最初的文字――甲骨文时代

雷家林


图纹（文）开启与并存的时代，其实不是一瞬间，而是漫长的过程，而且有点散，各山洞的氏族的聪明一点的古人已经零散的开始造字，或者画画了，这取材也是平常，树枝，石头当笔，就象我们在户外，想说一个事儿，又觉得说不明白，会用树枝在沙土上，或者用烧过的树枝（炭）在石壁上画一下，写一下，比划一下，把意思清晰地表达出来，但是后一点的远古之人觉得这是一个奇迹，因为方便了他们处理复杂的人事，于是要把这个事件给予神化，造字或者叫发明者被集中一个人――仓颉身上，他当然是个神，有四个眼睛，似乎说正确的不是一面是四目，而是前后各两目，象我们的神盾军舰的雷达，扫描无死角，不管真实的情形是如何的，至少眼睛多一倍，观察世界较之常人明晰一些是正常的，这神人，伟大的人造出一系列的纹字，这世界为之振动，下一场奇怪的“雨”来庆祝表示一下，就象下士闻道大笑之，搞出一点声响来，证明自己闻了道，不再怕晚上死去而有什么遗憾，这个雨是粟雨，若是没脱壳的粟，黄灿灿的似金，说金粟雨也是可以的。当然还不至于这样，还有众夜神鬼感动得哭（神鬼多在夜间出现），这个哭当然不是悲伤，而是人类创造奇迹，神与鬼们皆服了，因为我们因此开启蒙昧的时代，文明的曙光初现。一个漫长的文字诞生的过程，实际上平常中诞生，不知不觉的，后人觉得这事非常的重要，所以蒙一点神奇的色彩是必要的，因为文字与士，与万般皆下，读书为高的理念有关，与尊重儒家有关，美化一下文字诞生的过程，让人敬畏文字与文明的必要。

闲话少说，回到本旨，至少在目前，能够证实最早的文字是商时代的甲骨卜辞，若将来地下有新的发现，再推翻这个论点不迟，我们在这些天书中，能够识别的仍然不是全部，或者某些字，还是有争议，不能够完全的肯定，但有不少却是没有疑义的，比如朦朦其雨的“雨”字，似乎是画着一重天，尽管天有九重，作为记事之文字，其实中可以简省的，所谓“大道至简”，有六个雨点线，代指雨从天上来，突然想起李白说过“黄河之水天上来”，他其实说的太对了，不仅是黄河之水，长江，珠江，恒河之水，没有不是从天上来的，这雨的自然现象已经让古人明白了八九分的，当然他们敬畏天，雨与水，是天之恩赐，所以当出现干旱时，会祈雨，这历代的文豪们，会写一篇好一点的祈雨文字来娱天神，调动雷公电母，风伯雨师的积极性，把甘露洒向干旱的田地，那个不太相信神的韩愈亦赶干过些活儿。这里面还有一个“虹”字，似乎还是十分的象形，虹如龙，被古人认为是吸江河之水的怪物。罗素在其《西方哲学史》中说到西方的哲学家认自然时先是水，然后是火，风，土，诸元素构成，这与中国古代阴阳五行的理论是有点相仿佛了，这水恐怕是首要的生命物质，就象今天的人忧虑未来，就水将成为稀贵，在这个生态受损害的工业化时代是如此。在这些为数不是太多的甲骨文字中，我们还看到“燕”，画的还有点形象，同时又有点抽象，这燕子与燕燕于飞，燕归来到福建的建筑的飞檐的燕尾形式，这自古而来，就有一种归心的思绪所在，从原初到今天并没有变过。与今天的文字相比，原初的文字是与神交流而形成的，巫师们运用这些文字服务族群，这里面有上天的启示，有将来的预测，有行动中请示神的旨意，各种方位的表述，有“凤”（乌）鸟穿插于其中，我们无法特别准确的理解巫师们与先王们在想什么，事实上他们也不是特别聪明，至少不知天是什么，地是什么，是方还是圆，风是什么，雷是什么，电是什么，云是什么，雨是什么，一切的天象他们是茫然无知的，但他们知道普通的族群员更不明白，作为精神领袖（巫师）与实际领袖（大王），只能作一个表率，把天与天象说的神圣，神秘，有至上的威力，还有拟人化，神化，所有的日月星辰，皆是天神之成员，王与师是天之子与师罢了。事实上可以称王称师是因为力与智，在猴群里的王就是力的竞争所成，巫者是辅佐王者，代表智。文字的运用事实上亦操纵在其少数王与巫者手中，代天之言而号令族群。于是文字不仅仅是记事那么的简单，还能发出一种魔力，让族群感受一种天之意识在文字中的体现，成为一种绝对服从的媒介。占卜者就是巫者代民而问天，作为最早的怀疑主义者的屈原，对于天，问题还真多，毫不留情的，这不随俗的人其实是很“傻”，不开窍，所以不能象渔父那样超然于世上，天如何的管它娘，在沧浪江上的快活，远离世上的纷争就可以了。在甲骨文字中出现的“风”能“凤”相通，有时觉得李清照的“风鹏正举”的风其实亦是凤，与鹏并列皆为大鸟，何况李易安是女性，说凤更合于其事实的情形，凤者高举，若雄风，风在上而能与鹏一样举九万里，风无形，凤若有形却是世间幻化的形象，集合了鸟类之精华，这种似有似无的状态合于艺术的情愫，合于浪漫的文明情怀。

