就《山海经》新解系列，由于书画创作、甲骨金文与上古文化研究和生活琐事的相伴，总觉得时间不够用，我就陆陆续续的进行着，先后写了几篇文稿，尽可能的第一时间在“艺界报公众号”发出，供同好者慧鉴。《易·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求。”是为此之谓也！

《山海经》这本“中国史志奇书”得以西汉末经学大家刘歆（又名刘秀，前50年－23年）根据当时所存的三十二篇古籍编校为十八篇（卷）成《经》而被保存、流传下来，再经两晋著名方术士、风水学者、训诂学家郭璞（276年-324年）注解才在世上广传开来。历千余年对《山海经》注解者很多，精言妙语、奇思怪论也很多，推崇者贬斥者也很多，然刘、郭二先生之功甚巨非镂玉勒石能感敬之也！

《山海经》是古中国一本地地道道的史志奇书，是古人对上万年华夏文化与文明的历史片段的记忆积累。说句真心的良心的话，“首功”要归功于西汉末经学家刘歆（前50年-23年）领衔诸学士的编校，若没有他以“经”的方式编校与不遗余力的“上表”，估计我们现在难以知其为何了！读不明白，理解不了，讲不清楚，说不透彻，是因为从古到今的文字语言变化和山川地理、草木动物名称更替与水文河流变迁及民俗风情演变等原因造成的。

《山海经》这本书从公元前140年左右西汉开始[因史学家司马迁(前145—前87年后)曾见过此书]上溯至黄帝、炎帝、帝俊时期，对大约三至五千年间华夏古人的生活场景和文化历史的记录、记述、记载是极其珍贵的。按说，神就是人，人就是神，神话就是人话，人话就是文化。人类几百万年没有文字、青铜等生活生产资料就不等于人类没有文化，能发声、打手势、见人一笑拔腿就跑……等等都是一种文化。文字、青铜、城邦（国家）等只不过是文化的一种形态和载体而已，要改观对文化、文明的认知！

当今有许多的人以“仁者见仁，智者见智”或“百家争鸣，学术自由”，或“思想开放，视野更宽阔”等名义，把《山海经》内容给弄到“古埃及”、“北美洲”等全世界性的地域中去生搬硬套，自圆其理，说《经》内的“昆仑”就是埃及的金字塔，“黄帝”就是中西亚两河流域的“王”……等等，真可谓是耸人听闻、博人眼球的怪论，比起把此《经》定性为子有虚无的“神话故事”更可恶，更别有用心，中华民族固有的文化精华不能被作践，更不能被糟蹋。或以唯考古发现来断定华夏历史和文献记载，名之谓考古的科学或科学的考古，这似乎又陷入了另一个迷信状态呢？！需要冷静、客观的去思考。

《山海经》全书18卷，其中“山经”5卷（东西南北中，合称《五藏山经》），“海经”8卷（海外东南西北、海内东南西北），“大荒经”4卷（东南西北），“海内经”1卷，今共约31000字（最初只有15000余字）。记载邦国100多个，山550多座（又说447座，凡山名5000多个。）水道300多个，历史人物140多个，另有邦国山水的地理、风土物产，涉及中国古代神话、历史、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、医药、民俗、民族等方面的内容。

《山海经》以南、西、北、东、中这种“五方”形式为点展开来去记述海外、海内、大荒的“八方”各种人事与动植物、山水草木等，这证明古人是有比较准确的方位概念的。五行，在商代已经都在使用着，如周武王问商裔箕子《洪范》内容；八方就是八卦的八个方位，也是八个区域的人文风俗。且《经》内许多山、许多水，从地理位置到名称都没有变，今日依然可寻可查可据的。如华山、太行山、少室山、泰山、漳水、黄河等。

就《经》内长度单位如“东行几百里……又东行几百里”及至总结性的如“右西山经，凡七十七山，一万七千五百一十七里”等，这些长度单位不能用现代人的长度概念去计算，最起码要以周秦时期的长度单位去换算。

