屈原《楚辞·招魂》诗解1魂兮归来反故居些去君恒干何为四方

题文诗：
朕幼清以,廉洁身服,义而未沫.主此盛德,

牵于俗而,芜秽兮而,上无所考,此盛德长,

罹殃愁苦.帝告巫阳:有人在下,我欲辅之.

魂魄离散,汝筮予之!巫阳对曰:吾非掌梦,

帝其难从,若必筮予,恐后之谢,不能复用,

巫阳也焉.乃下招曰:魂兮归来!去君恒干,

何为四方?舍君乐处,罹彼不祥!魂兮归来!

东方不可,以寄讬些.长人千仞,惟魂是索.

十日代出,流金铄石.彼皆习之,魂往必释.

归来兮不,可以托些.魂兮归来!南方亦不,

可以止些.雕题黑齿,得人肉祀,以骨为醢.

蝮蛇蓁蓁,封狐千里.雄虺九首,往来倏忽,

吞人益心.归来兮不,可以久淫.魂兮归来!

西方之害,流沙千里.旋入雷渊,则爢散而,

不可止些.幸而得脱,其外旷宇.赤蚁若象,

玄蜂若壶.五谷不生,藂菅是食.其土烂人,

求水无得.彷徉无倚,广大无极.归来兮恐,

自遗贼些.魂兮归来!北方又不,可以止些.

增冰峨峨,飞雪千里.归来兮不,可以久些.

魂兮归来!君无上天.虎豹九关,啄害下人.

一夫九首,拔木九千.豺狼从目,往来侁侁;

悬人以娭,投之深渊.致命于帝,然后得瞑.

归来兮往,恐危身些.魂兮归来!君无下此,

幽都地些.土伯九约,其角觺觺.敦脄血拇,

逐人.参目虎首,其身若牛.此皆甘人,

归来兮恐,自遗灾些.魂兮归来!入修门些.

工祝招君,背行先些.秦篝齐缕,郑绵络些.

招具该备,永啸呼些.魂兮归来!反故居些.

情生万物,万物有情,情通万物,至情至神,

至神至灵,灵通生死,灵以通魂,真情自灵,

通无化有,通古达今,报本返始,魂归故里.

简介：
招魂，是起源于我国远古时代的一种民俗，后被道教采用，一直流传至今，并传播到海外。楚怀王三十年（公元前299年），秦军伐楚，楚怀王被骗入秦，三年后在秦忧郁而死。屈原借用民间招魂的形式，表达了他对楚怀王的悼念和对祖国无限热爱的真挚情感。历代学者认为，《招魂》在内容和形式上的完美结合，使其在中国文学中占有重要地位，特别是其文章结构和写作手法，对后来汉赋的创作产生了直接的影响。关于《招魂》的作者，大体有两种说法。

第一种说法，以司马迁为代表，认为作者是屈原；第二种说法，以王逸为代表，认为作者是宋玉。笔者认为，司马迁的观点是正确的。汤炳正《楚辞今注》说：“《招魂》乃屈原放逐途中，行至庐江陵阳一带，转南下时作。时当顷襄王三年，怀王客死于秦，‘秦归其丧于楚，楚人皆怜之，如悲亲戚'。（《史记.楚世家》）故屈原作此诗以吊之。辞外陈四方之恶，内崇楚国之美，用以寄托诗人盼望怀王魄返故都的强烈愿望。因而文中所叙宫室之壮丽，饮食之丰饶，歌舞之繁盛，皆非王者不能有。在‘乱辞'中，屈原自叙其‘汩吾南征'，‘路贯庐江左长薄'，庐江在陵阳，则作《招魂》之地，殆即流放初期到达陵阳转而南下之际。又据乱辞‘献春发岁，汩吾南征'推测，则其当时在楚襄王三年之春，亦即楚怀王客死于秦之日。”可备参考。

【原文】

朕幼清以廉洁兮[1]，身服义而未沫[2]。
主此盛德兮[3]，牵于俗而芜秽[4]。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰[5]：“有人在下[6]，我欲辅之[7]。
魂魄离散[8]，汝筮予之[9]！”
巫阳对曰：“掌梦[10]。
上帝其难从。若必筮予之[11]，恐后之谢[12]，不能复用巫阳焉。”

【注释】

[1]朕：我，屈原自指。廉洁：行为正派、高洁无私。
[2]服：践行，履行。沫（mèi）：昏暗不明。
[3]主：固守，秉持。盛德：充实、充盛的德行。
[4]牵：牵制，拖累。芜秽：萎枯污烂，这里比喻污浊混乱的环境。
[5]帝：上帝。巫阳：古代神话里的巫师。
[6]有人：这里指杰出的人才。在下：在下界、人间。
[7]辅：帮助，辅佐。
[8]魂：即独立于人身体之外存在的精神。魄：古人认为是依附肉体存在的精神。
[9]筮（shì）：用筮草占卜。“筮予之”是指通过占卜，知道魂魄在哪儿，再返其身的意思。
[10]掌梦：掌管梦的官。
[11]若：你，这里指巫阳。
[12]谢：凋零、零落。

