姑称“了悟人生，通达于事”为探得大本大源。
墨子打破君权神授，有民选意识。有革命的思想，没有革命的行动。可谓探得大本大源而不得其时。
谈墨子应少谈巨子、墨家组织规矩、墨子色墨等，这些相对于留传下来的关于墨子的资料来说，很少，或道听途说，都是枝节末稍，再多谈已没有多大意义，况且事实如何，有待考证，以墨子的智慧，他不应该做出多大离谱的事，如同王安石“衣臣虏之衣、食犬彘之食，囚首丧面”一样，现实中的王安石只不过和普通人略显不同，或者偶然忘情，而招致宵小之徒的刻意形象化诋毁，都是偏离现实的一面之词。现在谈王安石，必谈变法，谈王安石的文章，而不必去谈什么外在形象，谈墨子，也应多谈《墨子》这本书的内容，这是墨子留下的第一大资源，也是最可贵的，他与老子的《道德经》，孔子的《论语》，孟子的《孟子》，庄子的《庄子》一样，是一部思想的著作，把墨子当作一个思想家来谈，多谈他的思想。
放在那个时代，墨子类似孙中山，有改革社会的思想，却没有夺权的强烈欲望。孙中山推翻了满清，却没有实现国家的统一，分崩离析，各自为政，后来凭“遵守约法”干脆让位给袁世凯，自己搞建设规化，没有政权，这些不过空中楼阁，都不能实施。不像共产党那样，把政权搞到手，想把社会怎么改造就怎么改造。孙中山对人生很清醒，然革命策略不通达，未探得解救社会之大本大源。
这可能跟墨子的本意有关，也可能跟时代有关，必竟墨子夺权意识的强烈程度我们已无法知晓，或者有没有努力，或者努力而失败都无从知晓，必竟那时是国与国之间的较量，墨子很难有一统天下的意识，周朝政权不一，时间久长，名为一朝，实为数国，也不像历朝历代末年那样，混乱不堪，分崩率析，一个没有什么政治资源的小人物也能揭竿而起，逐鹿中原，必竟墨子没有李世民、赵匡胤那样的权势。
墨子给人最大的印象，首先是一个仁者，有自己的一套思想主张，其次是一个实干家，可以为自己的理想信念奔走到底。放到当今时代，受到先进思想的熏陶，墨子更像毛泽东、周恩来那样的人物，应当是一个革命家，是一个为了改造社会而不懈努力的人，为了改造社会而组成团体，夺取政权的人。
孟子，一个自认探得大本大源的人，故一身正气，文章逻辑闭环，有问有答，刚硬。然而谈到治国策略却不是很高明，可能是未在其位之的缘故。
孟子思想超脱，“民贵君轻”，蔑视皇权，然仍维护上层建筑，并未考虑还政于民，民仍然是附庸，是改良主义者。
庄子，于己通达，世事未通，未探得大本大源。
鲁迅，智者，了悟人生大本大源，然未探得解救社会大本大源，故属文论世不软不硬。仍力争奋斗，不使堕落，故只攻击社会的一些零零碎碎的东西，不满频出，而无所解答，梦醒了而不知如何是好。欣赏觉悟的勇于奋斗者，然亦不觉其必能成功，寄于希望。故《秋夜》里两次砍断自做的不由自主的吃吃的笑的梦，而仍敬奠于这些苍翠精致的英雄们。鲁迅与小粉红花、枣树、小青虫是一起的。
奇怪而高的天空，及房里罩里的火，是鲁迅力争要制他的死命的，至于是否真能致其死命，鲁迅未知。他要做的是，告诉小粉红花：秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，及努力揭露闪着鬼眼的各式各样的许多蛊惑的眼睛，而房的窗纸上也确有破孔。
《影的告别》里愿意只奋斗于黑暗，不愿去天堂，不愿去地狱，不愿去你们将来的黄金世界里，不愿住在“你”的身上，随你，不愿不愿彷徨于明暗之间，黄昏还是黎明，因为有我所不乐意的。鲁迅是一个不满于现实的有创伤的正道直行的战士。“但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地”，也是一个不惮于前驱的猛士和希望速朽的奉献者。正直，故“循绳墨而不颇”，与黑暗奋斗，有创伤，故不自容于将来，光明的将来。最后选择独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。有我不入地狱，谁入地狱之精神，一身抗斗。在黑暗里，虽死犹荣，虽死犹存－－有的人死了，他还活着，不可腐朽；在白天里，虽存犹死，无必苟活。
“你”即黎民百姓，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
鲁迅未探得救治社会的大本大源，故言只生野草，不长乔木，望其速朽，为其罪过，然在后世看来，这已是不朽的乔木，必将长留世间，永远值得记念。
野草，指鲁迅自己的文章，吸取陈死人的血和肉，指“怒向刀丛觅小诗”，憎恶的这以野草作装饰的地面，指社会，地火在地下运行，奔突，并将烧尽一切野草及乔木，并且无可腐朽，指社会风云激荡，往来成古今，天地有如此静穆，指现实，望野草速朽，不然未曾生存，指希望社会推陈出新，不然未曾进步。
《求乞者》写鲁迅自己的创伤，冷漠，多疑。冷漠因多疑而生。另外有几个人各自走路，“对影成三人”，作者、行人、求乞者合而成社会，败墙、寒风、尘土，渲染社会环境。想自己用什么方法求乞，反思，故不失正直。独善其身而未能接济社会－－救助求乞者，故未找到人间正道。
《我的失恋》写人与人之间的相处，我想对某人好，但不知怎样，我的创伤也。别人主动亲近，我却不懂情理，致事得其反，亦我之创伤也，不周知社会之故也。亦可隐喻为追求某种自认为好的事物，然世道艰难，困难重重，最后接近，却发现并不是自己想要的那样，道不同，不相为谋，“由她去罢”。亦可指追求某种理想而不得道，最后只得放弃，未探得社会大本大源。
《复仇》，对人们盲目的​低级的大欢喜的一种讽刺，其之所以低级为，冷漠、幸灾乐祸、期盼及等待别人的灾祸，等不到竟至无聊、面面相觑、干枯到失了生趣。古代见死不救要罚，何况期待，故鲁迅称之为无血的大戮。这些人就是鲁迅笔下的看客，盲目、冷漠、不知所以。前面写解剖自己，此篇解剖世人。
《复仇二》，写一个革命者，自以为要解救社会的革命者，然终遭全社会的背弃，惨遭杀戮。他并非神之子，神并不向着他，世人唾弃他，他一心想要解救社会，然留给他的却是无边的黑暗，他最后绝望了。鲁迅未探得解救社会的大本大源，有浓厚的悲观情绪，他自称：既然是呐喊,当然须听将令的了，而主将是不主张消极的。然而他终于还是忍不住露出了消极悲观情绪。
《希望》即绝望，​我的青春，身外的青春，皆已经逝去，并且没有真的暗夜。谓人类古、今、将来皆如此，我之不满，我之博斗，皆为无益，虚无。绝望之为虚妄，正与希望相同！黑夜之为黑暗，正与白昼同。体现了鲁迅的悲观、厌世情绪。​
毛泽东，了悟人生大本大源，而于解救社会大本大源探得但未臻完善者，​顾常说“半封建半殖民地”、“无产阶级”等，写文章亦铿锵有力，逻辑有头有尾，有问有答，然终于晚年而犯错误。
​人无完人，只能力争接近完人，或于一生历经波澜曲折、了悟通达而未犯大错，即可谓之完人，谓之探得生命大本大源之人。