有感一章
（清）谭嗣同

世间无物抵春愁，
合向苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，
天涯何处是神州？

对中华民族来说，最惨的甲午年，那年发生的战争，大清帝国北洋水师全军覆没。国家走到了生死存亡的关头，中华民族跌入了最悲惨的深渊。

战争爆发于1894年7月25日。

甲午战争的结局大家都知道，中国战败。1895年，清政府签订了丧权辱国的《马关条约》，割让辽东半岛、台湾、澎湖给日本。对于谭嗣同这样的爱国者来讲，再也没有比眼看祖国遭受外敌欺侮更令人伤心和忧愤的事了。

这首诗作于1896年。诗中的“春愁”已不是一般封建时代的文人感时伤春，而是包含着强烈的忧国之情。正因为忧愤如此深广，而又受到腐朽的清政府的高压，所以，诗人只能向苍天“一哭休”了。岂止他一个人，四万万中国人都要一起落泪，如此下去，哪里还是中国呢！抵：抵消。合：应当。苍冥：苍天。天涯：边远的地方，此处指边疆。神州：中国。两年后的1898年，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后不愿逃走，发誓要用鲜血唤醒国人，和其他五人一起被清政府杀害，年仅三十四岁，这就是著名的“戊戌六君子”。

1940年蒋介石的重庆政府正式在法律上确认孙中山为国父。与此同时，汪伪政府也认可孙中山为国父。国父只有一个，谭嗣同莫属。蒋汪这两个政客有眼不识谭嗣同真爷们。

孙中山，陈独秀和毛泽东都是谭嗣同事业的继续和继承者。
1894年兴中会在檀香山成立，翌年孙中山和陆皓东发动广州起义~~1914年二次革命失败，孙中山流亡日本，组建中华革命党。1894~1914年是孙中山时代。
1915年陈独秀在上海创办《新青年》杂志~~1927年四一二反革命政变，大革命失败。1915~1927年陈独秀时代。
1928年朱德毛泽东井冈山会师~~1949年新中国成立，毛泽东时代1928——1949年。

谭嗣同十八岁填词一阕，调寄望海潮：

摇摇曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河。
骨相空谈，肠轮自转，回头十八年过。
春梦醒来波，对春帆细雨，独自吟哦。
惟有瓶花数枝，相伴不须多。

寒江才脱渔蓑，剩风尘面貌，自看如何。
鉴不因人，形还向影，岂须酒后颜酡。
拔剑欲高歌，有几根侠骨，禁得揉搓。
忽说此人是我，睁眼细瞧科。

康有为在六君子人头落地之时，政治生命已经结束。要说奴才，康有为康圣人是奴才！！！六君子人头落地之后，康圣人的政治生命已经到头。

赵家的人谭元寿饰演郭建光。

谭嗣同是国父，代表作是《仁学》

《仁学》主旨是“冲决网罗”、反对封建专制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲学作品。书共二卷，五万多字。撰写于1896年至1897年之间。它的出版在谭嗣同死难之后。首先刊登《仁学》的是戊戌政变后梁启超在日本横滨发行的《清议报》，略后发行的是上海的《亚东时报》
谭嗣同的思想在当时属于激进的一派，所以，他的言论常常越出改良主义路线的范围之外。他不仅倡说维新，而且憧憬着革命的斗争。他说：华人慎毋言华盛顿、拿破仑矣，志士仁人求为陈涉、杨玄感，以供圣人之驱使，死无憾焉。若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也。
在近代中国人民反抗旧礼教的斗争中，谭嗣同是杰出的先行者。谭嗣同在《仁学》中指斥三纲五伦的惨祸烈毒，冒天下之大不韪而同封建主义的“名教”进行搏斗，这不能不说是中国启蒙思想史上极为珍贵的遗产。

