字叫轩辕。”
伊耆首领说：“我们听到了他第一声哭，象雷鸣那样响亮，轩辕谷都在摇晃。取这个名字，难道是一个预兆吗？”
有乔首领接口道：“我出生的地方有一座山，氏族就以姓氏为名叫做乔山。轩辕因地得名，愿他长大以后雄壮如山。”
众人齐声叫着：“轩辕，轩辕。”
这时，天地突然明朗，云开雾散，红日从东方冉冉升起。雨雾云霞中，看那林梢尽处挂起一道彩虹，赤橙黄绿青蓝紫。
巫男牵来一只小羊，一只手拿石斧，一只手拿陶罐，走在前面。两个少年抓着羊角，两个少女扯着羊尾，一群少男少女摇曳着踢踏起舞，并大声歌唱：
“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月送行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”
歌声中，巫男劈倒了羊，用陶罐接血：“轩辕问世，龙神降临，给我们送来了风雨，带来了新生活的希望。这牺牲品，应该让轩辕喝第一口，他就是龙的传人。”
考古学家苏秉琦先生说，龙，就是黄帝氏族的图腾。
所谓图腾，是原始时代的人类把某种动物、植物或无生物当作自己的亲属、祖先或保护神。相信它们不仅能够保护自己和家族，并且还能从它们身上获得超人的力量、勇气和技能。都是以尊敬、崇拜的态度对待，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织多以图腾物命名，或者以图腾作为重大标志。
图腾物都是真实的存在，那么，龙这个动物到底是一个传说，还是真实的存在？
新石器时代的考古发掘，龙的雕塑和造型比比皆是。从那时开始，龙的形象一直存在着，且各个时代对它造型的描述都不一样。我们所知道的龙的形象，就是头上长角，身上有鳞，嘴上有须，有腿有爪。能在天上飞，能在水中行，来时天就要下雨。今天的人们，只承认历史上有恐龙，因为发掘有恐龙的遗骨，没有发掘过龙的遗骨，而把龙当成一个传说。
《考古中国》再现这一段历史，龙是一个真实存在的动物。
学者们在解读《山海经》时，认为它是一部地理志、动物志、植物志。其中介绍的那些形形色色奇禽怪兽，都在地球上真实存在过，尤其是那么多种类的龙：“虽然没有化石，或者说没有发掘出遗骨。但是，只要有遗迹，就可以认定这个物种的存在。”
生物学家论证，目前所认识的物种有200万种，而累计11亿种物种在地球上生存过。同样持此观点的学者根据地质学考证，五千多年以前，东亚气候曾经有过一次巨大的变化，叫小冰川时期，曾经有过许多物种被灭绝。中国龙，也是在这一时期被灭绝的。既有许多遗迹，又有许多古人类对于这个动物的造型，刻画，雕塑，当时的人类是见过这个动物的。问题是，除了形象被保存了下来，其化石或者是遗骨为什么没有被发掘？
在之后的故事里，我们的主人公还要零距离和这个圣物接触，揭秘它们的一切。

节选自“创世中文网”长篇小说《考古中国》，作者自著。
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