【译文】
我年幼时就高尚无私，献身于道义而未昏暗不明。固守这种盛大的美德，却被世俗牵累进入污浊环境。君王不考察这盛大的美德，让我长期受难而愁苦不已。上帝诏告巫阳说：“有贤人在下界，我想要去帮助他。但他的魂魄已经离散，你可以用占卦将灵魂还给他。”巫阳回答说：“占卦是掌梦官做的事，上帝的命令我难以遵从。你一定占卦把魂魄还给他，恐怕迟了魂魄就消散了，再把魂招来也没有用了。”
【原文】

乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干[1]，何为四方些[2]？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞[3]，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些[4]。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿[5]，得人肉以祀，以其骨为醢些[6]。蝮蛇蓁蓁[7]，封狐千里些[8]。雄虺九首[9]，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮！不可以久淫些[10]。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊[11]，爢散而不可止些[12]。幸而得脱，其外旷宇些[13]。赤蚁若象[14]，玄蜂若壶些[15]。五谷不生[16]，藂菅是食些[17]。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮！恐自遗贼些。魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨[18]，飞雪千里些。归来兮！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些[19]。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目[20]，往来侁侁些[21]；悬人以娭[22]，投之深渊些。致命于帝[23]，然后得瞑些[24]。归来！往恐危身些。魂兮归来！君无下此幽都些[25]。土伯九约[26]，其角觺觺些[27]。敦脄血拇[28]，逐人些[29]。参目虎首[30]，其身若牛些。此皆甘人[31]，归来！恐自遗灾些。魂兮归来！入修门些[32]。工祝招君[33]，背行先些[34]。秦篝齐缕[35]，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来！反故居些[36]。

【注释】

[1]去：离开。君：你。恒干：躯体、肉体。
[2]四方：去四方。些（suò）：句末助词，类同“兮”“焉”“矣”等。
[3]长人：神话传说中东方的巨人族。仞（rèn）：古代的一种长度单位，周制八尺，汉制七尺，东汉末为五尺六寸。
[4]流金铄石：让金属熔化，形容天气酷热。流、铄，都是熔化的意思。金，古代金属通称。
[5]雕题黑齿：指额头上刻有花纹，牙齿染成了黑色。在这里指南方未开化的野人。题，额头。
[6]醢（hǎi）：肉酱。
[7]蓁蓁（zhēn）：草木茂盛的样子，在这里指积聚在一起。
[8]封狐：大狐。
[9]虺（huǐ）：毒蛇。
[10]淫：久留。
[11]旋：漩涡，这里指卷入。雷渊：神话中的深渊。
[12]爢（mí）散：像粉末那样被碾碎。
[13]旷宇：空无一人的荒野。旷，空阔，广大。宇，荒野。
[14]赤蚁：红色蚂蚁。
[15]玄蜂：即土蜂，体黑，较木蜂略大，土中作巢，呈圆壶形。
[16]五谷：古指五种谷物，后泛指一切谷物。
[17]藂（cóng）：同“丛”，草木丛生的样子。菅（jiān）：又称菅草、苞子草，茎可编绳，织幔覆盖房顶。
[18]增冰：层积高累的冰块或冰山。增，通“层”，厚积的样子。峨峨：形容高而尖的样子。
[19]啄害：咬害，吞噬。啄，本指鸟用喙啄食，这里泛指一般动物的咬食动作。
[20]从目：竖着的眼睛。从，同“纵”。
[21]侁侁（shēn）：形容众多的样子。
[22]娭（xī）：同“嬉”，玩弄，戏弄。
[23]致命：复命。帝：天帝。
[24]瞑：假寐，小睡。
[25]幽都：神话传说中地下鬼神统治的地方。
[26]土伯：土地神。伯，古指地方长官，此指神名。九约：形容土伯身上插满矛戟，杀气腾腾。约，即“矟”，矛。
[27]觺觺（yí）：形容尖利的样子。
[28]敦脄（méi）：厚实的脊背。血拇：带血的拇指。
[29]（pī）：跑得很快的样子。
[30]参：同“三”。
[31]甘人：以食人为美味。
[32]修门：高大城门，这里指郢都城门。
[33]工祝：工巧的匠人。招君：招魂。
[34]背行：倒退着走。
[35]秦篝：竹笼，用来盛装被招者的衣物。齐缕：丝线，用以装饰“篝”。篝、缕均为招魂用具。
[36]反：同“返”，回归，回返。


【译文】
于是巫阳降至人间招魂说：灵魂啊回来吧！为什么离开你的躯体，往四方乱走乱跑呢？舍弃你安乐的住处，却遭受那些灾殃。灵魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿。那里巨人身高千丈，只等着索要你的魂灵。十个太阳交替出现，金属石头都能熔化变形。它们都习惯了高温，而你的灵魂一到必定消解无存。回来吧，那里不能够寄居停顿。灵魂啊回来吧！不能在南方停留。野人们在额上刻上花纹，涂黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，吃人满足他们的贪欲。回来吧，那里不能够长久留滞。灵魂啊归来吧！