谭嗣同在学术上出入孔佛。按钱基博《近百年湖南学风.谭嗣同》云：“（谭嗣同）闻华严性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住，无垢无净。舍度外人更无自度之理。闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，圆性无碍。深造而有得，豁然贯通，能汇万法为一，能衍一法为万，无所罣碍，而以佛理印《易》理，以佛说“慈悲”证孔子言“仁”。佛说“悲智双修”与孔于“必仁且智”之义，如两爪之相印。惟智也，故知即世间，即出世间，无所谓净土。即人即我，无所谓众生。世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍身以救众生。佛说“我不入地狱，谁入地狱？”孔子曰“吾非斯人之徒与而谁与？”故即“智”即“仁”焉。即思救众生矣，则必有救之之条理，故孔子治《春秋》，为大同小康之制，千条万绪，皆为世界也，为众生也。因众生根器，各各不同，故说法不同，而实法无不同也。既无净土矣，既无我矣，则无所希恋，无所挂碍，无所恐怖。大净土与我且不爱矣，更何利害、毁誉、苦乐之可以动其心乎？故孔子言“不忧”、“不惑”、“不惧’，佛言“大无畏”、盖即“仁”即“智”即“勇”焉。通乎此者，则游行安闲，可以出生，可以入死，可以仁，可以度众生。于是观孔佛之会通，条而贯之，而傅以康有为《春秋》三世之义，《礼运》大同之说，以成《仁学》一书，而人我之阂以祛，死生之故以明，而任事之勇猛亦精进。呜呼，此所以舍命不渝，而能视死如归也！”由此可知谭嗣同的佛学造诣很深。
敦煌佛曲《维摩诘经文殊师利问疾品演义》云：“骨仑狮子前后引”。据陈寅恪《敦煌本维摩诘经问疾品演义书后》考证，“骨仑”即昆仑之谓，可知“骨仑狮子前后引”是说追随文殊菩萨前后左右的两个昆仑奴，这应该是谭诗“两昆仑”的语源。
按唐释慧琳《一切经音义》卷六一云：“（昆仑）上音昆，下音论，时俗语便，亦曰骨论，南海洲岛中夷人也。甚黑，裸形，能驯服猛兽犀象等。”可知唐宋时代的昆仑奴是一群与“胡旋女”、“高丽婢”并称的外来人众，他们是“头卷体黑”的南海岛民，以善水、驯兽为能事。至于昆仑奴的属性，有两点似可注意。其一，临事不逃逸。“性淳不逃徙”。其二，昆仑渡海。宋赜藏主编集《古尊宿语录》卷三八，记襄州洞山守初禅师语录云：“昆仑渡海夸珍宝，波斯门下骋须多。”《一切经音义》还记载有种海舟就叫“昆仑舶”。我以为，“去留肝胆两昆仑”句中所谓“去”与“留”者，皆就昆仑奴属性生发，一就渡海言，一就不逃逸言，字字皆有出处。显然，谭嗣同是“不逃徙”的“留”的昆仑奴，然而“渡海”而“去”的昆仑奴何指呢？我以为另一昆仑奴是指作者的好友唐才常。理由如下：
1，唐才常与谭嗣同是同乡兼同学，并称“浏阳双杰”，两人终生为生死之交。谭嗣同在另 中，也说自己与唐才常“刎颈交也。其品学才气，一时无两。平日互相劝勉者，全在‘杀身灭族’四字。”足见两人肝胆相照，生死以之。
2，谭嗣同写此诗时，唐才常亡命日本。
3，谭嗣同就义前两个多月在为唐才常饯行的宴席上曾口占一绝《戊戌北上才常饯行酒酣口占》，全诗不存，残句为：“三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑”。（见唐才质《戊戌闻见录》）这是谭嗣同将自己与唐才常喻为“两昆仑”的铁证。
此外，按佛曲的描述，文殊菩萨骑狮赴法场，就是用昆仑奴二人为侍从的。谭嗣同既将自己与唐才常比为昆仑奴，则意中的菩萨当然是光绪皇帝了。从主仆关系看，比喻也还是贴切的。

慈禧群主邀请孙中山加入大清皇帝党建工作群，旗袍和中山服骨子里是民主，宪政和自由。
1，中山服前脸四个兜各代表立法、司法、行政、考试权，衣服的内兜代表弹劾权（检察权），而弹劾权是人民制衡权力集中的杀手锏。这就是五权分立。
2，门襟五粒纽代表五族共和，分别是汉、满、蒙、回（维吾尔）、藏。
3，左右袖口的三个纽扣则分别表示三民主义（民族、民权、民生）和共和的理念（平等、自由、博爱）。
4，后背不破缝，表示国家和平统一之大义。
5，衣领定为翻领封闭式，显示严谨治国的理念。
还有说法，中山服外的四个口袋代表“国之四维”（即礼、义、廉、耻），前襟的五粒纽扣和五个口袋（一个在内侧）分别表示五权宪法学说（行政权、立法权、司法权、考试权，还有监察权在领口（纽扣）和内侧（口袋），以彰显监察权的人民监督作用）；衣袋上面弧形中间突出的袋盖，笔山形寓意以笔为旗！

黄奇帆说，数字化具有颠覆性，我说《红楼梦》颠覆了《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》明代四大奇书！贾宝玉“文死谏武死战”，最终悬崖撒手，颠覆了诸葛亮和关羽的神话。金陵十二钗颠覆了梁山泊108个好汉！贾瑞正照风月鉴颠覆了《金瓶梅》！
作为国父谭嗣同精神的继续继承者的孙中山，陈独秀和毛泽东分别颠覆了谭嗣同，青出于蓝而胜于蓝

贾宝玉和秦钟一如伯夷叔齐。

大观园的后门通饿乡，伯夷叔齐饿死在首阳山，清朝管同把伯夷叔齐饿死的地方称作“饿乡”。贾宝玉和秦钟一如伯夷叔齐。
诗人海子在长诗《土地》中说，他的诗追寻敦煌，追寻荷马，追寻饿乡，也许文化之源头在敦煌，荷马，饿乡那里。回归红楼梦开头大荒山无稽崖情埂峰下一块顽石本相，不忘初心牢记使命。
大观园的后门通敦煌，荷马，饿乡，是希腊化的敦煌，是希腊化的楼兰，希腊化的中国。
诗人海子和诗人骆一禾是现代版伯夷叔齐。

吴稚晖字敬恒。1898年6月，吴稚晖到上海南洋公学任教，这时，光绪帝颁布变法诏令， 他闻讯后就在无锡崇安寺创办三等学堂响就变法，推行新教育，并与朋友约定不再读线装书，又改名敬恒以自警，即唯“敬”与“恒”方可肩天下之重任。

他有眼不识谭嗣同！！！

在国父出生前，清咸丰十年，清朝遭英法联军进攻，天津、通州相继失守，清政府调集3万军队，于1860年9月21日在八里桥上和英法联军血战，史称“八里桥之战”。