《墨子》卷22节丧（节用下）诗解6厚葬久丧国贫众寡合桀纣事非圣王道

题文诗：

王公大人,今之为葬,异于此必,大棺中棺,

革阓三操,璧玉即具,戈剑鼎鼓,壶滥文绣,

衣衾万领,素练舆马,女乐皆具,必捶差通,

垄况山陵.此辍民事,靡民之财,不可胜计,

其为毋用,若此是故.子墨子曰:乡吾本言,

曰意亦使,法其言且,用其谋计,厚葬久丧,

实可富贫,众寡定危,治乱其则,仁也义也,

孝子之事!为人谋者,不可不劝;意亦使法,

其言用谋,若人厚葬,久丧实不,可以富贫,

众寡定危,治乱其则,非仁非义,非孝子事!

为人谋者,不可不沮.厚葬伤财,久丧劳民,

民者国本,本立道生,本伤国亡.是故求此,

以富国家,甚得贫焉;欲众人民,甚得寡焉;

欲治刑政,甚得乱焉;求以禁止,大国之攻,

小国也而,既已不可;欲干上帝,鬼神之福,

又得祸焉.上以稽之,尧舜禹汤,文武之道,

而正逆之;下稽桀纣,幽厉之事,犹合节也.

若以此观,厚葬久丧,则其非为,圣王之道.

【原文】


今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操（19），璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领（20）、舆马、女乐皆具，曰：必捶■差通，垄虽凡山陵（21）。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。

是故子墨子曰：“乡者（22），吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡（23）、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也！为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不

可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也！为人谋者，不可不沮也。

是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之（24）；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。”

【注释】

（19）“阓”为“鞼”之假借字。“操”为“累”之误。
（20）“大鞅万领”疑为“衣衾万领”之误。
（21）“虽”为“雄”字之误。“凡”为“兄”字之误，即“况”。
（22）“乡”通“向”。
（23）“请”通“诚”。
（24）“政”通“正”。

【译文】

现在王公大人们葬埋，则与此不同了。（他们）必定要用外棺和内棺，并以饰有文彩的皮带再三捆扎，宝璧宝玉既已具备，戈、剑、鼎、鼓、壶、镜、纹绣、白练、衣衾万件、车马、女乐都具备了。还必须把墓道捶实、涂饰好，坟墓雄伟可比山陵。这样荒废人民的事务，耗费人民的资财，多得不可胜数。这厚葬久丧竟如此毫无用处。


所以墨子说：“过去，我本来说过：假使效法这种言论，采用这种谋议，计算厚葬久丧，若确实可以使贫者富、寡者众、危者定、乱者治，那就是仁的、义的、孝子应做的事。因之替人谋划的不可不勉励他这样做。假使效法这种言论，采用这种谋议，若人们厚葬久丧，确实不可以使贫者富、寡者众、危者定、乱者治，那就是不仁的、不义的、不是孝子应做的事。因之替人谋划的不可不阻止他这样做。

所以，寻求以这种说法使国家富足而只能得到更加贫困，想以它增加人民而只能得到更加减少，想用它使刑政治理而只能得到更加混乱，想用它禁止大国攻打小国也已经办不到，想用它求取上帝鬼神的赐福反而又只能得祸。我们就上从尧、舜、禹、汤、周文王、周武王之道来考察它，正好与之相反；就下从桀、纣、周幽王、周厉王之事来考察它，倒是符节相合。照这看来，则厚葬久丧当不是圣王之道。”