《墨子》卷10尚同（中）诗解4用刑不善遂为五杀政之以正上下同义

题文诗：
今天下人,曰方今时,天下政长,犹未废而,

天下所以,乱者何故?子墨子曰:方今之时,

之以政长,则其本与,古者异矣;譬若有苗,

以五刑然.昔者圣王,制为五刑,以治天下,

逮至有苗,之制五刑,以乱天下,然则此岂,

刑不善哉?用刑不善.是以先王,之书吕刑,

道曰苗民,否则用练,折则用刑,唯作五杀,

之刑曰法.则此乃言,善用刑者,以之治民,

不善用者,刑为五杀.然则此岂,刑不善哉?

用刑不善,故遂以为,五杀是以,先王之书,

术令之道,曰唯口能,出好兴戎.此言善用,

口者出好,不善用口,以为谗贼,寇戎此岂,

口不善哉?用口不善,故遂以为,谗贼寇戎.

故古者之,置正长也,将以治民.譬若丝缕,

有纪网罟,之有纲也.将以运役,天下婬暴,

一同其义.故先王书,相年之道,曰夫建国,

设都乃作,后王君公,否用泰轻,大夫师长,

否用佚也.维明辨正,使治天均.此语古者,

上帝鬼神,建设国都,立政长也,非高其爵,

厚禄富贵,佚而措之.将为万民,兴利除害,

富贵贫寡,安危治乱.故古圣王,之为若此.

王公大人,今之为刑,政则反此:政为便僻,

宗兄故旧,以为左右,置以正长.民知上置,

正长之非,正以治民,故皆比周,隐匿莫肯,

尚同其上.是故上下,不同其义.赏誉不足,

以劝向善,而刑罚不,足以沮暴.何知其然?

曰上唯立,为政国家,为民正长,曰人可赏,

吾将赏之.若苟上下,不同其义,上之所赏,

众之所非.曰众与处,于众得非,则是虽使,

得上之赏,未足以劝!曰人可罚,吾将罚之.

苟不同义,上之所罚,众之所誉.曰众与处,

于众得誉,则是虽使,得上之罚,未足以沮!

若立而为,政乎国家,为民正长,赏誉不足,

劝善刑罚,不以沮暴,则是同乎,向吾本言:

民始生未,有正长时.非以治民,一众之道.

【原文】4
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：'苗民否用练（8），折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：'唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。”

故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。将以运役天下婬暴而一同其义也。是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均（9）。”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也（10）。将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。

今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？

曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎（11）？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

【注释】
（8）练：与“灵”、“命”一声之转。（9）辩：通“辨”。（10）错：通“措”。（11）乡：通“向”。

【译文】

现在天下的人说：“在今天，存在于普天之下的各种行政长官并未废除，而造成天下混乱的原因在哪里呢？”墨子说：“现在天下的行政长官，根本就和古代不同，就好像有苗族制订五刑那样。古代的圣王制定五刑，用来治理天下；等到有苗族制定五刑，却用来扰乱天下。这难道就是刑法不好吗？是刑法使用得不好。所以先王的书《吕刑》上这样记载：'苗民不服从政令，就加之以刑。他们作了五种意在杀戮的刑罚，也叫作法。’这说的是善于用刑罚可以治理人民，不善用刑罚就变成五杀了。这难道是刑法不好吗？是刑法使用得不好，所以就变成了五杀。所以先王的书《术令》（即《说命》）记载说：'人之口，可以产生好事，也可以产生战争。’这说的就是善用口的，可以产生好事；不善用口的，就可以产生谗贼战争。这难道是口不好吗？是由于不善用口，所以就变成谗贼战争。”
所以古时候设置行政长官，是用来治理人民的。就好像丝线有纪（线头）、网罟有纲一样，他们是用来收服天下婬暴之徒，并使之与上面协同一致的。
所以先王的书、老年人的话说过：“建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢婬佚的；而设卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理（人民）。”这说的就是古时天帝鬼神建设国都，设置官长，并不是为了提高他们的爵位，增加他们的俸禄，使他过富贵婬佚的生活，而是让他给万民兴利除害，使贫者富，使民少者众，使危者安，使乱者治。所以古代圣王的作为是这样的。

现在的王公大人行使政事却与此相反：将宠幸的弄臣、宗亲父兄或世交故旧，安置在左右，都置立为行政长官。于是人民知道天子设立行政长官并不是为了治理人民，所以大家都结党营私，隐瞒良道，不肯与上面意见一致。因此，上面与下面对于事理的看法发生偏差。假如上面与下面意见不一致，那么赞赏不能勉励人向善，而刑罚也不能阻止暴行。怎么知道是这样呢？

回答说：假定处在上位、管理着国家、作为人民行政长官的人说：“这个人可以赏，我将赏他。”如果上面和下面意见不一致，上面所赏的人，正是大家所非议的人，说我们众人与他相处，众人都认为他不好。那么，这人即使得到上面的赏，也就不能起劝勉作用了！假定处在上位，管理着国家，作为人民行政长官的人说：“这个人可以罚，我将要罚他。”如果上面和下面意见不一致，上面所罚的人，正是大家所赞誉的人，说我们众人与他相处，众人都赞誉他好。那么，这人即使得到惩罚，也不能阻止不善了！假定处在上位、管理着国家、作为人民行政长官的人赞赏不能劝善，而刑罚又不能止暴，那不是与我前面说过的“人民刚产生，没有长官之时”的情况一样了吗？如果有行政长官与没有行政长官的时候一样，那么这就不是用来治理人民、统一民众的办法。