《晏子春秋》卷4内篇问（下）诗解25叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也26叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝27叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸

题文诗：
叔向问乎,晏子曰进,不能事上,退不为家,

傲世乐业,枯槁为名,不疑所守,其可谓能,

行其道乎?晏子对曰:婴闻古之,能行道者,

世可以正,则正不可,以正则曲.正也不失,

上下之伦;曲也不失,仁义之理.道用与世,

乐业不用,有所依归.不以傲上,华世不以,

枯槁为名.道者故世,之所以治,身所以安.

今以不事,君上为道,以不顾家,为行而以,

枯槁为名,世行则乱,身行之危.且天与地,

上下有衰;明王始立,居国为制;政教措而,

民行有伦.今以不事,君上为道,反天地衰;

以不顾家,为行乃悖,先圣之道;以枯槁为,

名则世塞,政教之途.上有明主,可以为下;

遭乱世不,可以治乱.说若道谓,之惑也行,

若道谓狂.惑者狂者,木石之朴,道义未戴.

叔向又问,曰何若则,可谓荣矣?晏子对曰:

事亲则孝,无悔往行,事君则忠,无悔往辞;

和于兄弟,信于朋友,不謟其过,不责而得;

言不相差,行不相反;在上治民,足以尊君,

在下莅修,足以变人,身无所咎,行无所创:

可谓荣矣.叔向问曰:何以则可,谓保其身?

晏子对曰:诗经有曰:既明且哲,以保其身,

夙夜匪懈,以事一人.其不庶几,自夸侥幸,

先其难而,后幸得之,时其所也,失之非其,

罪也可谓,保其身矣.君子真情,正道而行.

言行必义,诚意正心,修身齐家,情怀天下.
【原文】


叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五

叔向问晏子曰：“进不能事上，退不能为家，傲世乐业，枯槁为名，不疑其所守者，可谓能行其道乎？”
晏子对曰：“婴闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也，不失上下之伦；其曲也，不失仁义之理。道用，与世乐业；不用，有所依归。不以傲上华世，不以枯槁为名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。今以不事上为道，以不顾家为行，以枯槁为名，世行之则乱，身行之则危。且天之与地，而上下有衰矣；明王始立，而居国为制矣；政教错，而民行有伦矣。今以不事上为道，反天地之衰矣；以不顾家为行，倍先圣之道矣；以枯槁为名，则世塞政教之途矣。有明上，可以为下；遭乱世，不可以治乱。说若道，谓之惑，行若道，谓之狂。惑者狂者，木石之朴也，而道义未戴焉。”
25【译文】

叔向问晏子说:“进身不能为官事奉君主，退身不能维护好家庭，轻视世人，醉心于自己的理想，以弃世安贫为名节，不怀疑自己奉行的理想，可以称为能实现自己的理想吗?”晏子回答说:“我听说古代能实现自己理想的人，世道可以匡正就去匡正，不可以匡正就委曲求全。他们匡正世道，并不违背上下尊卑的次序。他们委曲求全时，不违背仁义的原则。道义施行时，与世人一同安居乐业，道义不施行时，就回归依托于自身。不用轻视君主来哗众取宠，不用安贫弃世为名节。所以，理想的实行就是国家能因其得到治理，自身因之而安处。

现在以不事奉君主为理想，以不顾念家庭为高行，以弃世安贫为名节，施行于世会使国家混乱，施行于自身也会很危险。况且天对于地，有上下的差别。圣明的君主开始立国，处于君位颁布法令制度，政治教化施行，百姓行为有了次序。现在以不事奉君主为理想，违反天地的等级差别;以不顾念家庭为高行，违背圣人之道;以弃世安贫为名节，那么就堵塞了世间施行政治教化的途径。有圣明的君主在位，不能够出仕为官;逢遇乱世，不能够治乱。观点同此道的，叫做迷惑;行为与此相同的，叫做狂妄。迷惑与狂妄的人，都像未经雕琢的木石，道义并未实行。”
【原文】


叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝第二十六

叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”

晏子对曰：“事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不謟过，不责得；言不相坐（1），行不相反；在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人，身无所咎，行无所创：可谓荣矣。”
26【译文】
26【译文】
叔向问晏子说：“怎样就能称做荣耀?”晏子回答说：“事奉双亲很孝顺，没有后悔的事;事奉君主很忠诚，没有后悔的言论;与兄弟和睦友爱，与朋友讲求信用。不掩饰过错，不责取而得;说话不相争讼，行为不相违背。在高位治理百姓，足以使君主得到尊崇;在下位修养自身，足以转变他人。自身没有过失，行为没有损伤。这就可以称做荣耀了。”

【注释】

（1）劉師培補釋云：「『坐』，蓋『差』字之訛也。篆文『差』字作『（） 』，故訛為『坐』。『言不相差』，即言不參差也，與『不貳』同，故與『行不相反』對文。」◎則虞案：劉說未審。左昭二十三年「使與邾大夫坐」，注：「訟曲直也。」「不相坐」，謂不相爭訟也。與下句「不相反」對，「反」，猶「畔」也。

【原文】

叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸第二十七

叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身？”

晏子对曰：“诗曰：'既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。’不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之时其所也，失之非其罪也，可谓保其身矣。”
27【译文】

27【译文】
叔向问晏子说：“人怎么样才能称做保全自身?”晏子回答说:“《诗》云:'聪明又有智慧，能够保全自身。早晚都不懈怠，来事奉周天子。’不贪求、不心怀侥幸，开始比较艰难，然后福运来到。有所得是他做到了，有所失不是他的过错，可以叫做保全自身。”