因为大多数的族群成员不怀疑，恭敬恭敬的，所谓文字的运用者游刃有余，方便行事，每占一次卜，把文字刻录出来，可不象今天的雕虫小技者刻个章子那么简单，龟骨若龙骨，事实上占卜用龟骨的裂纹来分析天意，骨头上刻录的是圣旨，是天意，是指导他们行动的指南。这样你想想后来的周朝取而代之商朝，那些文字（演易八卦）亦是说可，就攻击，不可，就隐忍罢了。文王，武王，代表力，吕师还有其它的辅佐者代表智，意思是差不多的。想来成汤同志早已在代夏时干过一回，人家文武王再干一回，也是轮回罢了。哎，这个王侯交相，宁有种乎，也是烦人的。文字的魔力如此的强大，历代的王非常重视它的作用，在春秋战国时代，百家争鸣，文字亦是百家齐放的，各国文字风格呈现的是特色鲜明的局面，似乎特色到有时各国不能通读的地步，从艺术的角度来说当然是不错的，若从治理的角度来说，就有点过了，所以赢政一旦一海内，要书同文，是有原因的，同时要灭掉六国之文字，灭掉六国的历史记忆，便于江山万万年的，但事实上地方的文字仍然无法完全按照统一文字的命令行事，习惯性还在，而且秦一统时的统治时期很短暂，政令行到什么程度，还真的没有一个肯定的说法，至少有些边远的地方，仍然会行着六国之一的文字风情，在南方的楚地更是如此。这就是文字保持了特色，那么就是楚虽三户，亡秦必楚是肯定的，这里面有文字风格的保留，亦保留了一个推翻暴秦的精神魔力。不仅是文字的风格，还有屈原文辞的精神魔力，人早死了，但文字留下其精神，虽未复辟楚国，却是灭亡了秦，你看楚地的龙山里与睡虎地，一龙一虎，留传的文字似乎是与秦皇开着玩笑，调戏着李斯，江山虽一，文字与精神还是分裂的，这复辟的种子就是这样的留存，为汉朝开辟道路。一统江山易，一统精神难，自古皆然，当你重视文化的形成与建树，这个民族的延绵之力是非常的强力，伸延力亦是强劲的，纵使暂时被失落，东山再起其实是相对容易的。可以是复辟，可以是同化，无论那一种方式，最终是到达长安或者罗马，达到终极的目的。楚地不断出现的迹，有图与文字，其中有一图绘凤鸟，身若江陵（荆州）凤鼓造型，但亦刻画得简明，尾部却形似甲骨文之凤（风）字，商人是玄鸟，楚人是凤鸟族，一黑一赤，心灵相通得多，周天子时代，所影响只在中央区域，地区仍然是特色的存在，在楚地的风情，应当是浓郁的。纵是周用金文行文，“唯”起始发语，“唯”者其实是鸟形也，这上一轮的文化意识并没有在新朝而脱去，似乎全盘的接受，只要是先进的文明，能够古为今用自古如此。以鸟为图腾，因为其会飞，与天近，仿佛就是天的使者，这种遥远的事情，在今天断没有可能，今天的人太“聪明”，不太信鬼神的力量，纵是曾经的楚地亦是如此。但在当时是一种生活，神秘的生活，神与鬼就浸润在他们的日常生活中，楚地之人就是大山鬼，或者“大鬼子”。他们相信神灵的力量，所以不畏死，甚至主动的死亡（沉湘），以到另一个世界化着神秘的力量，达到生前没有达到的目的。

共来百越纹身地，犹自音书滞一乡。这唐人说古人纹身，究竟从何时开始，能不能大胆想象一点，有纹有字（图文不分家）的时代，其实就应当有了纹身，多半纹在王与师的身上，强化王与师的威力与感召力，权威与道德力，这个事实上是外在感觉的，这个金玉其外应当是远古之人应当做好的一个功夫。后来的出现有戴面具之类，在一些落后的边区仍然的风行着的，正是远古纹身的一个伸延，一个看上去若普通人的王者或巫师，有了吸引人的纹身，无形中增强的是信服力与感召力，获得领袖族群的影响力。这个纹身，有图与文，或者两者朦胧而不分辨。

下一回：九鼎的确立――金文的时代