《晏子春秋》卷7外篇（上）诗解15景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏（礼者纲常节正人伦）

题文诗：
公与晏子,立曲潢上,望见齐国,问晏子曰:

后世孰将,践有齐国?晏子对曰:非贱臣之,

所敢议也.曰胡必然?倘若得者,无失则虞,

夏常存矣.晏子对曰:臣之闻见,不足以知,

之者智也;先言而后,当者惠也.夫智与惠,

君子之事,臣也奚足,以知之乎!虽然臣请,

陈其为政:君强臣弱,政之本也;君唱臣和,

教之隆也;刑罚在君,民之纪也.今田无宇,

二世有功,于国而又,利取分寡,公室兼之,

国权专之,君臣易施,能无衰乎!婴亦闻之,

臣富主亡.由是观之,其无宇后,无几齐国,

田氏国也?婴老不能,待公事公,若即世政,

不在公室.公曰柰何?对曰惟礼,可以已之,

其在礼也,家施不及,国民不懈,货不移一,

工贾不变,士不滥夸,官不谄怠,大夫也能,

不收公利.景公曰善;今知礼之,可以为国.

对曰礼之,可以为国,也久矣与,天地并立;

君令臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,

姑慈妇听,礼之经也.君令不违,臣忠不二,

父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,

夫和而义,妻柔而贞,姑慈而从,妇听而婉,

礼之质也.公曰善哉!寡人迺今,知礼之尚.

晏子曰礼,先王所以,临天下也,以教其民,

是故尚之.礼者情理,真情至正,正己正人,

真礼适宜,知止不殆,礼者纲常,节正人伦.

【原文】


景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏第十五

景公与晏子立曲潢之上，望见齐国，问晏子曰：“ 后世孰将践有齐国者乎？”
晏子对曰：“非贱臣之所敢议也。”
公曰：“胡必然也？得者无失，则虞、夏常存矣。”
晏子对曰：“臣闻见不足以知之者，智也；先言而后当者，惠也。夫智与惠，君子之事，臣奚足以知之乎！虽然，臣请陈其为政：君强臣弱，政之本也；君唱臣和，教之隆也；刑罚在君，民之纪也。今夫田无宇二世有功于国，而利取分寡，公室兼之，国权专之，君臣易施，能无衰乎！婴闻之，臣富主亡。由是观之，其无宇之后无几，齐国，田氏之国也？婴老不能待公之事，公若即世，政不在公室。”
公曰：“然则柰何？”
晏子对曰：“维礼可以已之。其在礼也，家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不谄，大夫不收公利。”
公曰：“善。今知礼之可以为国也。”
对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也。”
公曰：“善哉！寡人迺今知礼之尚也。”
晏子曰：“夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。”
15【译文】

景公与晏子站在曲潢上面，远远看见齐国，问晏子说：“后世谁将登上齐国的王位呢?”晏子回答说：“这不是微臣敢谈论的事情。”景公说：“为何这样呢?得到天下而不再失去，那么虞舜、夏禹就永远都在了。”晏子回答说:“我听说，未见事情的全部就能知道其实质的人，是聪明人。先下结论而后来事实与之相符的人，是智慧之人。那聪明与智慧，是君子的事情，我怎么能有这二者呢!即使这样，我请求讲述一下为政之道:君王强大而臣子弱小，是为政的根本;君王倡导而臣子附和，教化就会兴隆;刑罚的权利在君王手中，百姓便有了纲纪。现在田无宇两代皆有功于国家，而又适当地收取赋敛再分给贫乏之人。公室他有份，国家权柄他也专擅，君臣施与关系倒逆，王权能不衰微吗!我听说，臣子富强则君王衰亡，如此看来，大概田无宇之后不长时间，齐国，便成为田氏的国家了。我老了，不能再为您办事了，君王如果去世，政权就不在您家了。”景公说：“这可怎么办?”