据考证，商周时期“一里”约为现在400多米，现在一里是500米，商周之前米数估计更短些，约300米到350米左右。周制八尺为一步，约0.23多米，三百步为一里。又如《南山经》记载了大小四十座山脉，总长一万六千三百八十里，16380里x 约300米等于491万4千米，这是叠合起来的长度，不能看成是直线距离。而整个《山海经》记载了5370座山，总长6万4千056里。

又有《海外东经》记载：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”这一段历代学者多有误见，容日后再读解了。

《山海经》这种珍贵的文献若配合恰当的、合理的考古文化遗存和相关的学科研究，去解读，那它的本源本意迟早会弄明白的。当然，我力倡并主导的“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”和“甲骨文非卜辞说”、“古中国大昆仑文化史学观”是不能轻略的！



兹录部分近数十年来对《山海经》研究的文论目录和研究《山海经》必读的几个版本，以备同好者检索。

1、《山海经》研究综述

2、《日本国见在书目录》著录《山海经》卷数考辨

3、明清山海经图版本述略

4、山海经图的传承与流播

5、《山海经》古籍版本考察

6、《山海经》考辨

7、《山海经》与近代中国史学

8、《山海经》中的昆仑区

9、中国史学上地理观念的滥觞

10、《山海经》与战国时期的造神运动

11、《山海经》传说与历史意识

12、从战国图画中寻找失落了的山海经古图

13、汉唐地理数术知识的演变与古代地理学的发展

14、《山海经》神话政治地理观

15、《山海经·西山经》地理新释

16、《山海经》的医学地理学价值

17、神话、想象与地理：关于《山海经》研究的对话

18、山海经中的古人地理空间认知研究

19、《山海经》的神话思维

20、《山海经》与禹、益神话

21、论《山海经》神话英雄形象的共性特征

22、简析《山海经》神话批评的历史嬗变

23、中国神话的分类与《山海经》的文献价值

24、《山海经》与中国古代神话群的地理发现

25、图与书：先秦两汉时期有关山川神怪类文献的分析

26、从文学中探寻历史信息

27、中国古代文学中四方想象的成因

28、试论《山海经》中的“原生态叙事”

29、山海经图：寻找《山海经》的另一半

30、论文学地图

31、《山海经·海外经》与上古历法制度

32、中国民俗文献史的整理与研究综述

33、《山海经》中的原始征兆信仰及其民俗学价值

34、《山海经》的民俗学价值

35、《山海经》中所见我国古民俗

36、《山海经》“贯胸国”民俗信息解读

1、《山海经》西汉学者刘向（前77—前6）、刘歆（一名刘秀，约前50年－公元23年）父子校刊而成，并由刘歆（刘秀）献给汉哀帝刘欣（前25年－前1年）。

2、西晋郭璞（276-324年）为《山海经》最早研究者，曾为《山海经》作注。

3、《山海经释义》明代王崇庆（1484－1565）、《山海经补注》杨慎（1488－1559）、《山海经广注》吴任臣（1628－1689）。

4、《山海经存》（附图）清朝汪绂（1692－1759）、《山海经新校正》毕沅（1730－1797）、《山海经笺疏》郝懿行（1757－1825）、《山海经地理今释》吴承志（约1850－1920），其中以郭璞注与郝懿行疏最为有名。

5、二十世纪八十年代以来，出版的《山海经》著作多达近百种（册），文论多达数百篇。其中以袁珂《山海经校注》（上海古籍出版社1980年版，巴蜀书社1993年增补修订本）影响最大、价值最高，一般研究者都以袁珂校注本为底本。

另有生物史学者郭郛《山海经注证》（中国社会科学出版社2004年），等除了少数研究性著作之外，大多为普及性的译本及绘图本，例如徐越的《图解山海经(全译彩色图解版)》(江西科学技术出版社2012年版)等。



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