《墨子》卷28非命诗解1我命由我言立三表本圣察情政利民国
发表时间:2022-09-20 21:52:18 更新时间:2022-09-21 11:09:39
楼主:牟向东
时间:2022-09-20 13:52:18
《墨子》卷28非命诗解1我命由我言立三表本圣察情政利民国
题文诗:
墨子言曰:古者王公,大人为政,国家皆欲,
国家之富,人民之众,刑政之治.然而不得,
富而得贫,不得众而,得寡不得,治而得乱,
则是本失,其所欲而,得其所恶,是故何也?
墨子言曰:由执有命,者以杂于,民间者众.
执有命者,乃言之曰:命富则富,命贫则贫;
命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;
命寿则寿,命夭则夭;力虽强劲,有何益哉?
以上游说,王公大人,于下以阻,百姓从事,
故执有命,者其不仁.当执有命,者之言不,
可不明辨.我命由我,不由命定,上合于天,
下利百姓,贫而能富,逆天暴人,富而变贫.
然将奈何,明辨此说?子墨子言,曰必立仪.
言而无仪,譬犹运钧,之上而立,朝夕者也,
是非利害,之辨不可,得而明知.故言论也,
必有三表.何谓三表?墨子言曰:有本之者,
有原之者,有用之者.于何本之?上本之于,
古圣王事;于何原之?下原察民,耳目之实;
于何用之?发为刑政,观其中之,国家百姓,
人民之利.此所谓言,有三表也.宗圣利民.
【原文】
子墨子言曰:古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也?
子墨子言曰:执有命者以杂于民间者众(2)。执有命者之言曰:“命富则富,命贫则贫;命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;命寿则寿,命夭则夭;命……虽强劲,何益哉(3)?”以上说王公大人,下以驵百姓之从事(4),故执有命者不仁。故当执有命者之言,不可不明辨。
然则明辨此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必立仪。言而毋仪,譬犹运钧之上,而立朝夕者也(5),是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表(6)。何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者(7),有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政(8),观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
【注释】
(1)本篇的主题为反对命定思想。墨子认为命定论使人不能努力治理国家,从事生产;反而容易放纵自己,走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。关于检验言论,墨子提出了“三表”法,即通过考察历史、社会实情,并在实践中检验言论,坚决反对误国误民的命定论。(2)有命:即命定思想。(3)此句中“命”,按刘昶说当为“力”。(4)驵:同“阻”。(5)钧:制陶用的转轮。(6)表:此句中用为原则。(7)原:推断、考察。(8)废:通“发”。
【译文】
墨子说过:“古时候治理国家的王公大人,都想使国家富裕,人民众多,法律政事有条理;然而求富不得反而贫困,求人口众多不得反而使人口减少,求治理不得反而得到混乱,则是从根本上失去了所想的,得到了所憎恶的,这是什么原因呢?
墨子说过:“主张'有命’的人,杂处于民间太多了。”主张“有命”的人说:“命里富裕则富裕,命里贫困则贫困,命里人口众多则人口众多;命里人口少则人口少,命里治理得好则治理得好;命里混乱则混乱;命里长寿则长寿,命里短命则短命,虽然使出很强的力气,有什么用呢?”用这话对上游说王公大人,对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。所以对主张“有命”的人的话,不能不明加辨析。
然而如何去明加辨析这些话呢?墨子说道:“必须订立准则。”说话没有准则,好比在陶轮之上,放立测量时间的仪器,就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准,哪三条标准呢?墨子说:“有本原的,有推究的,有实践的。”如何考察本原?要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢?要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢?把它用作刑法政令,从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。
题文诗:
墨子言曰:古者王公,大人为政,国家皆欲,
国家之富,人民之众,刑政之治.然而不得,
富而得贫,不得众而,得寡不得,治而得乱,
则是本失,其所欲而,得其所恶,是故何也?
墨子言曰:由执有命,者以杂于,民间者众.
执有命者,乃言之曰:命富则富,命贫则贫;
命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;
命寿则寿,命夭则夭;力虽强劲,有何益哉?
以上游说,王公大人,于下以阻,百姓从事,
故执有命,者其不仁.当执有命,者之言不,
可不明辨.我命由我,不由命定,上合于天,
下利百姓,贫而能富,逆天暴人,富而变贫.
然将奈何,明辨此说?子墨子言,曰必立仪.
言而无仪,譬犹运钧,之上而立,朝夕者也,
是非利害,之辨不可,得而明知.故言论也,
必有三表.何谓三表?墨子言曰:有本之者,
有原之者,有用之者.于何本之?上本之于,
古圣王事;于何原之?下原察民,耳目之实;
于何用之?发为刑政,观其中之,国家百姓,
人民之利.此所谓言,有三表也.宗圣利民.
【原文】
子墨子言曰:古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也?
子墨子言曰:执有命者以杂于民间者众(2)。执有命者之言曰:“命富则富,命贫则贫;命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;命寿则寿,命夭则夭;命……虽强劲,何益哉(3)?”以上说王公大人,下以驵百姓之从事(4),故执有命者不仁。故当执有命者之言,不可不明辨。
然则明辨此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必立仪。言而毋仪,譬犹运钧之上,而立朝夕者也(5),是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表(6)。何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者(7),有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政(8),观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
【注释】
(1)本篇的主题为反对命定思想。墨子认为命定论使人不能努力治理国家,从事生产;反而容易放纵自己,走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。关于检验言论,墨子提出了“三表”法,即通过考察历史、社会实情,并在实践中检验言论,坚决反对误国误民的命定论。(2)有命:即命定思想。(3)此句中“命”,按刘昶说当为“力”。(4)驵:同“阻”。(5)钧:制陶用的转轮。(6)表:此句中用为原则。(7)原:推断、考察。(8)废:通“发”。
【译文】
墨子说过:“古时候治理国家的王公大人,都想使国家富裕,人民众多,法律政事有条理;然而求富不得反而贫困,求人口众多不得反而使人口减少,求治理不得反而得到混乱,则是从根本上失去了所想的,得到了所憎恶的,这是什么原因呢?
墨子说过:“主张'有命’的人,杂处于民间太多了。”主张“有命”的人说:“命里富裕则富裕,命里贫困则贫困,命里人口众多则人口众多;命里人口少则人口少,命里治理得好则治理得好;命里混乱则混乱;命里长寿则长寿,命里短命则短命,虽然使出很强的力气,有什么用呢?”用这话对上游说王公大人,对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。所以对主张“有命”的人的话,不能不明加辨析。
然而如何去明加辨析这些话呢?墨子说道:“必须订立准则。”说话没有准则,好比在陶轮之上,放立测量时间的仪器,就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准,哪三条标准呢?墨子说:“有本原的,有推究的,有实践的。”如何考察本原?要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢?要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢?把它用作刑法政令,从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。
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